教育的應試不等同于應試教育

摘 要：教育的應試與應試教育，是兩個不同的概念。教育的應試功能，是從有了教育這一行為就開始存在的，是教育的根本屬性；而應試教育則是教育的應試功能畸形發展的結果。所以我們必須正確認識這兩個概念，切不可混為一談。

關鍵詞：教育的應試；應試教育；素質教育

中圖分類號：G40-012文獻標識碼：A文章編號：1009-010X（2007）03-0012-03

在素質教育全面實施的今天，常常感到疑惑不解：為什么許多地方的領導，仍然是以高考上線人數兌獎懲？為什么許多家長仍然以分數高低論英雄？為什么許多學校仍然是“素質教育喊得震天響，應試教育做得踏踏實實”？許多教師也深深感到：沒有必要的應試，學生怎能在中、高考中得高分，而沒有較高的分數，哪兒還有較好的教學質量？是耶？非耶？

“存在的就是合理的。”所以，我們有必要對“教育的應試”與“應試教育”的關系進行深入的剖析，正確區別這兩個不同的概念，還“教育的應試”以本來面目，以促進素質教育的健康發展。

一、應試，教育的基本屬性

教育的應試和應試教育是兩個不同的概念，它們之間有著本質的區別。“教育的應試”是指在考試存在的前提下，應試者針對將要考試的形式、考試的內容，在知識及能力等方面進行的有目的的準備和訓練。它是教育的基本屬性，是隨著教育的產生而產生的，是學校教育不可或缺的正常行為。

所謂考試，在學校，它是經過一定的教學實踐之后，為了了解“教”與“學”兩方面的效果而進行的測量和評估；在社會，它又是根據某種需要，選拔具備某種知識或技能的特定人才的一種手段。

縱觀教育發展的歷史，不論是野蠻時代的口傳身教，還是文明時代的“癢、序”，抑或是工匠藝人師徒間的傳承，作為教育，其共同特點就是，為適應社會需要，適應生存的需要，前輩將已獲得的知識和技能傳授給后代，從而促進了人類文明的進步，促進人類社會的發展。也正是基于此，教育從其誕生之日起，注定就必須適應社會的需要，而受教育者也就必須接受社會的選拔，能者上庸者下，適者生存不適者淘汰。這里的選拔就是考試，而適應就是應試。

學校的考試制度在我國也是由來已久。我國最早的教育文獻《學記》，就有 “比年入學，中年考校。一年視離經辯志。三年視敬業樂群。五年視博學親師。七年視論學取友，謂之小成。九年，知類通達，強力而不反，謂之大成”的記載。這種完整的考試制度，雖有理想描述之嫌，但也絕不是空穴來風，它至少可以證明，考試制度在我國的學校教育中由來已久。到了唐代，學校則對考試有了更加明確的規定：“旬給假一日，假前，博士考試。讀者千言試一貼，貼三言，講者二千言問大義一條，總三條通二為第，不及者有罰。歲終，通一年之業，口問大義十條，通八為上，六為中，五為下”。 （《新唐書·選舉志上》）可見，只要有學校教育，就必然要有考試。而只要有考試存在，就一定會產生教育的應試，不然的話，人家考東你學西，人家考南你練北，你的學校肯定要關門大吉。

歷代統治者總是根據自己的需要確定考試的內容，而歷代的學子也必須依次調整自己應試的內容。唐代的進士科“試時務策五道、帖一大經，經、策全通為甲第，策通四、帖過四以上為乙第”。高宗朝，加進士雜文，因之進士試詩、賦及時務策五道、明經策五道。（《新唐書·選舉志上》）宋代的進士科“試詩、賦、論各一首，策五道，帖論語十帖，對春秋禮記墨義十條”。（《宋史·選舉志一》）能否這樣說，正是由于將詩賦列入了考試內容，才造就了李白、杜甫、辛棄疾等唐宋時期的一大批詩詞巨匠，涌現出了散文史上的唐宋八大家，鑄就了我國詩詞藝術顛峰。而明清時期實行八股取仕制度。考試形式死板（只準寫八股文），考試內容陳舊（嚴格限制在四書五經之中）。從而導致了我國文化史上萬馬齊喑的黑暗局面。

二、應試教育是教育的應試畸形發展的怪胎

所謂應試教育，是指嚴重違背教育方針和科學規律，脫離人的發展和社會發展實際，以應付考試和為高一級學校輸送新生為主要目的的封閉落后的淘汰式的教育。它的最大特點就是“一切為了考試”。它是教育的應試在某個特定時期畸形發展所產生的怪胎。

應試教育也不是今天的發明，魯迅筆下的孔乙己、吳敬梓筆下的范進當數最典型的應試教育的產物。那時學校就是為考試而設，“童生”們也只有科考這一條路可走，他們“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，除了會念些“之乎者也”之外，真正是“四體不勤，五谷不分”。考中了春風得意雞犬升天，考不中則窮困潦倒落魄終生。結果雖有天壤之分，本質卻完全相同，都是封建統治者愚民政策的殉葬品。

如果說古代版的應試教育，是由于腐朽的封建統治階級，出于維護自身的利益，為了培養順民，培養忠實的奴才，故意造成的話，那么當代版的應試教育，造成的原因就是多方面的了，有教育自身的問題，更有社會的問題。

許多年長些的人，望著今天學生背上那沉重的書包，看著千軍萬馬擠獨木橋的那種慘狀，時常懷念起20世紀50年代末60年代初的學校教育，認為那時的學校寬松活潑，學生的學習輕松有趣，自主選擇的余地大，其個性、特長能夠得到充分的尊重。認為那才是真正的素質教育。的確，那時應試教育的成分確實不多，但是我們仔細想來，那時的“素質教育”是否有些太原始了，不但水平較低，而且代價太昂貴。首先它并不是真的沒有應試，因為那時的大中專考試，從形式到內容并不比現在好多少。如果真的能把它稱為素質教育的話，那也是建立在大多數人輟學，或根本不能上學的基礎之上的少數人的素質教育。因為那時許多適齡兒童甭說是中學，就連小學也不能畢業，有的甚至連校門都不能進。盡管那時一個縣也就兩三所中學，招生人數卻是寥寥無幾。由于生源不足，學校的升學壓力自然也不會太大，加之初中畢業就是“小知識分子”了，在那個年代根本不愁就業，所以，學校也就能夠安安穩穩的搞“素質教育”了。

隨著時代的發展，現在的社會狀況發生了巨大的變化。一方面社會用人的標準大大提高了，各個用人單位無不優先錄用那些高學歷的“人才”；另一方面老百姓富裕了，廣大家長有了滿足自己望子成龍的愿望和經濟能力，必要時緊緊腰帶也要供自己的孩子上學；再加上人口基數的迅速擴大，雖然我們的大學在不斷的擴招，但仍然滿足不了社會的需要。所以我們那些勤奮的學生，就只能拼命去擠獨木橋了。在這種情況下，教育的基本屬性——應試，就被無情的夸大、扭曲，變得畸形了。由此可見，造成應試教育的根本原因不在學校，而在社會這張大考卷。只有從根本上轉變人才觀念，改革用人制度，加大教育投資，創造良好的教育環境，進一步改革考試招生制度，才能從根本上消滅應試教育。

三、應試是永恒的

應試是永恒的。沒有不考試的學校，沒有不應試的學生。任何時代、任何形式的教育，一旦取消了應試，就會成為無的之矢、無源之水，不但自身的發展會受到阻礙，而且會嚴重影響整個社會的發展。在我國的教育史上，大概只有“文化大革命”那個特殊年代的教育，真正取消了考試、取消了應試，其結果就不用贅述了。所以，教育一旦離開了應試，也就不成其為教育了。

應試本無錯。從某種意義上說，左右教育趨向的不是教育的實施者學校，而是教育的驗收者考試——考試的形式、考試的內容，以及比考試更為重要的“考試”——社會的價值取向。毋庸諱言，考試就是教育的指揮棒。教育要發展就必須有較高的質量，當前教育質量的評價，最主要的就是國家各種各樣的考試，哪個學校的成績好、升學率高，哪個學校就會得到社會的認可，哪個學校也就能爭得更大的生存空間。

所以，我們可以指責考試制度的不完善，可以批評考試形式、考試內容等方面的種種不合理，但我們絕不可能取消考試。同樣，我們可以否定應試教育，可以否定某些應試的方式、應試的內容，但我們不能完全否定應試的作用，不能取消教育的應試。

我們是否注意到，近年來高考以及中考命題的改革，從知識立意轉向能力立意，不就直接牽動了中學教學從以傳授知識為主向以培養能力為主的轉變嗎？所以只有建立科學的評價體制，在全社會確立正確的人才觀，正確區別教育的應試和應試教育這兩個不同的概念，徹底摒棄應試教育，充分發揮教育的應試的作用，素質教育才能健康發展，教育質量才能從根本上得到提高。

現代化的教育，應該是大眾的、普及型的教育。它的首要目的就是育人，使社會的每個成員都能成為社會上有用的人，成為現代意義上的真正的人。它應滿足全社會每個成員受教育的愿望，使每個人都能接受良好的教育，讓他們各得其學，各展其能，各成其才。它能充分尊重學生的個性發展，使每個人都能根據自己的實際情況，自主選擇升學還是就業。現代教育應該是幫助人們渡河的工具，應讓每個人選擇自己喜歡的方式，達到成功的彼岸。

我國現在還處于社會主義初級階段，教育體制還相對落后，還不能適應現代化發展的需要，不能充分滿足人們受教育的需要，稍有不慎就會把教育的應試變成應試的教育。所以，要使應試教育真正轉變為素質教育，就必須動員全社會的力量，更新觀念，健全制度。

教育的應試絕不等同于應試教育。應試作為教育的基本屬性，也是素質教育的重要內容，其存在是其必然，其功能無法替代，其作用不可忽視。所以，在素質教育的實施過程中，我們應該大膽地、理直氣壯地進行必要的應試活動，切不能“在倒洗澡水時把孩子一起潑出去。”

【責任編輯：韓四清】