“孟母三遷”是孟母自毀形象

孟母克勤克儉、含辛茹苦、堅(jiān)守志節(jié)的優(yōu)良品質(zhì)是令世人稱(chēng)頌的，也是毋庸置疑的。筆者在本文中要說(shuō)的是“孟母三遷”并非明智之舉，是堪稱(chēng)世代母親楷模的孟母在自毀形象。

一、 “孟母三遷”凸顯了對(duì)兒童天性的蔑視

在不考慮孟子感受的情況下，孟母獨(dú)斷專(zhuān)行、我行我素的“三遷”其家，孟子快樂(lè)的童年生活一次又一次地被孟母剝奪了，斷送了。這是孟母極不尊重孟子的人格和天性的表現(xiàn)。由此可知，孟母在處理孟子的學(xué)習(xí)和問(wèn)題時(shí)，并沒(méi)有考慮孟子的心理感受，更談不上尊重孟子的興趣愛(ài)好和個(gè)性了。其態(tài)度和行為是武斷的，都是站在自己的立場(chǎng)上、憑自己的喜好決斷的。因此，孟子是按照孟母給自己預(yù)設(shè)好的成長(zhǎng)模式生存和發(fā)展的，孟子的個(gè)性和人格被排斥和蔑視。誰(shuí)都明白“外因要通過(guò)內(nèi)因起作用”、“興趣是最好的老師”的道理。可是孟母在處理孟子的學(xué)習(xí)和生活時(shí)，過(guò)多地注重了外部因素的影響作用，如環(huán)境和孟母的說(shuō)教等。但對(duì)于如何充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮孟子主體方面的積極因素，如興趣愛(ài)好、個(gè)性特征和意志品質(zhì)等，卻考慮得甚少，甚至根本沒(méi)去考慮。可見(jiàn)“孟母三遷”暴露了孟母的諸多問(wèn)題和缺陷。如，不知依照人的興趣和個(gè)性進(jìn)行因材施教、蔑視人的天性等。這是令人感到遺憾的。

二、 “孟母三遷”凸顯了錯(cuò)誤的環(huán)境觀

社會(huì)生活是本活教材，這本活教材是任何人任何生活都不能或缺的。這本無(wú)字之書(shū)比任何的有字之書(shū)都要重要，都要富有生命力和感染力，都要對(duì)人有益。它是任何一個(gè)人建功立業(yè)、立足社會(huì)的精神和生命來(lái)源。若誰(shuí)失去了它，就等于失去了空氣、陽(yáng)光、糧草和水源，自然就無(wú)法生存。

可是，孟母為了給孟子尋得一方清靜的、更有利于孟子成才的學(xué)習(xí)環(huán)境，將自己的家從墓地附近遷至鬧市，又從鬧市遷至學(xué)宮附近。她將孟子與村中兒童追逐嬉戲，不時(shí)看到喪葬的情形，三五成群地扮演喪葬的過(guò)程和經(jīng)常模仿商人做買(mǎi)賣(mài)等行為表現(xiàn)視為洪水猛獸和使自己寢食不安的一塊心病，生怕這些東西影響了孟子的健康成長(zhǎng)和前程。可見(jiàn)，孟母是不完全理解什么是真正有利于孟子健康成長(zhǎng)的環(huán)境的，她對(duì)環(huán)境對(duì)人的影響的認(rèn)識(shí)是片面的，甚至是錯(cuò)誤的。她曲解了，甚至是踐踏了真實(shí)有用的生活環(huán)境。應(yīng)該知道，凡是有人的地方必定存在著丑惡和不利于人成長(zhǎng)的因素。社會(huì)本就是由是非和美丑構(gòu)成的，是不可避免的。沒(méi)有丑惡就不會(huì)有美好。丑惡的東西可以促使人們更加客觀全面地認(rèn)識(shí)世界，促使人們?nèi)パ芯亢退伎既绾卧诖笄澜缰忻鞅媸欠牵吚缀Γ岣叻婪兑庾R(shí)和能力，達(dá)到更好地適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境，永遠(yuǎn)立于不敗之地的目的。若誰(shuí)缺失了這種社會(huì)生活，或者省略了這種社會(huì)生活，適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境的基本技能就會(huì)缺失，后果一定是非常嚴(yán)重和可悲的。

另外，這些真實(shí)鮮活的生活，尤其是社會(huì)底層民眾的生活是對(duì)孩子進(jìn)行有效教育的最好素材。它是每個(gè)人立足社會(huì)必須要認(rèn)真思考和面對(duì)的。孩子們可以從中親身感受到身處這種環(huán)境中的蕓蕓眾生的真實(shí)生活，從中耳濡目染到這些蕓蕓眾生艱難的生活境遇和他們勤勞善良、自食其力的高尚品質(zhì)，還可以從他們中間學(xué)得一些謀生的本領(lǐng)等。

凡是懂教育的人都知道，在孩子幼小時(shí)，讓他們多見(jiàn)多聞，多接觸紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，用豐富多彩的生活刺激孩子的感官，以此激活大腦神經(jīng)細(xì)胞，積累更多的感性經(jīng)驗(yàn)，為兒童今后更為復(fù)雜的生活和學(xué)習(xí)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。這就是兒童的生活和經(jīng)歷越豐富，儲(chǔ)備的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)就越多，今后的學(xué)習(xí)就越順利，就越能收獲成功的道理。我們由此可以斷定：依照“孟母三遷”的教育思想和觀念教育出來(lái)的“人才”，一定是“麥子韭菜分不清”的畸形不完整的“人才”。這樣的“人才”其知識(shí)結(jié)構(gòu)肯定是單薄的，知識(shí)儲(chǔ)備肯定是貧乏的，生存經(jīng)驗(yàn)肯定是不足的，這樣的“人才”肯定是無(wú)法適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境的。可是孟母將孟子獲得知識(shí)和成才的途徑只鎖定在對(duì)書(shū)本的學(xué)習(xí)和學(xué)校教育上，孟子成了被圈養(yǎng)的牲畜，真實(shí)的社會(huì)生活環(huán)境被孟母曲解了、踐踏了，實(shí)在令人感到可惜。

三、 “孟母三遷”凸顯了片面的人才觀

一個(gè)人能否最大限度地成就自己的事業(yè)，是與一個(gè)人的遺傳因素、個(gè)性特征、所處的環(huán)境和所受的教育狀況等因素有密切關(guān)系的。因此是不能預(yù)設(shè)的。孟母企圖通過(guò)自己諸如“三遷”之類(lèi)的教育活動(dòng)，使孟子朝著自己理想的方向發(fā)展和成就偉業(yè)，顯然是違背規(guī)律的、是不懂教育的思想行為。從孟子幼年時(shí)的個(gè)性特征看，如果孟母能很好的加以引導(dǎo)和教育，不搞那些畫(huà)蛇添足般的“三遷”活動(dòng)，也一定會(huì)成為一個(gè)懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)商、自食其力的能人，成為造福社會(huì)和百姓的人，這也是值得孟母興奮和驕傲的。可是，“孟母三遷”的教育手段和行為都是以重視書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)為主的，一心只想將孟子培養(yǎng)成能光宗耀祖、顯赫門(mén)庭的統(tǒng)治者。我們從中可以窺視到孟母輕視社會(huì)底層民眾的思想和心理。孟母的理想是不愿孟子成為社會(huì)底層的勞動(dòng)者，而一心只想孟子成為勞心者。亦即不愿孟子成為種田種地的、沒(méi)有出息的平民百姓。“七十二行，行行出狀元”的人才觀在孟母的頭腦中是空白的。由此可知，孟母的子女觀和人才觀是片面的，也是錯(cuò)誤的。

責(zé)任編輯：孫海燕