“論道”與“道論”

摘 要：對歸納綜合、分析演繹方法進行了分析，探討了上下求索的科研方法，向上探求得出科學的公理性前提，即提出科學的概念。向下探求指根據確定的概念推演出整個科學體系。兩者的結合就是建立一門新學科的方法。并以建立體育學的理論框架作為示例加以說明。

關鍵詞： 科研；方法；體育

中圖分類號： 文章編號：1009-783X(2007)04-0001-07 文獻標識碼： A

Abstract：The author tries to analyze the methods of induction and analytic deduction and seek for the origins of scientific research methods.It is proposed that the premise of scientific theories can be concluded if a kind of “upward” research is made and scientific ideas can thus be raised.On the other hand，a complete scientific system can be deducted if a kind of “downward” research is made according to confirmed theories and principles.The combination of both will be the method of the establishment of a new discipline.This study is further illustrated by the establishment of the theoretic framework of sports science in the essay.

Key words：Scientific research;Method;Sports

1 “論道”與“道論”

1.1 “論道”與“道論”指科學的兩個方向及研究的兩個方法

“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。這個上下求索，就包括了兩方面的內容，一方面叫“論道”，它是對“什么是道”的研究，是向上求索。每門科學都有它的公理性前提，論道就是要追求這個公理性前提，研究概念本身的內涵。

向下求索，就是“道論”。即由確定的公理前提出發，進行嚴密的邏輯演繹，能夠演繹出一門學科的全部知識體系，這個過程就是道論。

論道要討論什么是道的問題，是利用歸納綜合的方法，從萬有現象中發現其本質，即從萬中找一，給“道”作出科學的定義。道論則要研究根據對“道”所作的定義，能夠推演出相應的原理和結論，以指導實際。是利用分析演繹的方法從一個概念推演出眾多的原理及結論，即從一推萬。這就在認識上經歷了兩個過程：從具體到抽象出理論的過程和從抽象的理論再回歸到具體的應用的過程。

在論道的研究中，需要明確兩條：一是要明確研究對象的邊界，它處于什么層次，也就是要明確我們的研究對象究竟是誰。二是要明確研究者主觀采用的是什么認識工具，站在什么角度，為達于什么目的而研究。例如面對一個桌子，用牛頓力學研究可以得出它是個實體的結論，而用量子力學會發現它的絕大部分都是虛的。

在道論中，需要掌握唯物辯證法的科學方法，較強的邏輯思維能力。邏輯學是其必備的基本知識。

論道與道論，是從道（客觀規律）的層面來進行科學研究，兩者結合就能建立一門完備的科學體系，它是科學研究中的寶貴方法。除了高層次的分析認識以外，還有用于具體學科的簡易理解法。就是把這個“道”字，當成數學中的未知數“X”，它可以代表任何內容。你想研究什么內容，直接把它代入就是了。想研究人才，那就是“論人才”與“人才論”，想研究管理，那就是“論管理”與“管理論”。本文想以體育為例，那就是“論體育”與“體育論”。

1.2 羅素的分析

對于科學研究中的這兩個方向，西方哲學家羅索已經有過論述。他在《數理哲學導論》中指出，“數學這門學問當我們從它的最熟悉的部分開始時，可以沿著兩個相反的方向進行。比較熟悉的方向是構造的，趨向于漸增的復雜，如：從整數到分數，實數，復數；加法和乘法到微分與積分，以至更高等的數學。至于另一方向對于我們比較生疏，它是由分析我們所肯定的基本概念和命題，而進入愈來愈高的抽象和邏輯的單純；取這種方向，我們不問從我們開始所肯定的東西能定義或推演出什么，卻追問我們的出發點能從什么更普遍的概念與原理定義或推演出來”^[1]。羅素所說的這兩個方向，前一個就是道論，第二個是指論道。

羅素還指出，“最明顯易知的概念，從邏輯上來說，并不是初始的概念；從邏輯演繹的觀點看，它們是出現在中途某處的概念。就如最易見的物體是那些既不甚遠，也不很近，既不過大，也不太小的物體；同樣，最易把握領會的概念是那些既不過于復雜，也不十分簡單（我們用邏輯意義上所謂的 “簡單”）的概念。并且正如我們需要兩種工具，望遠鏡和顯微鏡，以擴大我們的視力一樣；我們需要兩種工具以擴張我們的邏輯能力：一個能引導我們進到高等數學；一個能帶領我們追溯我們在數學中所習用、假定的概念和命題的邏輯基礎”^[2]。羅素還指出：我們對于自然數雖是熟悉，卻并沒有了解。什么是“數”，什么是“0”，什么是“1”，很少人嚴格解釋過，更不用說下定義。其實，“長相知，不深知”是我們的一個普遍現象，羅素雖然指的是數學，其實每一門學問都存在這樣的問題。例如，我們都是人，我們常從事體育，卻不會給人和體育下一個科學的定義。

1.3 推薦一種邏輯公理的推演方法

在道論的研究中，即在邏輯公理的推演方法中，筆者愿推薦姜圣階、張順江所著的《法元論》^[3]。作者是核研究專家，為我國核武器的研制作出了重大貢獻。在長期的科研中，他們堅持唯物辯證法的基本原理，吸收了西方現代科學研究方法的合理內容，提出了辯證唯物主義和系統論信息論控制論的歸一說，給辯證唯物主義和現代科學方法之間搭起了一座橋梁。他們把自己的研究成果命名為《法元論》，通俗地講就是研究元的方法的理論。

在《法元論》中，元是一個矛盾對立的統一體，大到地球、天體、宇宙，小到分子、原子、電子、介子和光子；大到整個社會、整個國家，小到一個廠、一個商店、一個家庭；大到航天飛機、航天地面控制站、國際通訊網絡，小到一部電視機、一個晶體管；大到圖書館全部藏書、計算中心的全部資料儲存，小到一部書、一本雜志、一張報紙、一個數學方程……無不包含著矛盾對立的統一體。因此，它們都是一個一個的“元”。

《法元論》指出，系統（元）的本質屬性是事物的矛盾對立統一性，使用元來代替系統，是為了突出科學方法論基礎研究中的辯證唯物主義思想。強調科學方法論基礎研究的綜合性、原始性、歸一性，并與國外關于“元科學”的提法以及中國古代科學方法論體系相一致。

方法是達于目的的手段，是解決問題的思維程序?！斗ㄔ摗肥欠椒ㄕ摎w一的理論，它提供分析問題的普遍程序，是科學研究的寶貴方法。我們都有常識，在參加植樹勞動時，選用一把好使的鐵锨來挖坑，就能把活干得更快更好，還很省力氣。在科研中選用適當的方法，也是極為重要的一環。西方提出了“元科學”，是把科學本身當成研究對象，所以又稱為科學的科學，《法元論》就是中國的元科學。在中國古漢語中，也早就使用過“元”的概念，如老子《道德經》中用過“元（玄）”，古代醫學中也用過“元氣”的概念。在現代漢語中“元”也有最初、最高、最基本等含義，如“元旦”、“元首”等。

《法元論》指出，只要承認一條公理，即世界物質的客觀存在性與它自身的矛盾對立統一性。其它內容都可以從這一條公理推演出來。經過嚴密的論證，他們提出了元必然具有的一個本質屬性即含幾性，兩個根本屬性即信息性和運化性，八個一般屬性即多義性、同態性、邊界性、層次性、約束性、隨機性、穩定性、幾變性。簡稱為一二八律。

《法元論》所要求承認的公理，我是贊同的，它的論證是嚴謹無誤的，使用它來分析問題是有效的，我認為它是一個很好的邏輯公理的推演方法，是進行“道論”的良好工具。因而愿意向大家推薦這種科研方法。

2 建立起體育學的框架：論體育與體育論

為了說明上述科研方法，我愿意舉例來分析一下。由于我的教學對象都是對體育比較熟悉的人，我選用體育來舉例，大家可能更愛聽和更易于理解。研究分為兩部分：第一部分是論道即論體育，要從五彩繽紛的體育現象中找出其本質，給出體育的定義。第二部分是道論，即體育論，要從體育的定義能夠推演出相關的一系列內容。

2.1 論體育

首先，要對體育學科的元概念進行概念開發。這是一個由萬有的體育現象抽象出其體育本質的過程，也是建樹體育學科公理系統的過程。這一過程一般稱之為確定或設定體育觀念，創造學科元概念的過程。

對于科學研究來說，研究什么首先應知道其對象是什么？用學術上的語言表述，就是“觀念的設定”，也就是從萬有的現象中抽象出其本質的東西。這個本質的東西就構成了本學科的元概念，即第一公理。因此，對體育學的研究開發，首先應知道：什么是體育？什么是體育學？在這個問題明確之后，就確定了研究問題的角度，從而把元的理念提升為元體育的具體。將元提升為元體育的過程，就是所謂的概念開發過程，就是確定具體學科的觀念過程。在這一過程中，使萬有的體育現象抽象地上升為研究的觀念。這個“觀念”就構成了具體學科的開端，而具體的學科就是對這個觀念的演繹。就是對觀念自身的表述過程。就是對觀念的運動、變化與發展的描述過程。在這一過程中，因為觀念是理念的具體，所以，理念元的性質，必然以具體的形式通過觀念的運化表現出來，也就是說，用元的邏輯公理體系去演繹元體育，就會得到體育學的科學內容。因為科學內容是對觀念自身的表述，所以，觀念不假，科學內容必真；若科學內容與現實相悖時，就應自覺地回溯到觀念中去，再次對觀念進行分析與研究?？梢?，什么是體育，對于體育研究就具有了本學科觀念的意味。正是它構成了體育學的第一公理，而體育學的科學內容只不過是對它自身的表述。

當今社會上，體育現象十分復雜，從實施體育的場所劃分為家庭、學校、社區。根據體育參加者職業劃分為農民、工人、軍人、知識分子等。從參加者的年齡劃分學生、青年、中年、老年。按照體育發展的年代劃分為古代、近代、現代等。按照以前的研究者的分類，包括學校體育、競技體育、群眾體育。按照國家大的布署，有全民健身戰略與奧運爭光戰略。如何抓住其本質，用簡煉的語言給出體育的定義，確是不易。

我們采用的方法是先分析，把復雜現象分為簡單的元素，體育指人的體育，也就是說，動物的體育不在我們研究范圍之內。既然是人的體育，我們把最簡單的單位定為一個人，不管多么復雜的體育現象，都可以分解為一個人進行的體育，這樣作只是為了比較容易分析。既然是人的體育，就要知道什么是人，人有什么特點。這又帶來一個難題，因為自古以來，對于什么是人就從來沒有說清楚過，而且有些說法是針鋒相對的。例如孟子講“人之初性本善”，而荀子講“人之初性本惡，其善偽也”。怎么把這些不同的觀點結合在一起。深入思考才發現，性善與性惡，其共同點在于都承認有“性”，即都承認人是有思想的，有精神的。這時，我們又從計算機的定義中受到啟發。“計算機是硬件和軟件的完美結合，其本質是軟件”。所以我們用類比法得出人的定義，“人是精神和肉體的完美結合，其本質是精神（智慧）”。

人類從誕生以來，就在從事著有目的的活動，人類這種活動，可以歸納為對于環境的改造和對于自身的改造。改造環境又分為改造自然和改造社會，改造自身又分為改造精神和改造肉體。把體育放在哪一類呢。應該列入改造自身，而且不僅是改造肉體，還有改造精神，體育中強調要培養毅力、意志、調整心理，就證明了這一看法。

在體育學的研究中，我們首先要明確邊界，確定層次。經過分析，本文考慮需要在下列層次中進行分析：

2.1.1 體育研究者與人類的體育現象

研究者為了向社會提供報務，有目的地研究人類的體育現象。這是體育研究者的任務。在研究中，研究者應該注意兩點：一是保持其指導思想、理論體系的一貫性，即理論自身不能自相矛盾。二是注意所研究的內容與客觀實際要保持一致。這是屬于建立體育學和體育科學研究的內容。

2.1.2 人類社會中的管理者與體育領域

社會的決策管理者，正確決定全部人類活動，要確定體育領域的目標、方式、方法及相關組織管理等。這是社會管理者、領導者的任務。也可將其職責下交給一些專門組織管理體育活動的機構辦理具體事項。其任務是要研究如何發揮體育文化在社會中的作用，振奮民族精神，培養精神文明，發展體育產業和體育經濟等。例如在體育競賽中銷售參觀門票，安排電視轉播，組織商業廣告，這是把體育作為一種文化現象和經濟內容，研究發揮體育的社會作用的學問。

2.1.3 體育領域中的領導者與體育活動

為體育服務系統提供良好的條件，為體育活動提供總體服務。例如組織體育教學、組織體育比賽。體育學校、體育專門機構就是從事這項工作的。這是體育管理學和體育組織學的研究內容。平時我們研究的學校體育、競技體育、社區（群眾）體育，基本上處于這一層次。

2.1.4 體育活動中的服務者與服務對象

由體育指導者對體育者提供服務，給予具體指導和幫助。體育教員和教練員就是做這一工作的。這是把體育作為教學活動，是體育教育學、體育服務學研究的內容。研究在體育活動中的教者與學者如何更恰當的配合，及學者之間的相互幫助、相互合作等問題。

2.1.5 人自身的理論指導與行為

人以自身的智慧安排其全部活動，即決定為什么、干什么和怎么干等問題，明確體育在其中的地位。在不同的歷史時代，人的不同生活階段，生活中的側重點是不完全相同的。例如在民族危亡關頭，救亡是主要任務，體育只是作為保護“革命的本錢”的手段。而在和平時期，就可較多關注健身問題，提高人生的生活質量。在人生的青年時期，謀生養家是重要任務，而到老年保健就更為突出。這個層次也是限于一個人的自身范圍內，每個從事體育活動的人都要做這一工作，即要決定在自己的人生之路中，如何處理成才、成功等問題及體育在自身的地位和作用等。這是成才成功學的內容。研究如何發展自身是成才問題，研究如何為社會服務取得社會承認則是成功問題。

2.1.6 體育者的“心”與“身心”關系

以從事體育活動的個人為研究對象。從事體育活動，要以思想（心）指導自身。從事為提高身心健康目的的行為活動，就要研究體育者在具體的體育活動中，如何更迅速更高效地達到其目的。這是狹義的體育學內容。

身心健康指的是要身心雙修，即指的是開發人的體力和智力的過程。人作為一個統一的整體，這兩者(身、心)當然不可分離，為了研究方便，著重開發人的體力的方法，我們稱之為體育；著重開發人的智力的方法，我們稱為智育。由于人的本質是他的智慧性，所以對于體育的研究我們從如下的觀念出發，良好的體魄服務于心理機能的發展，有利于智力的開發，體育應為智力開發提供物質的保障。所以，體育不是為了單一培養突出某一方面體力技能的競技者，而是應在修身的同時不忘掉修心。同時這種良好的體魄也必須在正確思想的指導下才能得到培養和充分發展。兩者是不可分割的辯證關系。

這樣，體育被定義為“提高身心健康的行為活動”。對個人來說，體育學是探索使人經過后天的活動(鍛煉)能達于身心健康的規律的科學；對于社會來說，體育學是研究探索如何使全民族的身心素質得到提高的規律的科學。

眾所周知，身心健康是人生最大的幸福。自古以來，人們就為了保持身心健康不斷地探索著科學的修身方法。在古代，達于身心健康的方法包括兩點內容：養生和護生。養生首先是使自身能抵御物質性的風、寒、暑、濕、燥、火等對人的干擾；以現代的眼光看，是抵抗不良氣候、致病細菌對人的侵害；再就是使自身抵御精神性的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚對人的干擾。在中醫學理論中，前者稱為六淫，后者稱為七邪，如果前者致病的原因是體弱，后者致病的原因則是“心”弱。所以，養生必然包括身心雙修。護生是使自身能抵御物質性的猛獸毒蟲以及暴徒等的外來侵犯。在抵御這種外來侵犯的過程中，“心”理健康，有膽略和勇敢精神也是非常重要的。因此，武林豪杰總結說：三分能力，七分膽略，見了老虎怕得如綿羊，就什么技能也發揮不出來。所以，為了護生也要身心雙修。

上述六個方面，從總體上構成了廣義的體育學的研究領域。而本文的研究，著重于在第六層，即指體育者以自己之心指導自己的身與心進行修煉，局限于狹義的體育學。在這里，只是研究到體育者自身的心與身心的關系，還沒有涉及到所處環境中別的人。這樣做是為了把相對復雜的問題簡單化，同時又要抓住其實質，只要解決了這個問題，對體育領域的其它問題就有了基本的認識。我們所確定的體育概念，就是源于這里。應當說明，這種研究只是一家之言，僅作為示例供參考。它是否正確，應該看它能否正確地指導實際的體育活動。

廣義的體育學還包括具體問題的體育研究。而體育研究則是應用體育學的基本理論與方法，研究體育領域的具體問題在各種情況下的運動規律，指出其發展方向與趨勢，分析其發展過程與所需條件，研究并制訂出最佳的發展方案，提出可供選擇的目標及達到目標的手段與方法。體育研究是比體育學低一層次，需要在體育學的理論指導下進行。

由以上分析可知，體育學的創立，首當其沖的任務是回答什么是體育，即從萬有的體育現象中，抽象出其鞏固的固有的同一的東西。通過對萬有的體育現象的分析，我們提出如下的觀念設定（即體育的概念）：體育是人在理智（智慧）指導下，為提高身心健康的目的所從事的行為活動。

我們確定的體育概念，有自身的特點。強調了必須要在人的理智指導下。當失去理智時，亂跑亂跳的一切活動，不管是否能達到有益健康目的，都不能算體育。沒有自身的理智指導，如嬰幼兒被動地由護理員牽拉著作些肢體活動也不能算體育，而應稱為育嬰或護理。

強調為了身心健康目的。如果是被盜賊逼迫，在逃命時的跑跳就不能算體育。當以掙金錢、奪獎牌等作為主要目標時，也不能算體育。以娛樂為目的的文娛演出、游戲等活動也不應當算作體育。筆者以為，這種說法可能會引起爭論，但這種爭論是很有益的。

只要符合了上述要求（有理智的指導和為了提高身心健康），所從事的行為活動就范圍比較寬了。不僅包括“動”的活動，還包括“靜”的活動。不僅跑跑跳跳可以算，效法動物的爬行也算。連看似不動的靜坐、站立等也都可以是體育。

經過研究，我們得出了體育的定義，就完成了論道的研究。我們還要檢驗一下這個研究成果是否正確。首先要思考理論自身是否自洽，也就是說理論本身是否存在不一致的現象，如果發現了就要調整。其次要檢查理論是否與實際一致。只要與實際不符合，就證明這個定義不妥。

得出一個科學的定義是很不容易的，然而要推翻它卻是相對容易些。只要提出一個反例就夠了。例如我們給出的體育定義，就是為體育確定了內涵，劃出一個邊界，只要找出一個事實，它在這個范圍之內卻不是體育，或者它應該屬于體育卻未被劃在這個范圍之內，都足以證明這個定義是不準確的，是需要調整的。

2.2 體育學的基本科學結構及體育學的基本要素

在觀念設定之后，建立一門學科，就是用邏輯公理去演繹定義性公理。體育學研究的正是從人的主觀能力的角度出發，尋求由體育者“心”與體育對象“身心”組成的這個矛盾對立統一體不斷運動、變化與發展的規律，并把握這種規律，以達到為人類服務的目的。所以，概括地說，體育學就是從人的主觀能力的角度出發去研究、尋求、把握元體育的運動、變化與發展的規律，并使之達到為人類服務的目的。

體育學的基本科學結構就是由體育者“心”與體育對象“身心”組成的矛盾對立統一體。

繼續分析可以得出體育學的基本要素：

1)體育是人的活動，因此在體育系統中必然有人，是人面對具體環境從事的體育。可見，從事體育活動的人、體育者的“心”擔負著指導任務，它是體育系統的最基本要素。

2)既然是人在從事體育，可見，在體育系統中必然要有所需要“育”的對象，體育對象指人的“身心”，也是體育系統的基本要素。

3)體育者與體育對象之間必然存在雙向的信息聯系。心對身心要有指導，身心對心要有反饋，正是這種雙向的信息聯系，使體育者與體育對象構成了一個矛盾對立統一的整體，即體育系統。所以信息也是體育系統中的基本要素。

4)既然體育者是人的“心”，不管是什么樣的人，他必然有他的知識與經驗，必然有其指導進行體育的理論與方法。這種體育理論與方法也是體育系統的基本要素。

5)體育的結果。指人從事體育活動有其目的性，通過體育要達到某種目的。這種目的也是系統的基本要素。

通過以上分析，我們不僅將理念元提升為體育學的科學結構，而且得到了體育學研究的五個基本要素：體育者、體育對象、體育者與體育對象之間的雙向信息（稱為體育系統的內信息），體育理論與方法，體育結果。根據元的層次性原理，具體的元無不處在一定的層次，所以，元體育必然處在一定的環境之中，這就決定了元體育必然與環境發生雙向信息的聯系，這種聯系就是體育系統的外信息。

2.3 體育學的科學原理

體育學的科學原理就是對體育觀念自身的表述。這一描述過程就是描繪出體育學的基本科學結構的運動、變化與發展的過程，既然是元體育的運動、變化與發展過程，那么，理念元的運動、變化與發展過程，就成了這個特殊元體育所必須遵從的基本程序。這實質上，就是用邏輯公理去演繹體育觀念這個定義性公理。

根據法元論提出的邏輯公理體系，我們對體育概念的基本科學結構、基本原理進行了分析與研究。由于這種分析是建立在嚴密的邏輯論證的基礎之上的，所以，這些原理就構成了體育學的哲學基礎，由于它們具備嚴密的必然性，從而為體育研究提供了最一般的科學依據。

2.3.1 元的含幾性與體育系統中的心對身心的指導性原理

含幾性是元的本質屬性，它是指在一個元中必定包含有對立的雙方。使用古漢語中的一個詞“幾”來表示，指的是事物運動變化的內因。在個人體育這個元中，就是指擔任培育任務的“思想”俗稱“心”和接受培育的對象“身心”。擔任指導任務的“心”，應該達到“精神高尚，心理健康”的思想境界。如果它達不到這個境界，就說明擔任指導任務的部分不完美，其后面的一切都難以達到完美了。接受培育的對象即身與心，身指肉體健康，心指精神健康。其中應該把精神健康放在首位，即受訓的首先是心，是目前實際達到的思想境界。要按照應該達到的境界標準來努力改造現有的實際達到的思想境界，就是煉心。因為是以心煉心，不涉及肉體，所以將它稱為“智育”更為恰當，正是從這點分析，本文以為智育應該排在體育之前。人的一切行為都是思想支配的，所以在修煉時，也應該以修心為首要。對身的修煉則稱為“體育”，應該列于修心之后，或者是同時進行，總之是無法放于修心之前的。因為即使是如同魔鬼一樣的惡人，他也是先修成其這個惡心的，也是修心在前。

換一個角度來看，人的心（精神）是不能獨立存在的，它必須寄存于人的身（肉體）之中，所以修這個心也就是修人的身中的一部分內容。這樣來看，稱為“體育”也并非不可以。

2.3.2 元的信息性與體育系統的存在性和生存性原理

元的信息性是元的基本屬性之一，它指出，元內既對立又統一的兩極，必然存在著一定的聯系。這種導源于對立統一性的相互聯系，我們稱之為元的內信息。沒有內信息，元中相互對立的兩極就不可能發生對立，就不可能同時處于一個統一體中，元也就不存在了。所以，信息性是元存在的充分必要條件。信息的這種充分必要性，對于一個具體的元——個人體育系統來說，就構成了其存在的條件。這就是體育系統的存在性原理。

體育系統的存在性原理對于體育學具有前提的性質。大家都知道，要研究問題，首先要確認研究對象是存在的，以及在什么條件下才是存在的；否則連研究的對象都不存在，就無法進行研究。

體育系統存在的充分必要條件就是，在體育者（擔任培育任務的心）與體育對象（接受培育的身心）之間要有雙向的信息溝通。所謂雙向信息溝通指的是，體育者發布的指令信息要能順利地送達體育對象；體育對象的反饋信息要能順利地送達體育者。這種雙向信息溝通一旦受到阻塞、割斷，體育系統就瓦解了。這種雙向信息溝通，一旦受到過濾、變形、折光、畸變，體育系統就處在不穩定的危機之中。

法元論指出，當元的層次劃定之后，元內子元與子元之間的聯系稱為內信息；元與外界的環境也必然發生一定的聯系，這種聯系稱之為外信息。內信息是元生存的根據，外信息是元生存的充分必要條件。一個具體的元，離開了一定外界條件就不能生存。這個原理說明，對于一個具體的體育系統要想在環境中生存，必須滿足一定的條件，這個一定條件的最一般表述就是要有輸入(信息)和輸出(信息)。在這里信息指的是廣義信息，即物料、能量和消息等。正是這種雙向信息溝通構成了體育系統在環境中生存的充分必要條件。這就是體育系統的生存性原理。要保持體育系統與外界環境之間良好的雙向信息溝通。這種雙向信息溝通一旦被阻塞、割斷，體育系統就要滅亡。人如果不吸氧不吃飯，或者不呼氣不排泄，就無法生存。前者是割斷了輸入信息，后者是割斷了輸出信息，它們均導致人的滅亡。

2.3.3 元的運化性與體育系統的可控性原理

元的運化性說明，元是一定要運動和變化的。對于具體的元――體育系統，元的運化性說明，體育系統是一定要運動、變化與發展的。體育系統這個矛盾對立統一體的運化是以內信息為根據、外信息為條件的，所以把握它在各種條件下的運化規律，就能控制它的發展方向，這就是體育系統的可控性原理。這個原理說明，體育系統是可以控制的。因此，它就為體育研究帶來了實際的內容，否則，一個不可控的系統就不需要人們去考慮控制，體育學也就無從談起了。所以，由元的運化性推論出來的體育系統的可控性原理，就構成了體育學的基本原理。

這個原理還說明，既然體育系統是可控的，那就要求人們充分發揮其主觀能動性，使被體育系統朝著有利于人類近期、遠期的利益而又無害于人類的方向運動、變化與發展，這也正是體育研究所要解決的根本問題。

2.3.4 元的多義性與體育的選優原理

元的客觀多義性，說明元有向多種方向發展、變化的可能性。這就是說，對于體育系統這個具體的元，同樣具有向多種方向運動、變化與發展的可能性。當前，體育已經從居室內走向露天，從專門場館走向大自然的高山田野，從陸地走向水中、冰雪之上及空中（跳傘）。正是基于這種性質，體育者才能制定多種體育方案，并根據人們的理想和愿望選取最佳的體育方案。元的多義性在體育系統中的直接表現，就是體育系統的體育方案選優原理。

根據體育學的選優原理，體育者在決策體育問題時，就應自覺地提出體育系統盡可能多的待選方案，而不應只提出一個方案。在體育系統的各種被選方案提出以后，體育者的任務就是選優。

體育是為達于身心健康所進行的行為活動。所以，有思想的人，就應把這種實踐活動從自發的上升為自覺的、在理論指導下的實踐，從而提高它的效果。在筆者看來，縱觀中外體育鍛煉方法，能達于身心雙修、養生護生的最好方法之一是中國的武術。田徑與球類運動能鍛煉身體，增強體質，但不能同時得到護生的技巧。而習拳、練棍，不僅能鍛煉身體，而且能提高護生本領。有人可能會說，今天護身有槍彈，但兩人同樣有槍彈，其中一人還會武術，則會武者易勝是明顯的。如果說一般的習拳，練棍能取得養生護生的效果，那么，更注重心意鍛煉的太極拳、自然拳等及相類似的動氣功、靜氣功就更能取得身心雙修的效果。大量實踐已經證明，長期堅持這種練習能得到身心雙修的養生、護生的良好效果。爭取一箭多雕，提高體育效果，是確定體育方案時應考慮的一個內容。

太極拳的練習與應用都是把一個人作為整體來研究的，對身心雙修合一而論的。對學習者來說，它能使你身體健壯、工作持久；思維敏捷、提高效率；心志坦然、情緒穩定；情操高尚、作風良好；獲得身心雙修的效果。

根據元的多義性可知，體育系統有向多種方向發展的可能性。這種向多種方向發展的可能性，就為體育者的選擇帶來了客觀的現實性的基礎，從而為體育者進行科學的體育建立起了一條必須遵循的原理——體育的選優原理。

2.3.5 元的多義性與體育學的價值準則原理

元的客觀多義性說明元有向多種方向運化的可能性；元的主觀多義性說明，由于研究元的主體是人，而人又是以他的具體的歷史性和現實性存在的，因此，人對元的認識也就存在著歷史的和現實的(包括目的、觀察角度、觀察手段等)局限性，由于人的這種局限性，對元就產生無窮的觀察與研究的角度。

現在人們根據體育的發生地，把體育劃分為社區體育、學校體育和競技體育，根據要達到的目的，為體育的發展列出奧運爭光戰略和全民健身戰略。在這種劃分中，首先要明確目的和找到衡量其好與壞、優與劣的價值標準。否則，就無法制定體育方案和對體育方案進行選優，體育也就無從談起。這個道理就是體育學的價值準則原理。

這個原理說明在體育方案進行選擇之前，首先要確定體育系統好與壞、優與劣的衡量標準。實踐證明，要明確體育系統的價值準則，絕非一件容易的事。因為對同一體育系統，目的和價值準則也有無窮多個。由于立場不同，衡量好與壞、勝與負的價值準則當然也就不同。即使是同一立場，由于認識水平不同，也會提出各種各樣不同的價值準則。

價值準則原理說明，由于體育者觀察手段和認識的局限性，會造成體育系統中的多樣性。由于當代重大問題的龐大性、復雜性、統計性、隨機性，使得具有不同觀察手段和不同觀察能力的人，隨著各自持有的不同認識，就會根據各自不同的本質抽象，做出各不相同的判斷與體育。面對每一個現實的體育系統，如何統一觀察手段，使得被體育的系統對于任何一個體育者都有同一的觀察手段與能力，產生相同的認識，通過同一的本質抽象，做出同樣的判斷，這是體育學要研究的又一個重大問題。否則，體育學就不能排除體育者的主觀隨意性，而使體育無規律可循，就不能排除同一事物不同體育者(人)做出不同的體育，而這些人中誰也說服不了誰。

元的多義性還說明，在體育系統這個矛盾對立統一體中，主觀的認識能力具有相對的真理性。隨著這一系統的發展，主觀認識能力的不斷前進，人們把握體育的能力不斷提高，體育科學也就會不斷地前進。今天的體育學，是具有今天認識能力與水平的人，對體育系統的認識與描述，也要受到歷史和現實的局限性的限制，所以，對此不能作形而上學的理解。這就要求人們要隨著體育實踐活動的積累、總結和提高，不斷發展體育科學。這就是人們在體育過程中必須遵從的體育科學的發展性原理。它說明不僅不懂體育科學知識的人要不斷努力把握體育的科學知識；就是對體育科學知識比較了解的人，也要不斷地再學習，而且切忌把體育學的理論變成教條。

2.3.6 元的同態性與體育學的同態性原理

元的同態性，是指人對元千差萬別的表象所反映出來的共性的一種形式上的概括、歸納與抽象，它是元的本質在表象中的反映，是人們在研究各種事物時抽象出來的各種概念，也是建立圖模型、實物模型、數學模型、電子模擬模型等的理論基礎。

對于體育學來說，同態性原理是系統設計的理論根據。所有的模擬法和仿真法都是基于元的同態性而得來的。

元的同態性指出，對于任何系統都能建立它的同構系的堅實的理論基礎。也就是說，對于任何復雜的體育系統，它的同構系統是一定存在的，這就是體育學的同態性原理。對于某個具體系統，如何設計出它的同態系統，就是模型理論、仿真技術、系統設計的研究任務了。

根據體育學的同態性原理，如何巧妙地設計出體育系統的同態系統，以便更有效地為體育服務，這是體育研究的又一項重要任務。

2.3.7 元的層次性與體育學的全局性原理

根據元的層次性可知，任何事物無不處在一定的層次之中，任何事物也無不包含許多個層次，層次性是矛盾對立統一性的一種表現形式。

對于體育研究必須確定在什么層次上進行(如上述的六層內容)，必須確定是國際體育還是國家體育、是團體體育還是個人體育。分清層次就是明確我們對一個問題考察的范圍。作為某一層次的體育系統，必須有明確的邊界，明確的內涵(即內部組成成分與結構)和外延(即與外界有物質、能量和信息的交換)。這就是體育學的全局性原理。體育學的全局性原理告訴人們，每一層次上的研究，必須以更高一層次的研究結果作為條件；而該層次所含的較低層次的研究結果，又可以加深對這一層次的理解。

例如，為了制定中國的體育發展戰略，必須研究國際戰略環境，同時必須研究各省、市、地區的現實條件。這種上下左右全方位的研究，就是基于體育學全局性原理所要求研究的內容。不做這種全方位的研究，就不可能制定出科學的體育方案。

體育的全局性原理，要求各級領導必須學會從全局看問題，不僅了解本地區、本部門、本單位的情況，而且要從更大范圍考慮問題。因此，要求各方面的工作人員，不僅要熟悉本專業的業務，還要盡可能地掌握更寬廣范圍的知識。在進行決斷的時候，應以對全局是否有利為主要標準。任何層次的體育者，都必須以維護國家利益為己任，國家觀念是全局觀念中最重要的觀念。

2.3.8 元的邊界性與體育學的邊界性原理

元的邊界性說明，人們對具體問題的研究，必須首先劃定邊界，而劃定研究對象的邊界，有時也并不簡單。由于事物的廣泛聯系性，欲割斷這種聯系來劃定邊界，首先，就要認請某一層次上的事物的本質，并深知該層次上事物的本質與外界環境條件的必然聯系。

對于體育系統來說，一定要劃定體育者與被體育對象的范圍，以及它們相互作用構成的體育系統的邊界，進而研究確定體育系統與外界環境的聯系，不如此，就無法開展體育研究。這就是體育學的邊界性原理。

這個問題看來很簡單，實際上劃定這個范圍是一個非常復雜而且十分困難的問題。人們的錯誤體育往往與這個范圍含混不清有關。例如，中國體育問題的邊界是什么？從地理范圍來看是中國，從性質來看是體育?！吔缇烤箲獎澰诤翁?，實際上是很難確定的。

對于體育者，劃定體育對象的邊界十分重要。邊界性原理告訴人們，研究任何問題，首先要確定問題的邊界，才能劃定問題的層次、確定研究問題的目標與方向，否則就無法著手進行研究，制定科學的體育方案更是無從談起。

邊界性原理的更深一層的含義是：它是確立研究對象定義性公理的理論根據，它是提示人們對事物認識從無名向有名、從現象過渡到本質的一條基本思維原理。邊界性原理提示人們：在認識事物時，首先要給被認識的事物定名，即劃定事物的邊界，確立事物的內涵與外延，從而將這一事物與其它事物區分開來。這實質上就是找出事物本質的過程。一旦事物的邊界劃定、本質找到，即確立了具體的元。這個具體的元就構成了研究對象的定義性公理。這一過程稱為概念開發。概念開發一般解決的是學科的元概念問題。如什么是體育，什么是體育學的科學結構。在元概念確立之后，即得到定義性公理之后，對學科的開發與建立過程就是用邏輯公理(元的屬性)分析、演繹定義性公理的過程。如體育學學科的建立與開發過程，就是用邏輯公理(法元論)分析、演繹體育科學的定義性公理的過程。本文就是在進行這方面的努力。

法元論提供人們認識事物的基本程序，即邏輯公理。但是在研究問題時，問題的開端，首先是“確立事物”，連什么是事物都不清楚，認識事物也就無從談起了。當然，事物本身就是一個無窮盡的謎。因此，作為當代人要認識當代的事物，就是以時代的精神給出(或定義)事物的內涵與外延，即劃定事物的邊界。以時代精神賦予的事物的內涵與外延，就稱之為定義性公理即設定觀念，所謂定義性公理就是以這一時代的認識抓到這一事物的本質，從而將這一事物與其它事物嚴格區分開來，正是這種嚴格的區分，才包容了它和其它事物的本質的所有聯系。用信息論的語言來說，就是與其它事物之間存在的差異，即信息。研究的事物一旦不能與其它事物嚴格區別開來，則稱之為概念不清。在科學研究中，基礎概念不清，學科就無法建立，這已經是任何一個科學工作者做理論研究工作的常識。

2.3.9 元的邊界性與體育學的整體性原理

元的邊界性說明，為了對具體事物進行研究，首先要劃定研究對象的邊界，確定研究對象的層次，使研究對象表現出與外界的隔離性，即在邊界以內構成了一個統一的整體。對于體育問題來說，體育者與體育對象就構成了一個統一的整體，就是整體性原理。整體性原理說明，體育系統內各要素必然發生一定的聯系，這種聯系使得體育系統表現出不同于部分的整體功能。而整體功能發揮的優劣是由其內部組成元素(子系統)以及它們之間的相互作用、相互影響決定的。這種相互作用、相互影響的關系的表現即是體育系統的整體結構。體育系統的整體結構，不僅與體育系統構成的子系統有關，而且和子系統在其整體中的排布順序有關。所以，根據體育系統的整體性原理，作為一個體育者，就要從整體的功能發揮的優劣上去看問題，從子系統的組合效應上去看問題。這就是說，不僅要看到各個子系統的好與壞、優與劣，而且要看到它們在整體中的地位。這一思想在現代系統設計中發展成整體最優化設計。體育系統整體的功能優劣其最一般的衡量手段是，系統表現出的對環境的適應能力，也就是在環境的生存競爭中表現出來的生命力。所以，作為一個體育者，就要根據不同時期的環境條件及時地調整系統的內部結構，以便更好地發揮適合在環境中生存的整體功能。

體育學的整體性原理告訴我們，必須從體育系統的整體上觀察和分析問題，必須從體育系統與環境的關系方面去觀察和分析問題。子系統功能的優、劣當然對整個系統有很大影響，但是由子系統與子系統之間不同的關系，表現出來的不同整體功能的好與壞、優與劣都能產生更大的影響，所以體育者對體育系統追求整體的最佳化，就成了必須遵循的體育學的原理。

2.3.10 元的約束性與體育規律的存在性原理

元的約束性是指元在運動、變化與發展過程中表現出來的相對不變性。所謂不變性就是現象中鞏固的東西、同一的東西、固有的東西，即規律。這就是說，元在運動、變化與發展過程中是有規律可循的。因此，對于一個具體的元——體育系統，在它的運動、變化與發展中也一定有規律可循。這就是體育規律的存在性原理。

根據體育規律的存在性原理，首先說明體育規律是存在的，體育是有規律可循的，體育規律是能被人們認識和把握的。這就是說，體育不只是一種藝術，而且能上升為科學。這就堅定了我們研究、開發體育問題，使之上升為科學的信心。這就堅定了我們學習體育學、掌握體育學、應用體育學的信心，從而排除了體育只能被具有超人天賦的特殊人物所掌握的錯誤觀點。其次說明，既然體育是有規律可循的，就要求體育者必須研究、探索和掌握這些規律，而這些規律就是體育系統在運動、變化與發展過程中的不變性。體育活動盡管形式多種多樣、內容千差萬別，但它們的不變性就是，都有體育者、體育對象以及它們之間的必然發生的相互關系，并在環境中求得生存。這就是體育活動中“鞏固的東西”、“同一的東西”，也就是體育學的最基本的規律。

體育規律存在性原理說明，體育是有規律可循的，體育不僅是“少數人”能掌握的一種“不同凡響”的藝術，而且是一門能被一般人所把握的科學。如果說體育學的選優性原理說明，體育需要“體育理論”指導的話，那么，體育規律存在性原理就說明，這種“體育理論”是存在的。正是這種理論為體育者做出科學的體育提供了有力的工具。現代體育研究，為了尋求體育規律，應運而生地開展了多種學科研究，如運籌學、系統分析、科學預測、技術評估、模擬理論、仿真技術等等。

2.3.11 元的隨機性與體育學的主觀能動性原理

元的隨機性說明，處在無限廣大環境中的元，由于可能遇到各種不同的條件，從而存在著向各個方向運動、變化與發展的可能。因此，對于具體的元——體育系統，也就存在著向各個方向運動、變化與發展的可能性，而這種可能性由于主觀不能完全認識、把握其各種各樣的環境因素，就表現為隨機事件的發生。面對體育系統這種隨機事件的發生，體育者就要充分地發揮其主觀的能動性，當機立斷做出應急的體育。而要想當機立斷做出應急的對策，就要充分地發揮人的主觀認識能力，不但要把握體育系統運動、變化與發展的必然性，而且還要認識體育系統運動、變化與發展的偶然性，以及在偶然性之中把握必然性的規律。這就是體育學的主觀能動性原理。為了在體育過程中發揮人的主觀能動性，為了在偶然性之中把握必然性，現代科學研究還發展了概率論、博弈論、排隊論、對策論、模糊論等新學科。

體育學的主觀能動性原理說明，體育者為了制定科學的體育，必須充分地認識所把握信息的統計性(即偶然性中的必然性)。因此，就要充分發揮自身的主觀能動性，透過現象看到本質，在偶然性中把握必然的因素，只有如此才能下定決心做出科學的判斷。

2.3.12 元的穩定性與體育系統的抗干擾原理

元的抗干擾能力是在外界條件影響下，維持其自身存在(性質不變)的最基本條件。由于世界上沒有完全孤立存在的系統，所以，元的抗干擾能力是元存在的根本條件。對于體育學來說，要想使體育成為實際，那就要求體育者和體育對象、以及它們相互作用構成的系統，不但首先是存在的，而且必須具備抗干擾的能力，從而能在環境干擾的情況下維持自身的穩定性。這就是體育學的抗干擾原理。不具備抗干擾能力、不能抵御外界的干擾，體育系統就不能存在，更談不上保持自身的性質。對于體育者來說，要求時刻保持清醒的頭腦，要求在受到外界干擾的情況下，能維持自身的功能。以保持體育者的自身穩定性。

根據體育系統的抗干擾原理，不僅要求體育系統的體育者是穩定的，而且還要求體育對象以及在體育活動中使用的工具，如信息通道、計算機系統是穩定的，并保持良好的功能。為此，還專門設計了對各種設備的監測儀表、鑒別器、反干擾裝置等，以便監測設備的運轉功能和信息通道以及電子計算器的工作情況，避免信息傳輸失真和錯誤信號的輸入。

2.3.13 元的穩定性與體育系統循環穩定性原理

循環穩定性原理是指元在運化過程中，更高一層次的幾的不變性。循環穩定性是對存在量變與質變的系統的更高一層次的本質的認識，這一點對今天的體育活動有著極大的現實意義。體育活動本身就是體育者與體育對象之間，信息輸出與不斷反饋的循環過程。對于大系統的穩定性的研究，都可以歸納為循環的過程。

認識了更高一層次的幾的不變性，即循環穩定性，才能把握長鏈條的復雜的大系統的穩定性，并在這種穩定的循環中，使系統得到最優、最快的發展。循環性的研究為體育的系統分析提供了可靠的理論根據，它要求在更高一層次上把握體育系統的穩定性，它不是在某一運化階段上把握和研究事物量變或質變的規律，而是把量變與質變、肯定與否定作為更高層次的整個系統運動、變化與發展的一個環節，在循環圈的整體上來研究事物運動、變化與發展的規律。

循環性是體育系統自身科學結構穩定性的一種表現形式，說明在體育者或體育對象的變動中，如何保持更高一層次的幾的不變性，就能維持該體育系統自身的存在與穩定。

2.3.14 元的穩定性與體育系統的協同性原理

元的協同性是指元內的子元在不斷變化(與外界交換)的情況下，保持元的穩定性的一種形式。對于體育系統來說，這就是協同性原理。協同性是指在體育者和體育對象不斷變化的情況下，維護體育系統自身穩定的理論依據。火車長途行駛，不換司機就不能維持列車自身(體育系統)的穩定性。這種不斷與外界交換子元的狀況，是維持體育系統自身穩定性的重要條件。

體育者把握協同性原理，就會自覺地不斷地更新體育系統中那些不能與其他子元進行有效配合的子系統，以便保持系統的整體功能。對機械系統就要準備備品備件，對人事系統就要考慮后備的人選 。在演出中，A 、B角的處置就是基于這一原理的考慮。

根據協同性原理，對體育機構可以進行最佳智能結構的組織設計，使體育機構的人選成為互補型而不是摩擦型。

2.3.15 元的幾變性與體育系統功能的可變性原理

元的“幾”變性是指元的“幾”在一定條件下是可以改變的，其改變的方法有：元的解體、元內子元的重新排布、元與元合二為一。

對于體育系統來說，“幾”變性首先說明，對于任何一個體育系統，它的幾是可以改變的，也就是說體育系統的功能是可以改變的。而改變的方法是，體育系統的解體、體育系統中子元的重新排布、體育系統與其它系統合二為一。這就是體育系統功能的可變性原理。

體育系統功能的可變性原理說明，體育系統的功能既然是可變的，它就可能向好的方向變化，也可能向壞的方向變化。這就提示體育者，在駕馭體育系統的運動、變化與發展的過程中，在遇到問題時不要灰心喪氣，認為這個亂攤子不能變好；同時對于一個運轉良好的體育系統也不能驕傲自滿，還要兢兢業業，不斷努力，因為疏忽大意會使一個運轉良好的體育系統變壞，變成一個亂攤子的。

體育系統的功能可變性原理不但說明體育系統的“幾”可以改變，而且提示體育者改變體育系統的“幾”有三種方式。體育者研究、掌握和靈活運用這三種方式，就可不斷地改變體育系統的“幾”，以便使體育系統發揮出最佳的功能。

元的幾變性，為一切系統功能的改變提供了依據與方法論基礎，當然也為體育系統的功能改變提供了理論依據和方法論基礎。

參考文獻：

［1］[英]羅素.數理哲學導論.北京：商務印書館，1982年第1版.

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