探討山東運(yùn)河社會(huì)變遷的動(dòng)力

近年來，有關(guān)區(qū)域研究的論著越來越多，早年學(xué)界對(duì)區(qū)域研究是否具有“典型性”、“微觀”研究是否具有“宏觀”通史意義的疑惑漸次逝去，因?yàn)閰^(qū)域史研究不僅作為一種方法論而被人們?cè)诳刹僮鲗用嫔霞右粤思?xì)致的闡釋，而且它使得以抽象國(guó)家為中心的歷史研究更加具體化和本土化，并因之成為一種新的學(xué)術(shù)價(jià)值觀。但現(xiàn)在的問題是，區(qū)域史研究并不是簡(jiǎn)單的對(duì)區(qū)域的特性或典型性進(jìn)行概括與歸納的問題，換句話說，只是將豐富的區(qū)域歷史文獻(xiàn)進(jìn)行分門別類的剪切并不具有真正學(xué)術(shù)創(chuàng)新的價(jià)值，只有挖掘出地域本身的發(fā)展脈絡(luò)與內(nèi)在動(dòng)力才能使區(qū)域史研究更具研究意義。王云著《明清山東運(yùn)河區(qū)域社會(huì)變遷》就是在運(yùn)河與山東的空間交叉點(diǎn)上，在明清兩代，向我們提供了山東段運(yùn)河區(qū)域的“地方性”知識(shí)，也揭示了運(yùn)河區(qū)域社會(huì)的內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)。

明清時(shí)期，自永樂朝重浚會(huì)通河后，運(yùn)河作為疏通南北的通道，其作用較前朝更加重要，而運(yùn)河流經(jīng)山東近千里，這就使得山東在運(yùn)河中的地位十分突出。學(xué)界此前對(duì)這一地區(qū)研究大都只限于宏觀性的描述或理論性的說明，而《明清山東運(yùn)河區(qū)域社會(huì)變遷》一書的研究主旨在于探討山東運(yùn)河區(qū)域社會(huì)的歷史變遷以及形成這種變遷的歷史動(dòng)力。論著大致分為三個(gè)部分：一是運(yùn)河的貫通和魯西區(qū)位優(yōu)勢(shì)的形成；二是商業(yè)的繁榮與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的新變化；三是南北文化交流與社會(huì)風(fēng)俗變遷。

作者通過對(duì)明清時(shí)期山東運(yùn)河區(qū)域社會(huì)五百多年發(fā)展史的考察，描繪出了這一地區(qū)從荒僻到繁榮再到衰落的歷史發(fā)展軌跡。在這個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的歷史敘述過程中，借助豐富的民間文獻(xiàn)資料，作者系統(tǒng)的揭示了山東運(yùn)河區(qū)域社會(huì)變遷的動(dòng)力性問題，即運(yùn)河的疏通以及國(guó)家漕運(yùn)政策給這一地區(qū)以強(qiáng)大的外力，在這種外力的推動(dòng)下，社會(huì)自身原有的經(jīng)濟(jì)與文化積淀被充分激活。社會(huì)內(nèi)部的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、人們的生活觀念、社會(huì)習(xí)俗都發(fā)生了部分改變。由于過多的借助外力，使得這一地區(qū)并未形成自身的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，伴隨著運(yùn)河淤塞與國(guó)家漕運(yùn)的衰落，曾經(jīng)的繁榮也隨之而去。從功能的角度看，論著本身有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，它不僅為區(qū)域社會(huì)的發(fā)展提供了可資借鑒的歷史性經(jīng)驗(yàn)，而且對(duì)如何實(shí)現(xiàn)自身的協(xié)調(diào)發(fā)展問題具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一個(gè)十分具有典型意義的區(qū)域社會(huì)的形成與發(fā)展，勢(shì)必有其異于他者的人文、自然環(huán)境、制度政策、生存契機(jī)等等。明清時(shí)期山東運(yùn)河區(qū)域社會(huì)的發(fā)展首先得益于運(yùn)河的疏通，可以說其命運(yùn)與運(yùn)河的興衰緊緊相連。而這種興衰又首先是以運(yùn)河市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的形成為標(biāo)志的。從總體看，作者借鑒了美國(guó)學(xué)者施堅(jiān)雅“區(qū)系級(jí)序”的理論，但需要著重指出的是，作者的論述并未止于此，而是給予這個(gè)網(wǎng)絡(luò)以更加細(xì)致化的分析，這種分析首先被放置在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的歷史脈絡(luò)中，將明清時(shí)期的運(yùn)河區(qū)域與之前該地區(qū)的整體狀況進(jìn)行了比較研究。因?yàn)闅v史本身是一個(gè)連續(xù)性的整體，我們所要了解的不僅是市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)在明清時(shí)期存在的現(xiàn)實(shí)，更應(yīng)該明了是什么在元明易幟后導(dǎo)致了市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的形成?例如，在中心市鎮(zhèn)的敘述中，作者談到了南陽(yáng)鎮(zhèn)，這個(gè)在元代以前僅有12人的小村，在元至順二年開通的會(huì)通河上成為一個(gè)水閘所在地，到明朝中期已經(jīng)發(fā)展成為鎮(zhèn)，到清代，鎮(zhèn)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，由于往來的漕船、商船頻繁，貿(mào)易興旺，逐漸成為四方客商的中轉(zhuǎn)站，時(shí)有“小濟(jì)寧”之稱。在作者對(duì)一個(gè)個(gè)處于具體級(jí)序的城鎮(zhèn)進(jìn)行的歷史性描述中，網(wǎng)絡(luò)不再是一個(gè)抽象的結(jié)構(gòu)，而成為有著鮮活內(nèi)容的實(shí)體。

其次，市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)是不斷變化的，作者關(guān)于商幫問題的引入就深刻地揭示出運(yùn)河山東區(qū)域市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)得以鞏固的外在原因。“一方面市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的形成為各地商幫搭建了一個(gè)大展身手的平臺(tái)，另一方面，商幫的活動(dòng)又使這一新興的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)得以鞏固，二者共同促進(jìn)了明清時(shí)期山東區(qū)域商品經(jīng)濟(jì)的繁榮”。目前有關(guān)商幫的研究成果很多，作者將各商幫集中在運(yùn)河山東區(qū)域各級(jí)商業(yè)城鎮(zhèn)中進(jìn)行比較分類研究，在他們勢(shì)力消長(zhǎng)的過程中，在與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的沖突與融合中，揭示了這一區(qū)域社會(huì)變遷的內(nèi)在脈絡(luò)。

最后，市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的經(jīng)濟(jì)功能還在于它逐漸引發(fā)了運(yùn)河區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化。“明清時(shí)期山東運(yùn)河區(qū)域的生產(chǎn)力發(fā)展并無實(shí)質(zhì)性的重大突破，促使這一區(qū)域經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的原因主要?dú)w結(jié)為這一時(shí)期山東運(yùn)河區(qū)域城鄉(xiāng)市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的形成與市場(chǎng)機(jī)制的完善。”顯然，運(yùn)河流經(jīng)的魯西地區(qū)一直是典型的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)，手工業(yè)不太發(fā)達(dá)，明清時(shí)期市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的形成與鞏固促進(jìn)了這一地區(qū)手工業(yè)的發(fā)展。僅以竹木加工業(yè)為例，山東歷來不產(chǎn)竹子，但明清時(shí)期北上的漕船帶來的大量竹子大多被賣到山東運(yùn)河沿岸的城鎮(zhèn)，豐富的竹源促成了臨清等地竹器加工業(yè)的繁榮。除此之外，諸如燒造業(yè)、釀造業(yè)、皮革加工業(yè)、絲織業(yè)等等也在發(fā)達(dá)的市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)中興盛發(fā)展，并隨著市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)的解體而趨于蕭條。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整最終帶來了運(yùn)河地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和與之相伴隨的社會(huì)文化領(lǐng)域的變革推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展與變遷。

對(duì)研究者而言，透過對(duì)各種文化類型、特征的研究，更能理性的揭示其背后隱藏的關(guān)于社會(huì)運(yùn)行法則與內(nèi)在秩序的“秘密”。“南北文化交流與社會(huì)風(fēng)俗變遷”一章的內(nèi)容旨在從社會(huì)文化的領(lǐng)域“復(fù)原”人們社會(huì)精神生活的原貌，揭示這一地區(qū)的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。

山東運(yùn)河區(qū)域位于山東西部，其文化類型以齊魯文化為母體，同時(shí)又受到燕趙文化的影響。作為中原文化的核心，“在運(yùn)河貫通之前，山東較少有異質(zhì)文化的滲入”，但這種情況隨著社會(huì)的發(fā)展也逐漸發(fā)生了改變。以書院為例，唐朝山東首先設(shè)立了李公書院，宋元時(shí)期隨著全國(guó)文化重心的南移，山東書院落后于江南，但在元代運(yùn)河開通之后，尤其是到了明清時(shí)期，隨著這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮，山東書院也迅速發(fā)展起來。運(yùn)河書院具有明顯官學(xué)化的特點(diǎn)，其主要內(nèi)容也以考課為主，表明了這一地區(qū)精英主流文化的繁榮。

應(yīng)該說，一個(gè)社會(huì)文化的形成與發(fā)展、創(chuàng)新與繁榮歸因于精英文化和大眾文化的融合。作者對(duì)民間信仰的考察與分析充分注意到了大眾文化自身的創(chuàng)造性。論著分別考察了金龍四大王、天妃信仰以及關(guān)羽信仰等三種民間信仰在區(qū)域社會(huì)中的形成與傳播。從作者的論述來看，這幾種信仰都得益于運(yùn)河而傳播，是運(yùn)河將那些原本不屬于這一地域的信仰與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)合起來。在這三種信仰“本土化”的過程中，充分體現(xiàn)了國(guó)家與民間社會(huì)間的互動(dòng)：“金龍四大王是由官府率先提倡和竭力營(yíng)造而成為神，然后普及到民間；天妃信仰則反之，它首先產(chǎn)生、流行于民間，然后得到官方的認(rèn)可，才漸漸傳播開來。”這兩種信仰在山東運(yùn)河區(qū)域形成與傳播的途徑闡釋了地方社會(huì)自主性與自我保護(hù)的努力以及國(guó)家意識(shí)的無處不在。社會(huì)正是在這樣的矛盾與互動(dòng)的過程中接受著外力的推動(dòng)與自身的變化。

民間信仰的習(xí)俗之所以被不斷傳承，本質(zhì)的原因來自于普通民眾的日常生活，因?yàn)樯钍欠侵贫然模云洳灰妆粔艛唷５盍?xí)俗也會(huì)隨社會(huì)發(fā)展而改變，運(yùn)河的貫通導(dǎo)致了人們?cè)尽翱椃w為生”、“尚儉崇樸”、“循規(guī)蹈矩”的生活觀念發(fā)生了很大的變化，最終形成了“民競(jìng)刀錐”、“靡然向奢”、“違禮越制”習(xí)俗與觀念。對(duì)于這種變化，作者將社會(huì)變遷與人的思想觀念聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)了對(duì)山東運(yùn)河區(qū)域人們社會(huì)生活習(xí)俗變遷問題的探討，深刻揭示了歷史變遷過程中社會(huì)文化的內(nèi)涵。

(《明清山東運(yùn)河區(qū)域社會(huì)變遷》，王云著，人民出版社2006年6月版，26.00元)