從掐脖子到鎖喉術的躍變

無事在網上閑逛，直看得頭昏眼花，就發現沖浪的強度不亞于陪夫人逛百貨商場。當然，我必須有一種技能，可以從大量重復、無效的資訊里，分析出它們的保鮮期以及適合人群的胃口，或者是“反向理解”的新聞意義。至少，要從一個重復的動作里看出不重復的意義，就可以讓人品味出一些連續劇似的懸念。比如，我看到了很多有關“掐脖子”的新聞。它們一般是作為一個法律案件的演繹過程被報道的，盡管無法描述細節，但“掐脖子”所輻射的區域很自然地呼喚著從四面八方合攏，直至把這個概念掐死在無邊的黑暗與晃動的身體之間。這個時候，動作總是要比概念豐滿，汁液四濺，就像一個處于青春期高峰的女人，卻穿著一件平胸時代的襯衣。

毫無疑問，掐脖子的主角和配角現在主要有三種類型。一種是官員掐死妓女、情人的類型，為制止真相敗露或掐斷威脅的嘶叫，官員的智力水平急劇下降，因此從那些充滿淤血的致命掐痕里，人們很難想象官員兩袖清風的綿軟手掌如何施展出了法力無邊的大手印；另一種是從事性沖刺的虐戀者，他們來不及從搖晃的峰巔退回到呼吸暢通的安全地帶，他們赤身裸體，大小便失禁，展現著命赴愛河的決絕姿態，這印證了希波克拉底的話——“不當的性快感會招致死神”；還有一種是直接謀財害命，一些地方出現了所謂的“掐脖子幫”，罪犯連刀子、鐵錘也不需要，伸手即為利器，無成本支出，直取美眉的粉頸，劫財也劫色。記得童年時代，小男孩之間的打斗游戲，一個是摔，另一個就是掐，掐脖子，有時怒氣攻心，會把對方掐得口流白沫為止。還好，孩子們知道退卻，他們到此為止，怒火熄滅，又成朋友。

無論是在米歇爾·福科的著作還是在馬丁·莫內斯蒂埃的《人類死刑大觀》當中，掐脖子并不在研究之列，原因是該動作不具備懲罰的昭示性。福科就認為，就懲罰史“一般而言，懲罰越來越有節制。人們不再直接觸碰身體，而是觸碰身體以外的東西”。問題在于，掐脖子是與人類歷史一樣悠久的攻擊性動作，我傾向于發明者是女性的觀點。因為在雙手可以支配的范圍內，應該還伴隨著抓、撓、捏、扯、撕、咬等小巧動作，如果均不能解決問題，掐脖子就成為了女性的殺手锏。這一系列貼身短打功夫，具有陰性成分和本能意味，體現出弱力狀態下勉強取勝的決心。但我覺得她們掐脖子具有比賽性，即希望這個過程中，讓對手因為呼吸不暢而面如死灰口水亂流，你比我難看，自己在身體美學上首先就獲得了勝利。于是，我們在大街上看到的女性之間的徒手搏斗，她們幾乎出于同一門下，一起吐口水，一起扯頭發，然后一致性地高舉雙手，猶如兩只螃蟹互掐脖子，空虛的下盤拼命站穩立場，臀部以空前的肥碩高高翹起，凸顯女性的身體意志。男性為什么不愿意跟女性纏斗？因為他們視這些招數為不雅之舉，有娘娘味兒。掐什么脖子？老子一拳就可以送你回老家！而缺乏一招制敵技術的男人，一言不發，他們白刀子進紅刀子出。所以，手無縛雞之力的宋江，用刀宰殺閻婆惜是符合英雄語法的，“手刃”一詞，在男性手里獲得了干凈、迅捷、快意恩仇的美感。相比之下，掐死的意象就顯得陰鷙而粘滯，比較猥瑣。正因如此，在那些搞笑的港臺動作片里，復活的僵尸們直立跳躍，雙手木棍般平伸，只以掐脖子為己任，同樣體現了一種陰騭的搏殺意圖。這也可以解釋民間有關鬼掐脖子的傳聞，并非空穴來風。

但是在西語中，掐脖子獲得的勝利并不比動用武器獲得的差，即使那些真正的英雄也喜歡使用這個方式。比如，力大無比的赫拉克勒斯面對赫拉派來的兩條毒蛇，剛滿八個月的英雄卻毫不費勁地把毒蛇扼死在搖籃里。后來國王召他去服役，他得到神的啟示，答應為國王完成12件苦差。其中，他再次使用絕技，扼死了銅筋鐵骨的涅墨亞森林的猛獅。扼殺的修辭含義，在文字造型上顯然比掐脖子要華麗莊嚴得多，盡管實質并無差異。再看看武松、李逵殺虎，就非常清楚地暗示我們：存在于漢語里的掐脖子，根本不是英雄的身體政治。

深宮高墻內是掐脖子頻頻施展的理想領域。神秘的宮廷床榻之間，恩仇總是像胭脂香味一樣撲面而來，所以掐脖子的意象開始出現分野：一是為“擠”出真相，一是為掐斷真相的訴說，在鐵鉗一般虎口拷問聲帶的同時，它只要略微把持不定，就一并勾銷了氣管呼吸的權利。這就是說，掐脖子對真相構成了一種“項莊舞劍”的環繞合圍意義，情況往往是在獲得了真相以后，虎口從來就沒有放棄進一步用力的本能愿望。作為威脅的道具，虎口的刑具意義并不是固定的，它面對人體最為柔弱的部位，總能激發起一種摧毀的狂喜。受審者命懸一線之際，虎口充分感受到了來自于脖子深處的冷汗和油脂，在喉頭痙攣的配合下，秘密連同唾液在虎口的撫摸下吞吐，虎口必須分辨兩者，明白該對誰予以放行，明白對那些企圖蒙混過關的秘密，解除游魚似的偽裝。想想魚鷹的脖子吧，它總是無法享用自己的勞動果實，它用水洗掉堆積在咽喉里的癢意，但能夠想象美味，于是它繼續勞動。但脖子們在虎口的緊逼下，想象與回味功能已然完全喪失，即便是美麗的脖頸也會逐漸像植物造型靠攏，鼻息即將噴出殘留在肺葉底部的酸氣，這潮濕的氣體噴在虎口上，讓拷問者聯想起腐爛的蔬菜。虎口會覺察這種變異，覺察到一根絲瓜的碎和軟，虎口會盡快結束這種骯臟的態勢。

在古羅馬歷史中，69位皇帝中有39位死于謀殺，著名的暴君康德茂盡管有大力神之譽，被服下情人毒酒后體力不支，最后被拉厄圖斯掐死在大殿內！這種死法對大力神來說具有反諷意義，因為羅馬人一直認為，被人扼死是一種奇恥大辱。

公元251年8月，天起颶風，孫權祖陵中的松柏也被拔起，卷落在建業城南門外，孫權受驚起病。幾個月后，皇后潘氏密謀孫權死后，模仿呂后臨朝稱制。潘皇后為人兇暴，平時經常為小事殘殺宮婢。宮女們怕她一旦稱制，會不可收拾，就在夜間乘她睡熟時，將她扼死。這段歷史記載是真實的，有一種除暴安良的快感，也完全符合宮女們的“手性”。至于武則天掐死自己的女兒，陷害別人的舉動，別的我不說，至少說明了掐脖子的安靜性和極大的成功率，空手不但可以入白刃，空手也可以攫取權力和寵信。因此，我們對晃動在權力周圍的每一雙纖纖玉手，在它們翻飛如蘭花時，應該具有必要的警惕。

掐脖子在宮廷床榻之際的著名演出，自然是莎士比亞的悲劇《奧賽羅》。這個來自于意大利的悲情故事，成就了掐脖子的經典意義：近距離的肌膚相親，足以造成致命的傷害。在苔絲德蒙娜的床榻上，本來可以上演一場慣常的魚水歡宴，女人深情款款，但奧賽羅準備使用掐脖子的古老方式，“擠”出苔絲德蒙娜紅杏出墻的細節。他開始發力，他必須把自己堆積在脖頸上的親吻全部刪除，因為這其中已經混入了“不純的唾液”，但他感到無法控制虎口下的真相，他進一步發力，他握住了命運的咽喉。在這個時候，面對苔絲德蒙娜的苦苦哀求，奧賽羅說了一句名言——“已經干了，便不能終止！”

詩人席勒是察覺出了一種本質危險的，因為苔絲德蒙娜“是一朵不自覺地老是將頭仰向那白晝的星座的向日葵”，那細長的花莖在巨大的輪盤下顯露出不堪的跡象。苔絲德蒙娜做祈禱時唱的《信經》已經繞梁而飛升了，盲目的英雄在快意恩仇之后，看著這株美麗的向日葵如空口袋一樣癱倒，他覺得意猶未盡。這個細節對后世的影響是深遠的，在于彼此纏繞的手臂，本來可以邀來柔情蜜意，在身體最為柔嫩的部位，實現對情色的沖刺，而當手臂蛇一般收緊的時候，這種巨大的逆差將人性中的極端走向清晰地呈現出來。波德萊爾在《天鵝》一詩里說：“像奧維德詩中的人，有時向天空，那令人難受、冷酷的藍天，抬起渴望的頭，伸長痙攣的脖頸，仿佛向上帝發出種種的責難！”如果聯系到阿道斯·赫胥黎的《美麗新世界》，這個掐脖子的意圖就具有了形而上的隱喻：未來世界里的獨裁者控制人民的性欲，一種叫“代猛烈情劑”的東西，每月固定接受一次注射。控制生理即控制思想的企圖，使官方與個人開始了腎上腺素的拉鋸戰——“從生理上說它完全和恐怖與狂怒相等。它所能產生的滋補效果跟殺死苔斯德蒙娜和被奧塞羅殺死相同，卻絲毫沒有它的不方便。”

掐脖子盡管效果明顯，但一直沒有成為刑法當中的主流懲罰方式，它被后世放大為扼殺、絞殺、上吊等科學方式進行，逐漸脫離了其徒手意義。但死亡的模樣沒有實質改變。按照馬丁·莫內斯蒂埃《人類死刑大觀》的說法，扼殺“不像絞刑那樣會使人產生色情反應”。這就充分說明，掐脖子的死亡過程，當事人至少在彌留當中，是體味到了色情實質的，如此命赴黃泉，可以作為對死亡的小補償。正義的刑法不可能讓罪犯體驗到快感，刑法是黑色的。所以，性虐戀中的窒息快感，以及對女性實施的掐脖子流氓手段，則顯然符合這個瀕死生理規律。

村上春樹有篇奇怪的小說叫《掐脖子鳥與星期二的女人們》，立意充滿性暗示：“附近的樹林里，有一種鳥的叫聲，聽起來像被掐到脖子似的，我們就叫它‘掐脖子鳥’……”在平淡的敘述里，情色暗示無處不在，某種程度上也體現了投射在紙窗上的日本人的情色剪影。而東瀛電影《感官王國》不過是紙窗內的真實操作：兩人私奔到一家旅館，沒日沒夜地沉醉在肉欲高潮中，為求得更高的欲念滿足，兩人以互掐脖子和其他世人眼中變態的行動進行性交。最后，阿部定在性交高潮之時勒死了吉藏，并割下了對方的陽物。當然，我們不能據此就認為日本文化是掐脖子的產物。

在此，不應該忘記的還有郁達夫。1945年8月29日晚上約9時，日本憲兵把郁達夫活活掐死。據說理由是日本憲兵怕用槍會發出槍聲，用刀怕留下血痕。我看這個理由不大充分啊，擅長用刀的倭寇，看來沒有采取“手刃資深翻譯官趙廉”的壯烈方式，他們竟然使用掐脖子的古老手法！化名“趙廉”的作家在軍國主義的虎口里嘶叫，但沒有來得及說出，他的話連同他的喉結一并粉碎在南洋的沙土上。

這里，我們不應該忘記的還有劉文學同學。1959年11月18日晚，現重慶合川市云門區雙江村雙江小學四年級學生、年僅14歲的劉文學，為維護集體財產——半筐海椒，被地主分子王云學掐死，并被拋尸堰塘。劉文學成了舉國學習的英雄。但幾十年后的今天，劉文學的故事竟有了多種功利主義的說法……

這兩個個案昭示了一個特殊結果，他們大概是歷史上唯一被掐死而成為英雄的人物。卡脖子的階級成分，即由生理意義的種種感受，上升為一種穩準狠的階級鎖喉術。這個陰損的招數，盡管敵對勢力經常對“我”采用，對此官方在語言表現上過濾了對手的攻擊力量，還是稱其為卡脖子：蘇修掐我們的脖子！美帝國主義掐我們的脖子！我們要突圍，用正義之師的“鐵鉗”攻勢，粉碎敵人的陰謀……鎖喉術是高明而優雅的，根本無須虛張聲勢雙手作八字狀，它是單手操作，拇指和食指如握酒杯，出其不意直取你的喉頭。鎖喉不僅僅是勾銷呼吸，關鍵在于“禁聲”。它使得那些黃鐘大呂立即軟化，成為氣球泄漏的嘶嘶聲。于是，鎖喉之手就成為一只安裝在脖子上的活動閥門，可以隨意調節進氣和聲調。

作為一招斃命的戰術，鎖喉術與撩陰掌相比起來，就顯得要光明正大一些，搏殺的結果盡管兩者并無高下之別。以往，我們每每為自己檔案上的某個暗箱操作的記載而憂心不已，因為我們知道一旦自己被組織拿住了命門，自己就只能像被高高提起來的鴨子，除了徒勞的叫喚，就是開始無休止的進食。一只“無形的手”可以隨時在脖子上顯形，使陽光和空氣得到人為的管理，在這個先決條件下，所謂獨立思想，就只能成為藏匿在少數人肺部中的底氣！有時，我能從一個廣闊的范圍內聽見自己急促的心跳聲，以及劇烈的喘息。我能感到那一雙無形之手，掐住了我的脖子，它留下的冷汗如口痰一般粘在喉結，將一種前所未有的恐慌與不安擱置在預感之中。

在《美麗新世界》里，恐懼的本能想讓每一個人尖叫，可是不論嘴張得有多大，喉嚨的發聲權利卻被事先刪除，于是人們發不出一丁點聲響。慢慢地，那無形的力量越來越緊，緊到讓人們漸漸透不過氣。于是他們只好掙扎，自己扣著自己的嗓子眼，拼命掙扎。這種本能的動作類似于“催吐”，是“無形之手”早就編排好了的，吐，吐出來。可是你吐不出來，什么也吐不出來，甚至空氣也吐不出來。大張著嘴，感覺生命一點一滴傲慢地走過心臟走過喉嚨走過口腔而后消失不見。所以，著名經濟學家亞當斯密提出了“無形的手”，放之于如今在經濟、網絡、金融領域出現的瓶頸現象，為攫取的本能欲望提供了掐脖子的良機。我惟一感受到的是，個體在機構面前，脆若喉頭！但是我們必須堅信，只有時間才是上帝之手！只有時間可以解決所有冒牌貨的覬覦和小偷小摸，無論是對咽喉的威脅，還是對空氣中自由濃度的調配。

值得注意的是，“我要扼住命運的咽喉！它絕對無法擊倒我”，這個比喻本沒有錯，但命運往往是由具體的人、事連場上演的，無論你往虎口灌注多大的欲望，也阻止不了時光的呼吸，同樣也扼不住自己的命運，結果要么是自己被命運掐住了脆弱的喉結，要么就是自己掐住自己的脖子，用力，嘴里蹦出咔嚓的伴音……