晨鐘暮鼓與晨鼓暮鐘

前幾年，農(nóng)歷除夕，北京大鐘寺撞鐘，鐘聲迎來(lái)了新歲元旦。每年除夕，北京鼓樓響起了有節(jié)奏的陣陣鼓聲，熱鬧間迎來(lái)了農(nóng)歷新年的第一天。敲鐘擊鼓，確是古代的一種報(bào)時(shí)方式，但是并不在除夕之夜作為除舊迎新之舉，而是每天早晚撞擊。在城樓響起鐘聲鼓聲，既可用來(lái)報(bào)時(shí)，也是城市管理的一種方式。佛教傳人，寺內(nèi)也敲鐘擊鼓，則是集眾(僧徒)參禪的寺規(guī)。兩者性質(zhì)是不同的。

城樓報(bào)時(shí)，敲鐘擊鼓，歷朝歷代每有規(guī)定。如唐代實(shí)施晨鐘暮鼓，鼓響，城門關(guān)閉，實(shí)行宵禁；鐘鳴，城門開(kāi)啟，萬(wàn)戶活動(dòng)。老百姓都習(xí)以為常。白居易的弟弟白行簡(jiǎn)所寫《李娃傳》提到：“久之日暮，鼓聲四起。姆曰：‘鼓已發(fā)矣，當(dāng)速歸，勿犯禁!一禁，即夜禁。鼓聲一響，街上就禁止行人，違者稱為“犯夜”，要受拘禁。

不過(guò)，在漢魏時(shí)期，報(bào)時(shí)方式卻是晨鼓暮鐘，恰恰與唐代相反。漢蔡邕撰《獨(dú)斷》記：

鼓以動(dòng)眾，鐘以止眾。夜漏盡，

鼓鳴即起；晝漏盡，鐘鳴則息也。

滴漏是古代計(jì)時(shí)器具，根據(jù)刻度分夜漏和晝漏。夜漏盡，乃夜時(shí)將盡，天將明；晝漏盡，則日時(shí)將盡，夜已臨。漢代擊鼓迎晨，是因?yàn)楣穆曊駣^，催人勞作。早在先秦時(shí)期，鼓已作為壯音，出征先要擊鼓，如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》所記的“擊鼓其鏜，踴躍用兵”。兩軍對(duì)峙，也要以鼓激勵(lì)，如《左傳·莊公十年(前684年)》記齊魯之戰(zhàn)，曹劌一鼓敗敵。“一鼓作氣”，即源于此。所以，蔡邕說(shuō)鼓以動(dòng)眾，這是先豢傳統(tǒng)相襲，用之報(bào)晨，正合習(xí)俗。東漢時(shí)，城樓報(bào)時(shí)，仍依晨鼓暮鐘。據(jù)李善引崔元始《正論》載，“永寧詔：‘鐘鳴漏盡，洛陽(yáng)中不得有行者?！薄缹幨菛|漢安帝劉祜(hù)的年號(hào)，還重申了鐘鳴后京都宵禁律。

《三國(guó)志．魏書．田豫傳》記魏齊王曹芳年間，田豫年邁，屢乞致仕，他上書曰：“年過(guò)七十而以居位，譬猶鐘鳴漏盡而夜行不休，是罪人也?！碧镌ツ谩扮婙Q漏盡”時(shí)已日暮，比喻自己人己暮年，不應(yīng)再居官位。正如鐘鳴禁夜卻偏要在街上行走不休，不可為而強(qiáng)為之，這不是明知故犯，簡(jiǎn)直成了罪人了嗎!三國(guó)時(shí)期，鐘鳴漏盡，仍定暮時(shí)撞鐘。

到了南朝劉宋，報(bào)時(shí)方式還是舊制。當(dāng)時(shí)詩(shī)人鮑照寫過(guò)一首《放歌行》，生動(dòng)地描繪了京城官宦們忙于鉆營(yíng)往來(lái)奔競(jìng)的情態(tài)：

冠蓋縱橫至，車騎四方來(lái)。

素帶曳長(zhǎng)飆，華纓結(jié)遠(yuǎn)埃。

日中安能止，鐘鳴猶未歸。

“鐘鳴猶未歸”，是指天晚時(shí)節(jié)城樓鐘響，官宦們彼此應(yīng)酬尚未止息。非常清楚，此時(shí)鐘鳴仍為暮鐘。

那么，晨鼓暮鐘是什么年代改為晨鐘暮鼓的呢?史書沒(méi)有明確記載。倒是《南齊書·后妃傳》有一節(jié)提到“景陽(yáng)鐘”，已是清晨撞擊：

齊武帝以宮內(nèi)深隱，不聞端門鼓

漏聲，置鐘于景陽(yáng)樓上。宮人聞鐘，早

起裝飾，至今此鐘唯應(yīng)五鼓及三鼓也。

也許是在南北朝中晚期，出現(xiàn)了晨鐘，到了唐代中早期，晨鐘暮鼓遂成為報(bào)時(shí)的定制了。在唐人詩(shī)篇中多見(jiàn)傳誦，即是明證。如劉禹錫的《闕下待傳點(diǎn)》詩(shī)有“禁漏晨鐘聲欲絕，旌旗組綬影相交”句；溫庭筠的《題望苑驛》詩(shī)有“景陽(yáng)寒井人難到，長(zhǎng)樂(lè)晨鐘鳥(niǎo)自鳴”句。劉禹錫在宮門待傳點(diǎn)和溫庭筠在驛站都聽(tīng)到晨鐘。鐘聲融入初曙景色，十分自然。

隨著佛教的傳播，寺院林立。作為寺規(guī)，有“晨昏鐘”，“曉鐘即破長(zhǎng)夜，警睡眠；暮擊則覺(jué)昏衢，疏冥昧”。《釋氏要覽》載：“諸比丘布薩，眾不時(shí)集。佛言，若打犍稚(即擊鐘)，或打鼓、吹貝。”召集僧尼，不敲鐘，也可以擊鼓。于是，各大寺院便在宣講經(jīng)文教義的講堂左右興建鐘樓和鼓樓，早參升堂敲鐘，晚參誦經(jīng)擊鼓，以集眾徒。這樣，晨鐘暮鼓也成為一種敬佛活動(dòng)的報(bào)時(shí)方式。時(shí)間一久，加上詩(shī)人墨客在作品中屢屢渲染，城市鐘樓鼓樓的報(bào)時(shí)在人們印象里反而逐漸淡化，而寺院傳出的早鐘晚鼓卻影響廣泛，其原有的作用也有了轉(zhuǎn)化，頗現(xiàn)靈悟禪意。

杜甫的《游龍門奉先寺》詩(shī)后半首云：

天闕象緯(指日月星辰)逼，云臥衣裳冷。

欲覺(jué)聞晨鐘，令人發(fā)深省。

杜甫的“欲覺(jué)聞晨鐘”，當(dāng)然不會(huì)是聽(tīng)到城樓鐘聲去思考早晨的種種忙碌，而是聯(lián)系到人生，引起種種遐想。

賈島寫的《早行》則更有意思：

早起赴前程，鄰雞尚未嗚。

主人燈下別，贏馬暗中行。

蹋石新霜滑，穿林宿鳥(niǎo)驚。

遠(yuǎn)山鐘動(dòng)后，曙色漸分明。

詩(shī)人寫了一段夜色未散的早行情況，收句落在“遠(yuǎn)山鐘動(dòng)”上，把曙色漸明，緊系寺鐘響動(dòng)。這種寫法在唐宋詩(shī)詞中十分普遍，以致凡出現(xiàn)擊鐘擊鼓，幾乎都與佛寺相關(guān)。晨鐘暮鼓，長(zhǎng)期以來(lái)，每每限于傳自寺院。至今，有的詞典里注解“晨鐘暮鼓”一詞，也只提佛寺寺規(guī)，卻不講古代城市的報(bào)時(shí)方式了。

需要補(bǔ)充說(shuō)明的是，《唐律疏議》引《宮衛(wèi)令》：“五更三籌，順天門擊鼓，聽(tīng)人行。晝漏盡，順天門擊鼓四百槌訖，閉門。后更擊六百槌，坊門皆閉，禁人行?！边`者，笞二十。那時(shí)，暮鼓稱閉門鼓，晨鼓叫開(kāi)門鼓。王貞白寫的《長(zhǎng)安道》詩(shī)，描繪一日之內(nèi)，京都官場(chǎng)關(guān)節(jié)不休，時(shí)間恰恰卡在兩鼓之間：

曉鼓人已行，暮鼓人未息。

梯航萬(wàn)國(guó)來(lái)，爭(zhēng)先貢金帛。

不問(wèn)賢與愚，但問(wèn)官與職。

如何貧書生，只獻(xiàn)安邊策。

古代城中報(bào)時(shí)，先有晨鼓暮鐘，后有晨鐘暮鼓，還有一段時(shí)間，曾經(jīng)采用晨鼓暮鼓。

漢時(shí)鐘鼓，不復(fù)存在，唐時(shí)之物，也都不見(jiàn)，清時(shí)鐘鼓，又遭劫殘，唯佛寺置器，尚有留存，偶爾得見(jiàn)。

關(guān)于晨鼓暮鼓的補(bǔ)說(shuō)

《晨鐘暮鼓與晨鼓暮鐘》一文在《中國(guó)文物報(bào)》“文物之旅”版發(fā)表后，就有友人對(duì)我說(shuō)，晨鐘暮鼓，是早已知曉的，晨鼓暮鐘，卻是以前未曾注意過(guò)的。而晨鼓暮鼓的介紹似嫌簡(jiǎn)略，希望再補(bǔ)說(shuō)一二，多些了解。為此，就我所知，補(bǔ)說(shuō)如下。

晨鼓暮鼓，唐初已見(jiàn)《宮衛(wèi)令》。

唐律的《雜律》中，有“犯夜”條：“諸犯夜者，笞二十；有故，不坐。”

“犯夜”，是指在閉門鼓(暮鼓)后，開(kāi)門鼓(晨鼓)前，不準(zhǔn)人們?cè)诮址蛔邉?dòng)，違者即犯夜，罰笞二十。據(jù)《唐律疏議》解釋，“有故者”，指有公事急速及吉、兇、疾病之類。前者是公家之事，應(yīng)該放行，后者如已得到本縣本坊文牒，也應(yīng)放行，都不治罪。

古時(shí)對(duì)京城、皇城、宮殿諸門的每天啟閉非常重視，管理十分嚴(yán)格。唐代設(shè)城門郎，責(zé)任重大，“掌城門、京城諸門啟閉之節(jié)，奉出納管鑰，候其晨昏擊鼓之節(jié)而啟閉之”。啟閉也有規(guī)定；“開(kāi)則先外而后內(nèi)，闔則先內(nèi)而后外，所以重中禁，尊皇居也。”(《舊唐書·職官志》)

啟閉城門和宮門，情況又有不同。

《新唐書．百官志》“左右街使，掌分察六街徼條：

凡城門坊角，有武候鋪、衛(wèi)士、

曠騎分守。大城門百人，……小城門

二十人。日暮，鼓八百聲而門閉；乙

夜，街使以騎卒循行叫呼，武官暗探。

五更二點(diǎn)，鼓自內(nèi)發(fā)，諸街鼓承振，

坊市門皆啟，鼓三千撾，辨色而止。

乙夜，五夜之一。五夜即甲(午后八時(shí))、乙(十時(shí))、丙(十二時(shí))、丁(午前二時(shí))、戊(四時(shí))。乙夜在午后十時(shí)。古有“乙夜之勤”，喻天子精勵(lì)讀書。《杜陽(yáng)雜編》記唐文宗每視朝后，即閱群書，嘗曰：“若不甲夜視事，乙夜觀書，何以為人君耶?”“辨色”，就是天已較亮，萬(wàn)物色彩都已看得清楚，鼓聲便可停止，不必?fù)胱闳А?/p>

宮門啟閉則另有管理?！缎绿茣俟僦尽贰皩m門局”條：

宮門郎二人，從六品下；丞二人，

正八品下。掌宮門管籥。凡夜漏盡，

擊漏鼓而開(kāi)；夜漏上水一刻，擊漏鼓

而閉。

宮門閉后，皆不得出入。唐律有嚴(yán)格令法：

諸子宮殿門雖有籍，皆不得夜出入。若夜入者，以闌入論。

宮殿之門關(guān)閉后，皆不得出入，雖有籍(憑證)也不行。夜入者，以闌入論，夜出者，杖八十。

“闌入”，原指沒(méi)有任何憑證出入關(guān)津。夜入宮門，即使有籍，也作“闌入”論處，徒二年。這樣的懲處，是相當(dāng)嚴(yán)厲了。城內(nèi)夜間行走，有故者，不坐。而對(duì)宮廷來(lái)說(shuō)，那是絕不通融。

至于鐘鼓撞擊，相互更換，具體年代，也許有記載，但我尚未查到。一般而言，唐代初期以晨鼓暮鼓報(bào)時(shí)，中晚期則有變更，可以唐人詩(shī)篇為依據(jù)?！冻跨娔汗呐c晨鼓暮鐘》文中引劉禹錫(772～842年)和溫庭筠(812～866年)的詩(shī)句，劉詩(shī)實(shí)在，他是在闕下待傳點(diǎn)所聞，描繪了晨鐘響時(shí)，宮中早朝的一派景色。溫詩(shī)較虛，所寫長(zhǎng)樂(lè)晨鐘，不是實(shí)聞，僅提出長(zhǎng)樂(lè)宮響晨鐘。這是與景陽(yáng)鐘相襯，聯(lián)想宮闈之事。因?yàn)闇赝ン蕖额}望苑驛》詩(shī)的望苑驛，東為馬嵬驛，不免想起馬嵬坡的長(zhǎng)恨，借長(zhǎng)樂(lè)晨鐘抒發(fā)感喟。前文所引不甚妥帖，乃改引別詩(shī)以供參考。如：

賈島的《送皇甫侍御》有“曉鐘催早朝，自是赴嘉招”句；岑參的《奉和中書舍人賈至早朝大明宮》有“金鎖曉鐘開(kāi)萬(wàn)戶，玉階仙仗擁千官”句。這都是寫實(shí)詩(shī)句，說(shuō)明宮門早朝擊曉鐘。仙仗，指天子之儀仗。

宮城報(bào)時(shí)，晨鐘暮鼓，唐代中晚期已見(jiàn)施行。到了明代，《明史·職官志》記“警晨昏以鐘鼓”，則已成定制。

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