教師專業(yè)成長的奧秘何在？

摘 要：新課程改革呼喚教師專業(yè)成長，唯有教師的發(fā)展才有學校的發(fā)展與學生的成長。面對新課程的挑戰(zhàn)，喚醒教師的成長的自覺，改善教師的專業(yè)素養(yǎng)至關(guān)重要。從學習力、細節(jié)反思力、文化人格力、思想力四個要素來探討教師的專業(yè)成長，可使教師明白專業(yè)發(fā)展的方向，從而實現(xiàn)對職業(yè)生涯的重塑與超越。

關(guān)鍵詞：新課程；專業(yè)成長；學習；細節(jié)反思；文化人格；思想

中圖分類號：G451.2文獻標識碼：B文章編號：1009-010X（2007）01-0014-03

新課程改革其本質(zhì)是教育文化的重構(gòu)，它不僅僅是教材的更新?lián)Q代，也不僅是新課程的門類、課時的調(diào)整與整合，這些不是新課程的核心要素。國家基礎(chǔ)教育課程改革研究中心的劉兼教授指出，新課程更關(guān)心的是教育文化上的追求，要重塑學校的課程文化、課堂文化、教研文化、管理文化。如果從文化使命的意義上去理解新課程及教育，那么，我們確實是任重而道遠。而我們的老祖宗老子的話還是會給我們帶來許多的啟發(fā)：登高自卑，升遠自邇；圖難于易，為大于細。（其意思是，要到達高處是從低處開始，要到達遠方就從近處開始）。對于新課改，我們要有眼高手低、頂天立地的心態(tài)。眼高手低在這里是說從高處著眼，自低處著手；頂天立地是指有登高望遠的襟懷與氣度，又有腳踏實地的精神與作風。簡單地從身邊的事做起，從能夠改善的地方開始。

孫中山先生講過這樣一句話：世界潮流浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。新課程改革給教師的職業(yè)生涯帶來了越來越多的沖擊與震蕩。對于教師而言，激流勇進方顯英雄本色，知難而退就是自甘平庸。新課程越來越強烈地呼喚教育研究文化，呼喚教師的專業(yè)成長。辦有靈魂的教育，育有思想的教師，樹有底氣的新人——這是我們追求的共同愿景。而這些都須仰賴于教師的成長自覺，仰賴于教師有將自我鍛鑄成器的覺醒。我們始終認為：只有教師的發(fā)展，才有學校的發(fā)展，也才有學生的成長。那么，教師專業(yè)化成長的奧秘何在呢？

一、學習是教師成長取之不盡的活水源頭

信息時代呼喚學習型的社會，書香校園呼喚學習型的教師。現(xiàn)代社會知識更新速度可謂是一日千里，一個人的知識折舊率按百分之八十計算，如果不學習進修的話，博士研究生畢業(yè)四年之后知識落伍，碩士研究生則是三年之后知識落伍，本科生兩年之后知識落伍，專科生則是一年后便覺得力不從心。學如逆水行舟不進則退，作為教師要教書育人首先要讀書育己。否則一切都是緣木求魚，不可思議。著名的特級教師韓軍在全國各地講課時，調(diào)查教師讀《史記》及四大名著的狀況，結(jié)果令人失望地發(fā)現(xiàn)讀過這些書的教師簡直是少之又少。朱永新先生在《二十一世紀閱讀宣言》中指出，閱讀史就是個人心靈發(fā)育史及精神成長史，閱讀讓中華民族精神起來。一個國家與民族連教師都不愿、不想、不屑于讀書，這是多么巨大的悲哀！學習是教師專業(yè)成長的乳汁與利器。回想五四時代的一些教育大家，我們感嘆不已。葉圣陶，初中畢業(yè)，一個代課教師刻苦自學成為大師；徐特立私塾輟學回去教書時才十七八歲，當時立下了誓愿“十年破產(chǎn)讀書計劃”，把前十年（工作）所掙的錢每一分一厘都用于買書讀書，結(jié)果成了偉大的教育家。難怪孔子會說，學而不厭，誨人不倦。就拿剛?cè)ナ啦痪玫膯⒐ο壬鷣碚f吧，他少時因家貧，初中才畢業(yè)就輟學。后經(jīng)輔仁大學校長陳垣先生介紹到輔仁附中教國文，兩年后被附中以“中學未畢業(yè)就教中學不合制度”為由辭退了，但他依然對讀書癡情不改，經(jīng)過苦心修煉他成為一位成就卓著的學者。他在國學、考古學、書法等多個領(lǐng)域取得豐碩的成果。素有南錢北魏之稱的錢夢龍、魏書生，屬于當今教育界的大師級人物，他們也是初中畢業(yè)，然先天不足后天補，他們不斷學習、思考實踐，從而學有所成。聽到這里，是不是得出這樣的結(jié)論：凡是名師或教育家都是初中畢業(yè)生，或者只有初中畢業(yè)就能當名師？其實這些給我們更深遠的啟發(fā)，學力與努力是最好的能力！學習，能開闊眼界，增長見識；學習，能啟迪智慧、激活思想；學習能改善氣質(zhì)、提升境界。

學習就是自我超越與修煉。教師的精神生活決定了課堂生活的質(zhì)量。正所謂，有境界自成高格，唯有高尚的精神境界才能成就高格調(diào)的課堂生活。教師的文化素養(yǎng)決定了學生學習的品質(zhì)，對于學生而言，取法乎上才有可能力爭上游，否則就等而下之。教師的心靈力量預示著學生的生命強度。烏申斯基稱，教師是古今高尚的圣哲與新一代人之間的中介。無比永恒的、偉大的強悍的精神力量、心靈力量、生命力量就從我們的雙手傳導向稚嫩的生靈。是文化，教育的文化成就了一代又一代能自立天地之間的大寫的人！學校是文化創(chuàng)生之地，是精神傳承之所，是生命勃發(fā)之根。學校應立旨遠大，著力切近；立旨理念，著力淺易；立旨精神，著力現(xiàn)實。倡導教師閱讀是學校的第一要義。我們堅信，腹有詩書的教師在課堂上更顯氣韻動人、心靈更細膩、精神更豐富、感情更豐沛、思想更厚重。就像陶行知所說的，唯有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。

二、善于從細節(jié)處反思是優(yōu)秀教師的共同特性

新課程強調(diào)教師的自我反思精神及批判能力，然而反思什么及怎么反思，我們可能從來沒有細致地追究過。其實，人們更多的是要以小見大，見微知著，也就是，我們常說的小處見精神，細節(jié)中顯理念。一些偉大的發(fā)明及發(fā)現(xiàn)就是科學家們從不易覺察的細節(jié)中誕生出來的。如蘋果落地砸在你頭上，你可能一腳踢開，連呼倒霉，而牛頓先生則是沉思默想想出了萬有引力定律；同是燒水壺，我們可能等到熱氣上升，高興得迫不及待地要去打開水，而瓦特則是在琢磨水蒸汽怎么把壺蓋頂起來了，這一琢磨，琢磨出了蒸汽機；見到食物流口水是自然而然的事，甚至我們還會發(fā)笑打趣說，這是垂涎三丈，可巴甫洛夫一考究，從狗的流口水中考究出了生理學的心理機制第二信號系統(tǒng)理論；不小心打碎一只花瓶，怕扎手扎腳的趕緊收拾還來不及呢，可丹麥物理學家雅各布發(fā)現(xiàn)了碎片中大塊的是次大塊的16倍，次大塊的是小塊的重量的16倍的“碎花瓶理論”，給考古和天體研究帶來了意想不到的幫助……教育教學的研究與反思也是這樣的。

蘇聯(lián)偉大的教育家蘇霍姆林斯基先生，他是個師范速成班畢業(yè)的初中生。他在一個偏僻的鄉(xiāng)村學校擔任校長，一邊教學，一邊管理學校，還當班主任。但他依然堅持每天都要聽兩三節(jié)課并與教師一起分析課。他還說，每天如果不讀幾頁或幾行書，他簡直就活不下去了。更令人震驚的是他幾十年來一直堅持觀察并思考課堂與學生。他留存下了3700多天的記錄，詳細地記錄了3700多名學生的成長歷程，甚至追蹤到學生成人后的生活。他在觀察課堂后發(fā)現(xiàn)教師的語言素養(yǎng)決定了課堂中學生腦力勞動的效率，他就持續(xù)關(guān)注這個課題達25年之久。正是從學生、教師和校園生活的深刻細致的反思中他探索了心靈的秘密與教育的真諦。他為世界教育史樹立了一塊里程碑。著名的特級教師李鎮(zhèn)西常常是讀著蘇霍姆林斯基的書，讀著，讀著就淚流滿面，并從蘇霍姆林斯基的書中獲取精神營養(yǎng)，養(yǎng)成隨時發(fā)現(xiàn)隨時記錄隨時反思的習慣。就是這一習慣讓他脫穎而出。著名的語文特級教師竇桂梅，她便是年深日久地記錄課堂并剖析細節(jié)，從中得到理解、感悟與升華，她后來出了一本書叫《梳理課堂》，就是重于細節(jié)的反思與改善。陶行知先生在創(chuàng)辦育才學校時，提出育才四問，要求師生都要有反思力。細節(jié)的反思力是教師專業(yè)成長的根脈。立根于課堂、立根于學生、立根于自我才有真實的成長。張文質(zhì)先生提出“粗枝大葉”和“熟視無睹”的背后，是我們粗糙的靈魂。[1]只有細致入微的反思力，才能真正培育教育中的靈魂。

三、教師的文化人格是教師專業(yè)成長的核心

學高為師，身正稱范。德國著名的教育學家赫爾巴特指出，教育界的本質(zhì)歸根結(jié)底就是道德教育。他說，道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。[2]我國古代儒教傳統(tǒng)也是十分強調(diào)人倫教化。孔夫子認為學以致其道，并且說“志于道，據(jù)于德”。立人立德，道德就是人本身。道德教育界不能靠傳統(tǒng)布道、耳提面命，這些所謂的“道理教育”，易造成心口不一、言行不一的教育惡果。就是我們經(jīng)常說現(xiàn)在德育是“幼兒園說共產(chǎn)主義教育，小學講愛國主義教育，中學講道德教育，大學講不要隨地吐痰，現(xiàn)在再加上不要殺人教育”，德育更多地是提倡不知不覺潛移默化。老子有言，無為之有益，不言之教天下希及之。教師的范本教育、榜樣的力量就是以潤物無聲的形態(tài)深入人心。俄羅斯教育家烏申斯基特別強調(diào)，在教學工作中，一切應以教師的人格為根據(jù)，因為，教育的力量只能從人格的活的源泉中產(chǎn)生出來的，任何規(guī)章制度，任何人為的機關(guān)無論設(shè)想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格的形象。[3]師德的核心就是師愛。斯霞老師的“愛心滿天下”，陶行知先生的“捧著一顆心來，不帶半根草去”……名師、大師的背后是一股無可比擬的大愛大德在支撐著，在成全著。如果從更廣闊的視野處理解，教師更多的是要增強積淀自己豐厚的人文底蘊。教師是平常人要有平常心，但從職業(yè)形態(tài)而言，還應具有關(guān)愛心。像加拿大著名的教育家馬克斯范梅南提出的，教師最好的形象是代替父母的形象，教師的含義就是他們必須不斷地提醒自己留意自己與孩子之間的“替代父母”的關(guān)系。也就是，我們經(jīng)常說的以父母心來從事教育教學工作。

四、思想是教師專業(yè)成長的支點

人的真實的生命就是思想。教師的創(chuàng)造、智慧與意味全在于思想。獨具一格、標新立異及特立獨行，這是思想的深層特征。像陶行知說的“敢探未發(fā)明之真理，敢入未開化之邊疆”[4]，就是發(fā)人所未發(fā)，道人所未道，想人所未想，做人所未做。魯迅先生曾這樣說，世上本沒有路，人走多了便成了路。有人對此有不同的理解，世上本有路，但走的人多了就沒有路。（這句話意指，步人后塵必然導致失敗。）其實，拾人唾沫是思想的災難。想起這樣的一個西方哲學經(jīng)典故事：英國著名的哲學家羅素問穆爾說，你覺得你的學生中，哪一個人最聰明？穆爾毫不遲疑地稱，是維特根斯坦！羅素問：為什么？穆爾說，在他講課時，所有的學生都顯得興高采烈，顯得很明白。只有維特根斯坦常常緊皺眉頭，迷惑不解。在穆爾看來只有在思考才是最好的學生。后來，維特根斯坦的名聲蓋過了羅素，有人問道這是什么原因。維特根斯坦說，因為羅素沒有問題了！停止了思考便不進則退。對于教師來說，要立足課堂更要超越課堂；要立足教材更要超越教材；要立足自我，更要超越自我！將教材視為圣經(jīng)的就是畫地為牢；將權(quán)威頂禮膜拜的就是自甘平庸；對強力唯唯諾諾的就是對生命成長責任的自我放棄。用思想來建筑教師的生命意義在于：有境界自成高格，有思想別具神采。教師是自己生命與思想的第一責任人。讓我們學會思想，心有自主、胸有成竹地進入課堂。這樣才能體驗教育的尊嚴與職業(yè)生涯的幸福。

教育的本真意義就在于提挈人的生命韻味。教育使得人離動物的距離越來越遠，使得人的尊嚴得到體現(xiàn)。其表現(xiàn)為：教育是對人的價值的發(fā)現(xiàn)；對人潛能的發(fā)掘；對人力量的發(fā)揮；對人個性的發(fā)展。而對一所學校而言，更多的是，對教師的價值的發(fā)現(xiàn)；對教師潛能的發(fā)掘；對教師力量的發(fā)揮；對教師個性的發(fā)展。營造“學術(shù)研究至上，教師發(fā)展第一”的氛圍，尊重思想自由，成就教師，使學生自主全面和諧成長！

最后用英國著名的哲學家培根的話來與大家共勉：每個人都是自己命運的建筑師！余文森教授認為教師專業(yè)成長的四大素養(yǎng)是：專業(yè)精神、專業(yè)人格、教育思想、教育智慧。肖川教授則認為，教師須從人文素養(yǎng)、教育素養(yǎng)、學科素養(yǎng)三個方面加以內(nèi)修外展達到專業(yè)成長……綜而言之，我們要在學思行中不斷提升，用專業(yè)素養(yǎng)來建筑自己。

參考文獻：

[1]吳式穎.外國教育史教程[M].人民教育出版社，1999.

[2]張文質(zhì)等.生命化教育的責任與夢想[M].華東師范大學出版社，2006.

[3]馬克斯·范梅南.教學機智——教育智慧的意蘊[M].教育科學出版社，2001.

[4]老子著.沙少海，徐子宏譯注.老子全譯[M].貴州人民出版社，1989.

[5]陶行知著.方明編.陶行知教育名篇[M].教育科學出版社，2005.

【責任編輯：韓四清】