丘濬經世情懷與明中期社會變遷

提要：丘濬經世理念是明中期社會變遷的一種反映，經濟生活近代化的期待與傳統社會范式的修正成為丘濬經世理念中頗具時代特征的兩種價值傾向。丘濬經世理念也是15世紀后期儒學“治道”與“治法”有效整合的一種嘗試，是儒學以現實社會經濟生活內容為參照的一次自我充實與發展。丘濬強烈的“立功”意愿是其經世理念激勵的結果與表現，而壯志難酬之命途使丘濬之經世理念幻化為以“救時”為主旨、以詩文為載體的濃郁的經世情懷。

關鍵詞：丘濬 經世 明中期 社會變遷

丘濬(1421－1495)，字仲深，是明中葉頗有影響的政治家和思想家。他酷愛讀書，“尤熟國家典故，以經濟自負。” “世稱丘文莊不可及者三：自少至老，手不釋卷，好學一也；詩文滿天下，絕不為中官作，介慎二也；歷官四十載，僅得張淮一園，邸第始終不易，廉靜三也。”

論及丘濬功業，明代東林黨巨擘葉向高有言：“孝陵（明孝宗）十八年之治平，實自公啟之。經國大業，舍公將誰歸哉！公嘗論我朝相業，于‘三楊’多不滿。謂：‘當其時，南交叛逆，軒龍易位，敕使西洋，權歸常侍，釀成土木之變，誰實為之？’然則公之自負實深，惟是衰暮登庸，設施未究，經濟之志徒托之著述，而功業不無少讓，此余之所以為公惜。” 時人亦稱：“公之在位，調濡均平，百吏奉法，百度惟貞。”只是“公晚登政府，疾病半之，故見于功業者，僅若此。然《大學衍義補》一書，其經濟之才可見矣。使得久其位，盡行其言，相業豈三君子可及哉！”又言：丘濬“文為國萃，位登保傅，天既生公，奪之何遽？立言則多，蓄未盡施，方策所存，百世之師。” 由是觀之，時人推崇丘濬功名與學識之余，多有惋惜者。蓋因丘濬雖貴為閣臣，卻空懷經世濟民之志，功業不顯。

丘濬身后，其事跡與思想引起后人的關注。 當我們試著感受著他那豐富的思想及絕妙的詩文而揣摩其仕途心路時，不難發現，丘濬經世理念所體現的近代化意識乃是傳統儒學以明中期社會經濟生活嬗變為背景與依據的自我充實與發展，是儒學“治道”與“治法”有效整合而適應社會發展的一種價值取向。丘濬悉心研究“治法”而撰《大學衍義補》一書，志在全體大用、“體用”結合，藉以矯正宋儒偏執于“治道”而無視“治法”之傾向，同時，也為匡正當時傳統儒學“心學”化的趨勢，是對先秦傳統儒學經世精神的一次重建。問題在于，丘濬的積極努力卻遭遇了社會保守勢力的冷漠與“心學”派系的極力詆毀，丘濬孤軍奮戰，慷慨激昂，無助之余，又頗顯孤獨與傷感。傷感之余，丘濬惟有將其經世抱負化為無法抹去的以“立功”意愿及“救時”理念為主旨、以詩文為載體的強烈的經世情懷。丘濬經世理念、情懷與明中期社會變遷之間的多維互動關系恰好表達了15世紀中葉部分知識分子“具體而微”的文化心理內涵。

一

丘濬“少有志用世，于凡天下戶口、邊塞、兵馬、鹽鐵之事，無不究諸心。意謂一旦出而見售于時，隨所任使，庶幾有以藉手致用。及登進士第，選讀書中秘，即預修《寰宇通志》，又于天下地理遠近，山川險易，物產登耗，賦稅多少，風俗美惡，一一得以寓目焉。是時年少氣銳，謂天下事無不可為者，顧無為之之地耳！既登名仕版，旦暮授官，可以行吾志矣。” 景泰五年（1454年），以“經濟”自負的丘濬由進士而入翰林院供職，為實現其“用世”之志，更加勤奮學習，廣泛涉獵，“經史事幽討，兀兀窮歲年。誓言追往哲，絕彼塵累牽。立足千仞崗，游心萬古天。”由于丘濬博學能文，他相繼參與《寰宇通志》、《天下一統志》、《英宗實錄》、《宋元通鑒綱目》等纂修工作。在繁復的修史與撰述中，丘濬一直心系時局與政事，注重事關民生、邊防、軍事和財政等諸問題的研究，希望有朝一日能被朝廷委以重任，以實踐其在治國安民方面的主張與建功立業的抱負。如天順七年，丘濬上《兩廣用兵事宜》、《兩廣備御猺寇事宜》等奏疏，指陳用兵及地方治安方略，其主張為明憲宗所嘉許。 無奈，丘濬于仕途幾經輾轉，入翰林院“首尾二十余年，四轉官階，不離乎言語文字之職，凡昔所欲資以為世用者，一切寓之于空言無用之地。日斯征而月斯邁，今則頭顱將種種矣！非徒時不我用，縱有所用，則精神衰盡、心志疲倦，亦不能有所為矣。”

經世濟民之志惟游離于筆墨之間，激勵丘濬數十年矢志向學的治國、平天下的政治抱負亦停滯在句讀之中。成化十年（1474年），五十四歲的丘濬在《甲午歲舟中偶書》詩中慨嘆：

老到頭來不自知，畏途猶自苦奔馳。不如歸臥長林下，掃地焚香待死時。

五十骎骎入老鄉，世間滋味飽經嘗。匡時有術無施處，旦夕惟焚一柱香。

樂土何鄉似醉鄉？混混沌沌度年光。恨天戒我平生酒，苦被醒眸擾悶腸。

地角天涯最遠鄉，我家住在海中央。他年乞得歸身去，追憶經游夢一場。

翌年，丘濬在其《左右箴銘序》中寫到：“人苦不安分，汲汲然常有不足之念，迨其老也，猶不息心。予今年五十有五矣，忝以文字為職業，然往往用于空言，平生所學，竟不得一施為者。” 顯而易見，年過半百、胸懷遠大政治抱負的丘濬在其詩文中不時流露出一種經世之志未遂、功業未竟的急切而苦悶的情懷。

難能可貴的是，歲月的風塵并沒有消弭丘濬經世治國之志向，他一直等待著時機。成化十六年（1480年），時年六十歲的丘濬被朝廷“加禮部侍郎，掌國子監事。”丘濬非常珍惜這一難得的參政治事機會。當時，士風頹廢，學風不正，儒生多侈談心性，鄙視實學與事功。丘濬對士人這種畸形心態早想整治，因此，上任伊始，他便大力整頓學風。史稱：“時，文風多以奇譎相高，熾不可遏。濬考試兩都士，凡怪詞險語，悉痛斥之。及為祭酒，輒諄諄垂訓，自是文體復歸渾厚。” 而且，他身體力行，力倡經世致用之學，主張文以載道，“逾十年，尊師道，端士習”。當時，“論者謂（丘濬）師道尊嚴，無愧李時勉，而綜理微密，則時勉不及。”

令人遺憾的是，丘濬參與具體政事的機會實在太少。成化十五年（1479年），花甲之年的丘濬在漫長的自修與等待之余，始全力纂述囊括其“治國平天下”主張的《大學衍義補》一書。《大學衍義補》是丘濬借用宋儒真德秀所撰《大學衍義》之名，通過選取、點評歷代治國理政之舉措及嘉言懿行，以古鑒今，藉以就明中期的社會問題提出具體的解決方法與策略。可以說，《大學衍義補》不僅是丘濬寫于句讀之間的經世籌劃，也是丘濬針對宋儒以“治道”取代“治法”、以“內圣”取代“外王”的務虛的經世思想的一種糾偏與匡正。

忙碌于青燈黃卷之間的丘濬面對著凝固為點點滴滴墨跡的經世濟民之抱負，不免感慨，情到深處，定然會生出不盡的傷感。成化十八年（1482年），六十二歲的丘濬在《歲暮偶書》詩中慨嘆：“屈指明年六十三，人情世態飽經諳。幾多黑發不曾白，無數青衿出自藍。大半交游登鬼錄，一生功業付空談。不堪老去思歸切，清夢時時到海南。” 顯然，丘濬這般黯然神傷的身世感嘆實際是在訴說著一種淡淡的哀愁，一種逶迤于筆尖的流不盡的茫然愁緒。詩中流露出的貌似平淡實則哀婉的平靜背后，正是丘濬為了實現其經世濟民理想而經歷了太長等待之后的一種抑郁無助心態。丘濬這種懷才不遇的情感，歷代的仁人志士時常有之，這種獨特的心理傾向與經世情懷無疑是中國傳統文化的一種現象。其后幾年，除了撰寫《大學衍義補》和其他應景文字外，丘濬依然沒有“經濟”社會、施展政治抱負的機會。這期間，老之將至的惆悵已成為丘濬不時觸景生情、以詩言志的心理傾向與作文主題。

成化二十三年（1487年），明孝宗朱祐樘即位，適逢《大學衍義補》撰畢。已經六十七歲的丘濬在《進〈大學衍義補〉奏》中直接向弘治皇帝表述其“區區一念忠君愛國之誠”、為“有補政治”而纂述《大學衍義補》之苦心。丘濬稱：“臣所纂輯者，非臣之私意杜撰，無一非古先圣賢經書史傳之前言往事也，參以本朝之制，附以一得之愚。雖曰掇拾古人之緒余，亦或有以裨助圣政之萬一。伏望皇上寬其妄作之誅，察其愿忠之意，以清閑之燕，時賜省覽。遇用人則檢‘正百官’之類，遇理財則檢‘制國用’之類，與凡臣有所建請，朝廷有所區處，各隨其事而檢其本類。則一類之中，條件之眾，必有古人之事合于今時之宜者矣！于是審而擇之，酌古準今，因時制宜，以應天下之變，以成天下之務。而其大要，則尤在于審察其幾微之先焉。《易》曰：‘惟幾也，顧能成天下之務’，此臣妄意著書之本指也。臣之精力盡于此書，皇上親政之始，而繕寫適成，蓋有天幸然也。冒昧進獻，不敢自謂其皆可用，倘采于千百之中，用其一二，見于施行，以成治效，使臣平生竭力盡瘁報國之忠，得以少效其萬分之一，則臣學為有用，而歿為不朽矣。” 在這則言簡意賅的話語中，丘濬那掩飾不住的經世情懷躍然紙上；其字里行間，也流露出一種失意與無奈。

明孝宗看罷《大學衍義補》，“稱善，赍金幣，命所司刊行。特進禮部尚書，掌詹士府事。修《憲宗實錄》，（丘濬）充副總裁。弘治四年，書成，加太子太保，尋命兼文淵閣大學士參預機務。尚書入內閣者自濬始，時年七十一矣。” 這種位及人臣的殊榮對于年過古稀的丘濬來說另有一番滋味。從景泰五年（1454年）時年三十四歲的新科進士，到弘治四年（1491年）七十一歲高齡的多病老人，丘濬在這漫長而繁雜的纂述與等待中感觸太多，強烈的“立功”情結與等待中的苦澀使盛年不再、疾病纏身、滿懷失落感的丘濬視《大學衍義補》為其一生經世濟民心思的總結與告老還鄉的“謝恩表”，亦作為他經世情懷的一個終結。其后，歸隱鄉梓、老于戶牖之間便也無憾了。

明孝宗朱祐樘欣賞丘濬的博學老成，特簡丘濬入閣辦事。這種仕途的突然變化打亂了丘濬的生活安排。此時，丘濬已年過古稀，身體孱弱，深感其“志欲為而氣力不克，機可乘而歲月不待，有如伏櫪老驥，志雖存乎千里而力已難馳。” 而且，他認為內閣“所辦之事，乃國家大制作、大政務、大典禮，雖專詞翰之職，實兼輔弼之任。顧眷之隆，恩典之厚，比諸庶僚懸絕之甚是，蓋當代在宦之階第一選也。”丘濬清醒意識到自己難以較好地擔負入閣贊劃的繁重工作，惟恐有負朝廷重托，妨礙賢路。因此，他三上辭呈請致仕。辭呈中寫道：內閣“第以禁密論思之地，天下治亂安危所系，非優老養疴之所。” 顯然，丘濬的“辭呈”出自本心，表現了他志在治事而非貪圖官位的從政品格。

然而，皇命難違，告老無路。丘濬在其《辛亥思歸偶書》詩中感嘆：“六疏求歸未得歸，可堪臨老履危機。云龍際合真難遇，海燕孤單慢自飛。黃吻讀書初志遂，白頭歸隱素心違。此身已屬皇家有，空向秋風嘆式微。” 顯然，丘濬的心情是痛苦的，痛苦的根源在于他無法實現多年的理想。入閣第二年，病中的丘濬再上《壬子再乞休致奏》，自陳：“年逾古禮致仕之期，身嬰醫書難療之疾，老病衰憊，舉動必須為之扶翼，出入禁門不便，昏眊健忘，述作必須人為檢討，掌管文書不得。且又去家萬里，隔越大海，一子早喪，身多病而心多憂，眾苦所叢，殘生無幾。伏望皇上哀臣孤苦，鑒臣誠懇，乞如薛瑄致仕事例，放歸田里，俾全晚節。”孝宗執意不允，圣旨：“朕擢卿重任，勉圖盡職，豈可以目疾求退。今后凡大風雨雪，俱免早朝。該部知道，欽此。”

皇帝垂眷，求去不得。惟恐尸位素餐，丘濬遂以“老病衰憊”之軀毅然投身于“經略”國家的事業中。他相繼上《論厘革時政奏》、《請訪求遺書奏》、《乞嚴禁自宮人犯奏》、《請建儲表》、《請昧爽視朝奏》等奏疏，其所奏內容涉及明王朝政治、經濟、軍事等各個方面，均是丘濬具體而微的經世方案。重燃的經世激情與皇上重用的些許感動伴隨著一則則奏疏飄向明孝宗，垂暮之年的丘濬希望他的這些建議能化作詔令，以實現其經世濟民、匡時救世的理想。然而，這人生的最后一搏卻顯得極其蒼白，丘濬于弘治八年（1495年）二月卒于任上，閣臣生涯不足四年，其間又多為疾病所困，心力交瘁，勉為驅馳，曾經縈繞于心的政治抱負及以奏疏形式上呈的治國方案均未實現。

胸懷濟世安民之志的一代儒師丘濬雖有閣臣之尊，卻壯志未酬，不僅未逢“立功”之時勢，而且他本人也不具有改變時勢的能力與機遇。那么，丘濬的經世情懷是否是空穴來風而毫無社會意義？或者僅僅是一種多愁善感情愫使然？顯然都不是。概言之，丘濬的經世情懷激發于儒家的修身、齊家、治國、平天下之意旨，明中期社會變遷之事實則使丘濬的經世理念中萌生諸多社會經濟生活近代化的期待。“立德”、“立言”、“立功”是我國古代士人追求人生不朽及人生價值實現之舉，丘濬雖情鐘“立功”而未遇其時，惟有以“立言”補之，“立功”意識則成為丘濬經世情懷的內在激勵機制。

二

明代是中國從古代社會向近代社會轉型的萌動期，尤其是明中期以后的社會，經濟生活領域以極具變化與不斷推陳出新為顯著特征。這種社會變化的根本動力，是當時生產力的新發展，其變化大致肇端于成化（1465—1487）、弘治（1488—1505）年間。誠如李洵先生所言：“中國封建社會開始發生新的也是重大的變化大約在15世紀中葉以后。這個變化是伴隨著明王朝的衰弱開始的。”

無論是從社會特征、民生狀態著眼，還是從風俗流變及經濟生活內涵分析，明初社會都堪稱古代中國傳統的盛世。明太祖是一位重視實際卻又不乏理想主義傾向的開國帝王，他所向往的家國規模，是以傳統儒家勾勒的“先王之世”為藍本，在對元朝積弊糾偏的基礎上，力求通過禮治與法治的有機整合而建構一個具有超強內控制力的、貴賤有別、上下相安、人人樂業的小農社會。

然而，正統（1436—1449）以后，尤其是景泰（1450—1456）、天順（1457—1464）之際，貌似強盛的明王朝已經險象環生。當時，宦官干政，邊疆動蕩；土地兼并問題日趨嚴重，民生貧困，農民起義、流民運動更是此起彼伏。明朝統治危機日益加深，國家統治系統內部的矛盾和國家與社會的矛盾也迅速發展，而國家權力的松動為人口流動和商品經濟的發展又創造了條件，因此，明代歷史跌進一個躁動而不安的新時期。至成化、弘治之際，江南等地區農業產業結構加快了自我調整步伐，土地耕種面積擴大而力求精耕細作，高產作物引入，農產品增加，手工業生產組織規模擴大，家庭手工業生產的市場競爭機制明顯增強，商品經濟空前繁榮，社會發展機制呈現出明顯的區域性差異，商業發展成為這一時期經濟繁榮的突出表現；市場經濟囊括都市且深入鄉村，農村定期集市及小城鎮數量激增。鄉村集市貿易及區域商業中心不斷擴大，全國統一的國內市場基本形成。人們的社會存在決定人們的社會意識，商品交換關系的普遍發展及全國商業市場的形成，致使人們的生活觀念和生產觀念開始發生大變化，思想意識和社會行為準則也隨之大變。隆慶（1567—1572）、萬歷（1573—1619）年間，社會普遍性生活風氣崇尚奢靡，縱欲思潮與金錢至上觀念蔚然成風。

可以說，成化、弘治時期是明代社會轉型進程中的一段極其微妙的時刻，它承載著社會轉型萌動階段的傳統社會范式走樣所帶來的諸多雜亂的社會內容。此種變局之下，傳統社會既有之規范如何包容或嘗試著整合一些看似迷離的新的社會活動內容和方式已成為時代的課題。生活在這個特定時代的丘濬，曾經親歷明初綱紀修明、倉庾充實、民風淳樸、秩序井然的社會生活，亦曾審視正統以來變動不羈的社會秩序，以及成化及弘治初年社會轉型過程中呈現出的以浮躁與開放為主要特征的群體社會生活狀態。作為一位務實的思想家和胸懷經世抱負的官員，丘濬從傳統儒家經世致用思想出發，考證古法、剖析時勢，關注并研究現實社會問題，就當時明朝政治、經濟、軍事等方面的建設都有了自己頗有見地的認識和主張。面對著社會變遷和時勢轉變，一直關注社會民生的丘濬積十年之功而纂述《大學衍義補》一書。

《大學衍義補》是丘濬于成化、弘治之際發出的一種頗具社會震撼力和影響力的聲音，它帶著丘濬鮮明的社會價值傾向和深刻的時代印痕，全面而系統地闡釋了丘濬的經世主張與社會思想，表達出丘濬凝固化的綿長而厚重的經世情懷。《大學衍義補》是傳統儒家經世精神的具體體現，是丘濬依據明中葉社會與時代發展要求而對傳統儒學的豐富與改造，是丘濬社會思想的濃縮，它包含了丘濬的社會近代化的意識及其對傳統社會范式匡正這兩種價值傾向。它一改宋明理學致力于修身正己、偏重“內圣”、空談“治道”的經世之說，具體表達了丘濬的“治道”與“治法”并重、“治法”要變通救時的儒學實學化主張。

經濟方面，丘濬本著“人皆好利”的人性論觀點，從實際出發，主張“聽民自為”，鼓勵私人工商業發展、反對國家強權壟斷，主張海外貿易，將工商業生產與海外貿易視作富國利民之重要經濟途徑而積極提倡。丘濬經濟思想的核心是國家要促進私人經濟發展。如他認為：“人各持其所有，于市之中而相交易焉，以其所有，易其所無，各求得其所欲而后退，則人無不足之用。民用具足，則國用有余也。” 而正常的海外貿易，除“歲計常賦之外，未必不得其助……夫然不擾中國之民，而得外邦之助，是亦足國用之一端也。”另外，丘濬提出“安富保富”主張“量入為出”原則，主張政府要薄賦稅、限制宮廷開支、編制國家預算，設“計相”以專門負責統計，編制預算工作。丘濬反對政府濫發不兌現的紙幣，建議改革幣制，在銀、錢、鈔之間規定合理的換算比率，實行“銀本位”的“三幣制”。 凡此經濟等觀點，概要說來，在一定程度上反映了資本主義萌芽要求擺脫封建束縛而謀求長足發展的愿望。

傳統的民本思想在丘濬的社會思想中有了新的詮釋。丘濬提出：“蓋君之所以為君者，以其有民也。君而無民，則君何所依以為君哉？為人上者，誠知其所以為君而得以安其位者，由乎有民也。可不思所以厚民之生而使之得其安乎？民生安，則君得所以依附，而其位安矣。”民安則國安，只有人民安定富裕，統治才能鞏固。正是因為有了如此深刻而清楚的認識，丘濬重視物質財富的作用，重視民生，提出“養民”論。如他所言：“古之明主，所以孜孜焉，務民于農桑，薄稅斂，廣儲蓄，以實倉廩，備水旱，使天下之民，無間豐兇，皆得飽食暖衣，以仰事俯育，則常有其民而君位安，國祚長矣。”

丘濬法律思想中也有一些符合時代要求的進步成分。例如，他從人性論著眼，分析人的私欲與犯罪、官逼民反等現象的關系，提出：“刑獄之原皆起于爭訟。民生有欲不能無爭，爭則必有訟。茍非聽訟者中而聽不偏，正而斷合理，則以是為非，以曲作直者有矣。民心是以不平，初則相爭，次則相斗，終則至于相殺，而禍亂之作由此始也。” 顯然，這是具有鮮明時代特征的見解和帶有啟蒙主義因素的主張。另外，丘濬反對嚴刑酷法，抨擊暴政，“人君為生人之主，體天地之大德，為生靈之父母。于凡天下之人，無不欲其生，于凡有生者，茍可以為其養生之具者，無不為之處置營課，俾之相安相樂，以全其生生之天。”而“為人上者，茍以私意刑戮人，則非天討矣。一人殺人有限，而天下之人效之，其殺戮滋多。為人上者奈何不謹于刑戮？上拂天意，下失人心，皆自此也。” 丘濬還主張公共執法，即“蓋民不幸犯于有司，所以罪之者，皆彼所自取也。吾固無容心于其間，不偏于此，亦不倚于彼，一惟其情實焉。”

在民族關系上，丘濬民族思想中雖有一些偏激成分，但是，其中一些認識還是頗有時代性和進步意義。丘濬提出“因俗制宜”與民族自治管理原則；他提倡“兼愛華夷”的人道精神以謀求各民族的生存權利；倡議實施“以守為本”的戰略方針而反對民族戰爭；他主張遵循“推誠與人”的民族交往原則，消除族群矛盾等等。

概要說來，丘濬的經世理念是以成化、弘治時期社會變化內容為思考背景，以當時主要社會問題為思考內容的。他采取托古說今、薄古厚今、古為今用的論證取徑與闡釋原則以說明其社會主張。丘濬雖然把“三代”及以前社會奉為治世楷模，立論主旨卻是以解決當時事關國計民生的重要社會問題為價值依歸。丘濬的社會思想，尤其是其政治、經濟和法律思想，都或明或暗地帶有成化、弘治時期社會近代化的要求和內涵。尤其是其民富主張和鼓勵工商業發展的建議，無疑是15世紀中國社會向近代社會轉型中的一縷劃破沉寂夜空的耀眼的思想流星。換言之，他的思想尤其是經濟思想與時代最主要的課題——社會近代化相吻合，并就如何發展商品經濟等問題提出了卓有見識的主張。

就儒學發展本身而言，丘濬作為一代通儒，他的社會思想尤其是其經濟思想是15世紀后期傳統儒學在經濟意識方面的自我提高、充實與調適，其主旨是通過儒家“治道”與“治法”有機整合而對儒學進行實用化改造。顯然，它不同于程朱理學空談性理、鄙視事功的教條化價值取向，與初露端倪的談玄式的“心學”更是迥然不同。然而，迎合浮躁世風、頗具影響力的“心學”已來勢洶洶，丘濬倡導的儒學價值取向看上去異常孤獨。

三

成化以來，官場上因循守舊之習已久，臣僚多不思進取，庸碌自保，黨援攀附。然而，丘濬則志在經世濟民，積極作為。故其“不合時宜”的強烈的經世主張遭到一些人的譏諷與排斥。更有甚者，耿介的丘濬竟會為人視作“學博貌古，然心術不可知”的陰險狡詐之徒。 為此，時人何喬遠為之辯解道：“丘濬立朝有險譎之名，讀書宿儒亦豈宜爾？若迂與亢，疑有之矣。” “迂與亢”恰恰反映了丘濬經世情懷的濃烈與經世理念的執著。

丘濬入閣之初，曾不顧性命之憂，為實踐其經世主張而積極作為，此舉顯然是其對內閣職能及閣臣角色存在認識上的偏頗所致。

內閣是在明朝皇權極端強化的背景下產生，它自始至終不是國家一級行政部門，沒有法定最高權力。因此，它的規模與功能狀況往往與皇權的腐敗程度休戚相關。成化時期，內閣功能停滯倒退，時有‘紙糊三閣老，泥塑六尚書’之謠”之謔。 憲宗不召見閣臣，反倒異常親近內臣。史稱：“皇上自退朝及經筵日講外，罕與大臣接見，凡四方章奏，不召內閣大臣裁決，惟付之左右內臣而已。” 閣臣被虛置，內臣卻從中左右朝政，閣臣只好俯首聽命。如宦官汪直，“威傾天下”，時人“但知汪太監”。 孝宗登基后，雖然調整內閣人選，任用徐溥、劉健、丘濬等三人，仍少有召見閣臣之舉。事實上，成化以來內閣式微之勢已成定局。弘治一朝，內閣角色頗為尷尬，它既非決策機構，也非議政機構，而且孝宗曾公開地把內閣置位于府部之下，有意削弱內閣權力。如弘治元年（1488年），都察院左副都御史邊鏞上奏說：“昔太宗文皇帝設內閣，命文學之士處其中，日商機務，備顧問。”他請求孝宗“法祖宗延接大臣之意，凡大政事，大議論，大征伐，務召內閣大臣面議可否，無遣左右近習宣諭區處，以致泄露之弊。”孝宗批答道：“朕有大政事，當召府部大臣面議。” 孝宗不召見、不重視閣臣，閣臣實際上成為被“擱置”之臣僚。

丘濬入閣之際，并不認可內閣居六部之下及閣臣有名無實之事實。史載“初，內閣職任雖重，敘官仍以尚書為尊。濬在禮部時，王恕亦在吏部，雖同為尚書，而位居恕下。既入閣，恕以己長六卿，弗讓也，濬不悅。既而內宴（在六年二月），濬徑居恕上。其后由侍郎、詹事入閣者，班皆列六部尚書上矣。” 丘濬努力抬升內閣班列次序之舉顯然是其源于歷史傳統的一種習慣認識使然。

既然視閣臣等同于“宰相”，因此，入閣后，丘濬為實現其經世主張而勇于謀事。弘治四年（1491年）十二月，丘濬即上《欲擇<大學衍義補>中要務上獻奏》，向弘治帝請示：“臣平生所見不外此書，請擇書中所載切要之務今日可行者，芟去繁文，摘出要語，參會補綴以為奏章，酌量其先后次序陸續上獻，乞經省覽。如有可行，特賜御札批下，會同內閣一二閣臣斟酌處置，擬為圣旨，傳出該部施行，或有窒礙難行，或姑留俟后時，或發下再加研審，亦望圣慈明示其所以然之故。”弘治帝回復：“卿欲有言，具奏來看，欽此。” 得到皇帝首肯后，丘濬相繼上《公銓選之法》、《建都議》、《貢賦之常》、《漕挽之宜》、《漕運之宜》、《漕運河道議》、《制國用議》、《足國用議》、《江右民遷荊湖議》、《屯田》、《銅楮之幣》、《鹽法議》、《修攘制預之策》、《守邊議》、《邊防議》、《御夷狄議》、《定軍制議》、《戰陣議》、《賞功議》、《馬政議》等奏疏，其涉及政治運作、經濟發展、民族關系、軍事戰略、民政與民生問題等經世濟民之方略，實為國家管理與社會發展規模之整體設計，其中許多設計具有時代性與前瞻性。

如果丘濬的這些社會主張真的為明王朝采納并實施，那么，明代中后期的歷史、明清歷史乃至中國近現代歷史都將被改寫。問題在于，歷史不能假設。事實上，丘濬所上的以“《大學衍義補》要務”為主的治國方略之命運頗為慘淡，僅從《大學衍義補》書中的文字化作奏疏中的文字進而成為被擱置的建議而已。

位極人臣的丘濬的確沒有能力和權力實踐其諸多社會主張。他不會從社會制度層面去思考其《大學衍義補》中所提出的經世主張無法實行、特別是其發展經濟的建議不能被采納與實施的癥結，因為這種歷史認識的局限性是時人所無法逾越的。

[作者趙玉田，天津南開大學博士后研究人員300071]

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