走向技術(shù)與教育的良性互動

【摘要】本文從技術(shù)哲學的角度對教育領(lǐng)域的技術(shù)內(nèi)在價值負荷加以深刻的反思，并從伊德的人和技術(shù)物品的三種關(guān)系入手，分析了技術(shù)由于自身的價值負荷給教育帶來的問題，筆者認為為了使技術(shù)更好的促進人類的學習，必須在技術(shù)與教育之間建立一種良性互動的機制，讓技術(shù)更好的服務于教育。

【關(guān)鍵詞】價值負荷，互動，技術(shù)

【中圖分類號】G40-057 【文獻標識碼】A【論文編號】1009—8097（2007）04—0029—03

一 、問題的提出

技術(shù)正在改變著我們生存的世界，也深刻的改變著我們的教育。在技術(shù)的巨大推動作用下，教育的影響和規(guī)模逐步擴大，教育中技術(shù)的含量日益增加。產(chǎn)生于二戰(zhàn)期間教育技術(shù)為美國培養(yǎng)了大量士兵，顯示出其巨大價值，之后技術(shù)的應用己經(jīng)延伸到學校教育和企業(yè)培訓等廣泛的領(lǐng)域。技術(shù)作為促進人類學習的手段成為人們普遍關(guān)注的焦點，在這種技術(shù)路線思維的指引下，各種技術(shù)紛紛引入教育領(lǐng)域來促進學習，教育和技術(shù)之間的互動似乎非常的活躍，這樣表面的熱鬧下，在教育實踐領(lǐng)域問題和困擾也逐漸浮出水面，人們一直在探詢技術(shù)合理的使用方法，而忽視了自己手中的技術(shù)本身也是具有局限性和不確定性的。因此，我們不妨從技術(shù)哲學出發(fā)，重新審視教育領(lǐng)域中技術(shù)的內(nèi)在價值負荷。

《自然辨證法百科全書》把技術(shù)定義為：人類為了滿足社會需要依靠自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息來創(chuàng)造、控制、應用和改進人工自然系統(tǒng)的手段和方法。技術(shù)與價值的問題一直是技術(shù)哲學的研究熱點，馬克思通過對手工工具和機器的深入比較，揭示了每一種新技術(shù)都在一定程度上重新組織了人類的感性生活，構(gòu)造出不同的組織方式，從而改變著人與物，人與人之間的關(guān)系[1]。技術(shù)不僅展現(xiàn)了人對自然的能動關(guān)系，同時體現(xiàn)著其社會生活關(guān)系及由此而生的文化表現(xiàn)。在海德格爾看來，技術(shù)到處重構(gòu)人與自然，人與人的關(guān)系。技術(shù)價值論涉及兩個層面上的問題：1)技術(shù)的內(nèi)在價值負荷，它是技術(shù)作為物理手段、知識體系及活動過程的綜合所蘊藏的價值。2）技術(shù)的外在價值，即技術(shù)的使用價值，它是技術(shù)作為一種客觀存在其屬性對人的需求的有用性[2]。技術(shù)的內(nèi)在價值負荷是除技術(shù)的社會應用之外，作為技術(shù)活動者的

人的價值觀在技術(shù)形成過程中的內(nèi)化，而技術(shù)的外在價值是討論因技術(shù)使用而產(chǎn)生的效果。因為技術(shù)的使用總會造成各種各樣的社會效果，所以人們對技術(shù)的外在價值沒有多少爭議。人們慣常接受的只是技術(shù)的“事實”價值，在技術(shù)是否具有對社會演進、文化建構(gòu)、人的發(fā)展等施加作用和影響的社會意義問題上，形成了技術(shù)中性論與技術(shù)非中性論的長久爭論[3]。技術(shù)中性論認為技術(shù)只是達到目的的手段和工具體系。而社會建構(gòu)論者堅信，由于諸多因素都參與了技術(shù)的建構(gòu)，因而技術(shù)是富有鮮明的價值負荷的。隨著人們對于技術(shù)及其與社會諸因素相互作用的復雜性的認識不斷的深入，技術(shù)中性說受到了質(zhì)疑。技術(shù)的價值負荷說逐漸被更多人接受。“價值負荷”是指技術(shù)并不是一種中性的方法和手段，而是特定社會中的人的價值的一種載體，這種價值的存在并不以是否實現(xiàn)和如何實現(xiàn)為根據(jù)，一旦投入使用技術(shù)的內(nèi)在價值就會體現(xiàn)出來。為了更加深刻的認識正在迅速滲透到教育生態(tài)圈的技術(shù)，我們有必要從技術(shù)哲學的角度關(guān)注教育里技術(shù)的價值負荷問題。

二 技術(shù)的內(nèi)在價值負荷對教育的影響

為了考察技術(shù)的內(nèi)在價值負荷如何對教育產(chǎn)生影響，我們首先要確定技術(shù)在教育中所扮演的角色，或者說技術(shù)與學習者的關(guān)系。根據(jù)技術(shù)哲學家伊德劃分的人和技術(shù)物品的三種不同關(guān)系，筆者將教育領(lǐng)域中的人與技術(shù)的關(guān)系也整合進去（見圖一）。通過人與技術(shù)物品（學習者與技術(shù)）之間的關(guān)系我們試圖去理解技術(shù)在生活世界（教育領(lǐng)域）中的意義：

1、作為中介的技術(shù)

中介關(guān)系是指人類通過技術(shù)來擴展他們的身體。在這樣的中介關(guān)系中，我們不是直接的與世界發(fā)生關(guān)系，而是通過技術(shù)客體的調(diào)節(jié)來認識世界。技術(shù)在其中充當了兩個角色：體現(xiàn)與詮釋。在教育領(lǐng)域圖片可以體現(xiàn)客觀的世界，視頻可以再現(xiàn)生動的歷史。技術(shù)在人和世界之間構(gòu)建了橋梁呈現(xiàn)了一種體現(xiàn)的關(guān)系；而通過各種實驗技術(shù)來學習大氣壓強，或物質(zhì)的化合和分解則詮釋了物理或者化學的知識原理。作為中介的技術(shù)似乎只體現(xiàn)了自身的工具性屬性，其實不然，正如伊德所說，借助技術(shù)來認識世界會產(chǎn)生知覺的偏差，伊德稱此為技術(shù)轉(zhuǎn)化知覺的“放大一簡化”（magnification-reduction）結(jié)構(gòu)[4]。這是技術(shù)的歷史局限性造成的。

2、作為他者的技術(shù)

他者關(guān)系是指人單純的與技術(shù)發(fā)生聯(lián)系，技術(shù)在他者關(guān)系中成為一個替身，當我們碰到技術(shù)時，技術(shù)表現(xiàn)為另一個我。在教育中，人們經(jīng)常會遇見這樣的技術(shù)，斯金納的程序?qū)W習機就是一個例子。斯金納以強化學習理論為出發(fā)點和依據(jù)，提出了一套程序教學的基本原則：（1）小步子原則；（2）積極反應原則；（3）即時強化原則；（4）自定步調(diào)原則；（5）低錯誤率原則。程序?qū)W習及教學機的使用，無疑對個別學習（適應個人特點）、內(nèi)在邏輯性較強學科知識的學習、按順序漸進原則學習有其優(yōu)越性。另一方面，程序教學可能使學生學知識死板，不利于學生對教材的綜合性理解和學習，限制學生獨立思考能力、創(chuàng)造能力的發(fā)展；程序教學教材不能及時反映科學知識的發(fā)展，不能隨時針對學生可能產(chǎn)生或新產(chǎn)生的問題進行教學，不能很好地利用錯誤在人類學習中的作用，這些問題是由技術(shù)本身的局限性和風險性所帶來的。技術(shù)的確可以解決教育中的很多問題，但技術(shù)的在教育實踐領(lǐng)域也造成其他的問題，比如學生思維方式，閱讀習慣，行為特點的改變，這讓很多人置疑技術(shù)的有效性。筆者認為這種單純從技術(shù)的角度出發(fā)去尋求教育解決方案的思路本身就是錯誤的，技術(shù)不但不是萬能的，而且是存在內(nèi)在價值負荷的，馬爾庫塞認為技術(shù)本身不能獨立于其使用，技術(shù)總是一種社會設(shè)計[5] ，而我們知道沒有完美的設(shè)計，因此只有深刻認識教育中技術(shù)的內(nèi)在價值負荷，才能從新的高度來認識技術(shù)的局限性和可能性，否則人們只能疲于應對不斷產(chǎn)生的新技術(shù)和新問題。

3、作為背景的技術(shù)

背景關(guān)系指一系列為人所用，但又經(jīng)常讓人忘卻其存在的技術(shù)物品。人類就像進入一個潛水艇，完全被這些背景技術(shù)與世界隔離開來。伊德將這種現(xiàn)象稱作“技術(shù)繭”[6]。今天的很多技術(shù)日益深刻的整合到我們的教育中，變成我們的學習環(huán)境。遠程教育，虛擬現(xiàn)實就是在技術(shù)的幕布下展開的華麗樂章。虛擬學習環(huán)境可以讓學生建構(gòu)他們在自然條件下難以獲得的知識，允許學生在計算機創(chuàng)造的虛擬學習環(huán)境中體驗他們在現(xiàn)實世界中不能體驗的現(xiàn)象。然而它也帶來新的問題，在一個的全球變暖的模擬環(huán)境中，學生可以改變車輛溫室氣體和工廠溫室氣體的數(shù)量，他們還可以操縱可利用的綠色植物的數(shù)量來吸收二氧化碳。設(shè)計者的第二步操作設(shè)想是增加或消除環(huán)境中的樹木（原因是把全球變暖和毀滅雨林的聯(lián)系起來），而幾個高年級小學生和中學生下結(jié)論說，全球變暖竟然不是一個問題：如果變暖，我們要做的就是多種樹而已。虛擬技術(shù)把氣候改變的復雜交互作用過于簡單化，導致了學生的誤解。類似的例子還有很多。教育和技術(shù)的關(guān)系越密切，這樣的問題就越突出。

技術(shù)在投入使用之前就已經(jīng)包含有一定的缺陷和價值負荷，如果沒有對教育的深刻認識和把握，是很難有效合理的應用技術(shù)的。我們應該關(guān)注技術(shù)給學習帶來的影響和改變，探究技術(shù)支持下的學習過程，并研究相應的對策。技術(shù)不再只是一種抽象的工具，我們應該透過技術(shù)的價值負載，進一步分析技術(shù)的運行過程及其核心機制的教育價值和教育缺陷。面對技術(shù)難以消除的固有的不確定性和風險性，我們需要綜合考量它在教育領(lǐng)域中適用的范圍和可能帶來的問題，更好的讓技術(shù)服務與教育。

三、 走向技術(shù)與教育的良性互動

我們都知道，哲學的任務并不是給各種問題提供具體的公式化的答案，而是為我們深刻的認識問題提供視角和平臺，圍繞著對“技術(shù)的本質(zhì)”的探索產(chǎn)生的技術(shù)哲學為我們深入思考教育領(lǐng)域中的技術(shù)提供了富有啟示的研究視角，人們不能再孤立的看待教育中的技術(shù)，而應該從技術(shù)哲學的高度去理解技術(shù)為教育帶來的影響和改變。哲學社會建構(gòu)論（social constructivism）將技術(shù)看作社會利益和文化價值取向所建構(gòu)的產(chǎn)物，而技術(shù)的價值負荷就是在技術(shù)與社會的互動整合中形成的。作為一種重要的人類實踐活動，技術(shù)在本質(zhì)上是與風險相伴的不確定性活動。教育中技術(shù)的價值負載，實質(zhì)上是內(nèi)在于技術(shù)的獨特的教育取向與內(nèi)化于技術(shù)中的社會教育價值取向互動整合的結(jié)果。事實上，技術(shù)與教育始終處于互動狀態(tài)，只是互動還處于應激水平，人們在紛繁復雜的技術(shù)面前總是單向度的思考如何為教育提供技術(shù)解決路線，而很少反過來促成教育和技術(shù)的良性互動。

通過對技術(shù)價值負載及其過程的反思，我們看到，技術(shù)與教育的融合并非一個簡單的應用過程，也并不僅僅是應用地好與壞問題，技術(shù)本身所具有的價值負荷也是我們應該關(guān)注的，技術(shù)—教育實踐的理想目標應該是使技術(shù)促進人類的學習，而達至此目標的一個基本途徑是解決技術(shù)使用本身的對人的異化和可能造成的認知障礙和情感問題等一系列的問題。為此，必須促成技術(shù)與教育的良性互動，讓教育理論，心理學理論的成果融入到技術(shù)的創(chuàng)生和改進活動中，使技術(shù)從構(gòu)想和設(shè)計階段開始就考慮到更多的教育影響因子。

其次，在技術(shù)—教育這一異質(zhì)性實踐中，教育的相關(guān)群體不僅應充分考慮到技術(shù)自身的局限和問題，而且應該積極主動的克服技術(shù)的局限，通過其他的手段彌補其不足。不要將目光僅僅局限于先進的技術(shù)，例如在現(xiàn)代遠程教育中，由時空分離造成的師生交互一直是人們關(guān)注的焦點，人們所熱衷的交互媒體雖然有巨大的交互潛能但它畢竟只是遠程交互發(fā)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，功能完善的交互平臺并不能確保交互的發(fā)生和深入。交互的深入還有賴于師生信任的建立和情感的交融。畢竟教育是高度人性化的活動，完全依賴技術(shù)的教育是不可想象的，因此只依靠技術(shù)來解決教育的問題從本質(zhì)上就是行不通的。

有鑒如此，我們認為，為了克服技術(shù)的加速變遷與教育實踐的巨大慣性之間的矛盾，有必要將技術(shù)活動拓展為開放性的技術(shù)—教育實踐，建立一種互動協(xié)調(diào)機制——新技術(shù)的教育“適應性”的研究。我們看到，層出不窮的新技術(shù)往往使技術(shù)與教育之間的互動陷入困境。在教育領(lǐng)域，熱衷于追趕著新技術(shù)的步伐者屢見不鮮，似乎只有新技術(shù)能解決教育的問題。這樣單向度的思維導向很容易讓我們忽視技術(shù)的內(nèi)在價值負荷。今后，我們不能只把目光放在新技術(shù)的引進上，而應該更多的關(guān)注教育中技術(shù)的適應性研究，發(fā)揮各種技術(shù)的優(yōu)勢，讓技術(shù)和教育在良性互動中更好的發(fā)揮自身的作用。

參考文獻

[1] [2] 徐良.技術(shù)哲學 [M].上海：復旦大學出版社，2004

[3] 林艷梅.技術(shù)的價值負荷問題 [J].求是.2004(4)：33-35

[4] 宋新芳，劉成新.伊德技術(shù)哲學思想及其對教育技術(shù)研究的啟示[J].現(xiàn)代教育技術(shù).2005(6)：14-17

[5] 高亮華.人文主義視野中的技術(shù)[M].北京：中國社會科學出版社，1996．

[6] 張來舉.在“生活世界”里反思技術(shù)的意義——伊德技術(shù)哲學初探[J].自然辯證法研究.1994(7)：26-30