倫理在生活之中

曾釗新教授多年致力于倫理學研究，其學術研究不是“純理論”的，而是具有非常強烈的問題意識和現實感。在上個世紀八十年代發生的“人性”討論中，曾釗新教授所提出的觀點作為一家之言，曾經引發廣泛爭議。在研究人性問題有所得之后，其學術研究方向轉入人的心理和社會現實道德問題，潛沉深思，奮勇精進，終成為道德心理學和倫理社會學兩個領域的開拓者。如果說道德心理學是理論性的、基礎性的研究的話，那么，倫理社會學則是操作性的、應用性的研究。對德性做心理分析，屬于道德現象的微觀研究，主要揭示道德在個體身上萌發和被汲取的奧秘。對德性做社會探索，屬于道德事實的宏觀研究，著重跟蹤道德運行和延伸的軌跡。曾釗新教授之所以畢生著力于此，如其所言：“探索社會生活中的倫理操作程序，宗旨是讓人在操作中塑造靈魂，使靈魂合于德性。合于德性的靈魂在行動，才是真實的幸福。”介入社會，貼近生活，指導人生，追求幸福，即是貫穿在其新著《倫理十講》中的一條主線。從某種意義上來說，這也是作者對“倫理學是什么?”的回答。

《倫理十講》不是一本“純學術”著作，也不是嚴格意義上的“倫理學”著作。此書是作者對在讀博士研究生的系列專題講演的匯集。雖然名曰《倫理十講：倫理的現實問題研究及方法講演錄》，但作者并未就時下的倫理學熱點理論問題或社會道德話題進行思辨式研究，而是圍繞著學問、為人、做事的主題，就一些“老生常談”的話題予以論說，依次討論了學術研究、人生、腐敗、婚戀、教育、城鄉風情、德育、品格等問題。《倫理十講》沒有長篇大論，沒有高深思辨，完全以淺顯通俗的日常語言將作者多年的道德學問和人生感悟娓娓道來，令人在輕松愉悅的閱讀過程中時時有“于無聲處聽驚雷”之感受，或可實現作者所期望的“授人以漁，不授人以魚”。

或許曾釗新教授早就預料到聽眾、讀者會發出這樣的疑問：你講的這些就是倫理學嗎?這些就是倫理的現實問題研究嗎?故其在書中對此作出了肯定而獨特的回答，認為這些不僅是倫理學，而且是對倫理的現實問題的高深研究。他將倫理分為三種情形，大倫理、中倫理、小倫理。大倫理又叫做宏觀倫理，就是研究關系的，人和物的關系，人與天的關系；中倫理又叫中觀倫理，是研究道德的，社會道德、公共道德、職業道德、角色道德；小倫理又叫做微觀倫理，是研究修身、慎獨、反省、自責等等的。換句話說，微觀倫理是研究個體道德的，中觀倫理是研究社會道德的，宏觀倫理是研究一切道德的。曾釗新按照關系的限定，確定宏觀倫理研究的是天人關系，中觀倫理研究的是人我關系，微觀倫理研究的是我我關系。天人關系、人我關系、我我關系這就是倫理的三種情況、三個層次。

我對作者的這種劃分非常贊同。道德不是高高在上的知識說教，不是概念體系的精巧思辨，也不是高深莫測的神秘體驗，而是能夠切實指導民眾積極行動的社會精神和人生智慧，大眾習焉而不察，百姓日用而不知。所以，以道德為研究對象的倫理學理應源于生活也介入生活，這是倫理學的應有之義。無論是關注人的德性，還是關注人的行為，都應該以日常生活和社會實踐為指向，而不是基于某種理論前提來進行邏輯建構，并試圖以這些概念原則來指導生活。倫理學的任務不是抽象地論證應該怎樣生活，而是應該從天人關系、人我關系、我我關系三個層面入手，回答人們在社會生活中遇到的問題，為人們提供安身立命之所在。當然，倫理學不可能為人們遇到的一個個具體問題提供具體的解決方案或“藥方”，而是要給人們提供人生智慧和生活技巧，要使得人們認識到人生的價值和生活的希望，不斷體悟崇高、追求幸福。

誠如錢穆先生在《中國思想通俗講話》自序中所言：“大群眾之中庸，即圣人之師。大群眾之思想，即成為圣人之思想。惟大群眾不自知，而圣人則學問于大群眾而知之。亦惟此乃成為大知識，亦惟此乃成為大思想。”所以說，思想學說的力量在于能否深入民心，在于能否介入生活。思想的力度，取決于對行動的有效指導。當代中國的倫理學要走出困境，唯有切入社會、介入生活，才能擺脫與大眾隔膜疏遠的狀態，從而與民眾的生活息息相通，重新煥發生命。應該說，曾釗新教授在此方面的不懈探索，值得稱贊，也值得后來者跟進。

(《倫理十講：倫理的現實問題研究及方法講演錄》，曾釗新著，湖南教育出版社2006年6月版，20.00元)