賓川雞足山祝圣寺的創(chuàng)建者虛云大師

今年是祝圣寺建寺100周年，在隆重慶祝的日子里，我們不能不深切緬懷祝圣寺的創(chuàng)建者——中興雞足山的虛云大師。

傳說雞足山是佛祖大弟子迦葉尊者的道場，也是迦葉繼承佛祖衣缽、守衣入定以待彌勒的圣地。據(jù)史志記載，唐代南詔、宋代大理國時(shí)期，這里已有僧小澄、慈濟(jì)等人的活動(dòng)，元代開始建立了禪宗寺院，明代嘉靖、萬歷時(shí)期達(dá)到鼎盛，寺庵一百多座，與五臺(tái)、九華、普陀、峨眉齊名。清康熙以后，雞足山漸趨衰落，沒有建新寺，舊寺倒塌不修，子孫和尚世代繼承，不許外地僧人來住和云游者掛單，僧規(guī)墮落，一些大和尚生活腐化，只剩二十多座寺庵有人住了。到清末光緒年間，高僧虛云大師三上雞足山，駐錫十四年，建成了十方叢林祝圣寺，整頓僧規(guī)，挽救了雞足山，中興了迦葉道場，使雞足山圣境增輝，恢復(fù)了名山地位，而且名揚(yáng)東南亞、南亞各國，為今天雞足山的興盛打下了基礎(chǔ)。

虛云大師傳奇的一生

虛云大師是現(xiàn)代著名高僧大德，新中國佛教協(xié)會(huì)首任名譽(yù)會(huì)長，被譽(yù)為禪門泰斗，一代宗師。他世壽120歲，僧齡101年，他的一生很不平凡，充滿了傳奇色彩。

一奇，不當(dāng)官家公子，立志皈依佛門。虛云大師俗姓蕭，祖籍湖南湘鄉(xiāng)、父蕭玉堂，舉人出身，在福建泉州府擔(dān)任高級(jí)官員。道光二十年(公元1840年)，虛云出生在泉州府衙里。然而這個(gè)出身官宦之家的公子，17歲時(shí)竟拋棄錦衣玉食的生活，逃向南岳衡山要出家。被半路截回后，父親迫他娶了田氏譚氏兩房妻室，要他承祧父親和叔父兩支的香煙。19歲時(shí)，他又拋棄溫柔富貴之鄉(xiāng)，逃到福州鼓山涌泉寺，終于落發(fā)為僧，法名古巖，字德清，后別號(hào)虛云。

原來，蕭家是歷史上著名的“菩薩皇帝”梁武帝蕭衍的后代，家里佛教典籍很多，世代崇信佛教，拜佛的氣氛很濃。虛云生長在鴉片戰(zhàn)爭后的中國，面臨列強(qiáng)瓜分的危險(xiǎn)，歷經(jīng)兩千年的封建社會(huì)已腐朽衰敗，走到末日，逐步淪為半封建半殖民地社會(huì)。他對讀書做官的老路已沒有興趣，認(rèn)為皈依佛門是普救眾生的正路，于是下決心作出了出家的選擇。一個(gè)19歲的公子哥兒，能夠逃出衙門走進(jìn)佛門，不能不令人感到驚奇。

二奇，忍受超常的艱苦，意志驚人的堅(jiān)強(qiáng)。在虛云大師101年的出家生活中，經(jīng)歷了千辛萬苦、十磨九難。有些艱苦是超出常人想象的，但他卻以驚人的堅(jiān)強(qiáng)意志戰(zhàn)而勝之，奇跡般地實(shí)現(xiàn)了他的目標(biāo)。他出家后，砍柴、煮飯、耕牧、灌種、搬運(yùn)，什么重活累活都不辭辛苦地干。有一段時(shí)間為了學(xué)苦行僧修頭陀行，他躲到巖洞里打坐住宿，餓時(shí)什么青松毛、山草葉都嚼了吃，頭發(fā)長了也不剃，后來到天臺(tái)山得融鏡法師指點(diǎn)，說這是盲修瞎練，教他餓了要吃飯，衣服要穿整齊，儀容要整理好，要親近高僧大德，云游參學(xué)。此后，他走遍國內(nèi)名山，練成強(qiáng)健的身體，練好堅(jiān)強(qiáng)的意志，讀萬卷書，行萬里路，修成高僧。

公元1882年，虛云從普陀起香，三步一拜，向五臺(tái)山進(jìn)發(fā)，學(xué)習(xí)古代孝子的“拜五臺(tái)”以報(bào)親恩。歷浙江、江蘇、安徽、河南、山西五省、途經(jīng)嵩山少林寺、洛陽白馬寺、懷慶洪福寺等。有一天渡黃河后住一山野茅棚過夜，被一連三天三夜的大雪阻住了去路。他縮在茅棚里忍饑受寒，已是半昏迷狀態(tài)，幾乎凍餓而死，第五天幸被一乞丐救活。雖然一路受盡如此的艱苦，他仍不改初衷，歷時(shí)兩年，終于到達(dá)五臺(tái)山。

公元1888年，虛云大師經(jīng)西安、四川進(jìn)入西藏，參拜拉薩布達(dá)拉宮和日喀則扎什布侖寺。次年翻越喜馬拉雅大雪山，經(jīng)不丹到印度，他都是邁開雙腳一步一步走過來的，只有從孟加拉到錫蘭緬甸時(shí)渡海才乘了船。然后他又從緬甸走到云南，朝拜雞足山，繼續(xù)游國內(nèi)名山大寺。

公元1918年，云南都督唐繼堯請他到昆明講經(jīng)并超度護(hù)國、靖國陣亡將士，當(dāng)時(shí)大師已年近八旬，仍謝絕滑竿和護(hù)兵，只帶一草笠、一蒲團(tuán)、一鏟、一拂塵，由弟子修圓背一經(jīng)書背架相隨，步行900里由雞足山到昆明。如此吃苦耐勞，不能不令人稱奇。

三奇，云游天下，威震海外。虛云大師走遍國內(nèi)名山，繼1889年由西藏出國，朝拜不丹、印度、孟加拉、錫蘭、緬甸等國佛教圣跡和寺塔之后，1907年再到馬來西亞、新加坡、印尼、日本、泰國、緬甸等國和香港、臺(tái)灣等地區(qū)，考察各地佛教情況，一路講經(jīng)弘法，募集運(yùn)輸《龍藏》和興寺資金。有一次在從丹那到曼谷的船上，一個(gè)英國人看到大師不吃船上有油葷的飯菜，終日趺坐，知道是嚴(yán)守戒律的高僧，主動(dòng)同他談話，并邀請他到客房以素食招待。原來這人曾任英國駐騰沖、昆明領(lǐng)事，了解情況后立即在大師的化緣簿上寫了“大洋三千元”，并在到達(dá)曼谷后付給了現(xiàn)款，真是奇緣。

大師在曼谷講經(jīng)期間，一天趺坐時(shí)入定，一定九天九夜，轟動(dòng)了泰國京城。國王和大臣善信都來拜見，皈依士庶數(shù)千人，捐款很多。次年到緬甸仰光，一位居士獻(xiàn)玉臥佛一尊，送祝圣寺供奉。從此，虛云大師和雞足山祝圣寺的名聲，響震東南亞各國。

1948年，美國一位研究佛學(xué)的詹寧女士不遠(yuǎn)萬里，到廣州拜大師求戒。大師和她深談佛學(xué)并給她做了“禪七”儀式，歡欣而去。

虛云大師對祖國的歷史文化古跡也大多數(shù)拜謁過。北京而外，先后登泰山，謁曲阜孔廟孔林；到山西解州，禮關(guān)公廟；入陜西，登太華山禮西岳廟，游首陽山憑吊伯夷叔齊，到陜西香山觀莊王墳，到成陽觀召伯甘棠樹，遍覽長安古跡；到四川謁成都杜甫草堂、梓潼文昌廟，游瀘定鐵索橋；到西藏越喜馬拉雅大雪山；到云南觀大理蒼山洱海，深入中甸德欽藏區(qū)；到湖南朝南岳衡山、江西登廬山，安徽登黃山等等。虛云大師不僅是佛法承傳者，也是祖國優(yōu)秀歷史文化的承傳者。

四奇，不當(dāng)現(xiàn)成住持，中興破敗古剎。虛云大師一生經(jīng)歷了15座道場，云游過數(shù)百座寺院，親自重建的寺院庵堂達(dá)80多處。但是，他不愿當(dāng)一切現(xiàn)成的大寺住持，而是為破落衰敗的古寺，親手去整修重建，修好了交付別人住持，自己又到別處修建另一寺院。這當(dāng)中最突出的是中興了六座名山大剎。

雞足山是禪宗祖師迦葉道場，明代極盛時(shí)有寺庵108座，常住僧尼多達(dá)二、三千人。到清末衰敗不堪，有僧尼住的寺庵只剩二十多所，游方僧人掛單住幾天都無處落腳。虛云大師朝拜雞足山后，三次上山才立下足，到國內(nèi)外募得巨款，以30多萬銀元修建了十方叢林祝圣寺，整頓僧規(guī)，使迦葉道場得以中興。詳情下一段我們將再評述。

接著虛云大師到昆明，又重建了西山華亭寺。當(dāng)時(shí)華亭破敗，已被賣給法國人擬改建為游樂場。大師向唐繼堯進(jìn)言，要求贖回建為十方叢林。唐接受建議，請大師住持華亭，并改名為“靖國云棲禪寺”。大師不辭勞怨，艱辛備嘗，經(jīng)過近十年的努力，終于建成了規(guī)模宏大的又一座十方叢林云棲寺。這寺下臨滇池，上接龍門，是昆明的著名風(fēng)景名勝。

1929年，福建省主席多次函電邀請，望大師回福州擔(dān)任鼓山涌泉寺方丈。因這寺是大師當(dāng)年披剃之地，義不容辭，于是把云棲寺移交，以90高齡返回涌泉寺住持。重砌古石渠，重修諸殿宇，除舊布新，整頓僧規(guī)，弘揚(yáng)凈土，又創(chuàng)辦佛學(xué)社培養(yǎng)青年弟子。于是門風(fēng)重肅，古剎中興，使鼓山與鎮(zhèn)江金山、揚(yáng)州高景鼎足而三，成為江東著名叢林。

1934年，大師又應(yīng)廣東省主席之請，移駐廣東曲江南華寺，把它擴(kuò)建為全國最莊嚴(yán)的禪寺，重振禪宗六祖慧能道場。

1944年，大師移駐廣東乳源云門寺，以105歲高齡，承擔(dān)起重興云門道場的重任。日寇侵襲、國民黨軍隊(duì)和土匪滋擾，使工匠及鄉(xiāng)民倚云門寺尋求避難所，大師竭力予以保護(hù)。

1953年，大師在廬山東林寺傳戒時(shí)得知，江西修水縣云居山唐代古剎真如寺于抗戰(zhàn)期間被日寇燒毀，發(fā)愿重建，于是又移駐云居山。到1957年，把真如寺建為又一座規(guī)模宏大的十方叢林。

大師在中興六座名山古剎、修建其他寺院的過程中，都是把破敗寺院重建和擴(kuò)大，整頓好戒規(guī)。交付可靠的弟子高僧住持，自己又飄然而去。來也如是、去也如是；上山也如是、下山也如是。一衲隨身，一笠、一蒲、一鏟、一背架，又去另辟新剎，一直到以120歲高齡在真如寺圓寂。

中興迦葉道場雞足山

虛云大師中興的六大名山古剎中，成就最輝煌的是地處祖國西南邊疆的云南雞足山迦葉道場。

據(jù)佛經(jīng)記載，摩訶迦葉是佛祖釋迦牟尼的十大弟子之一，生于2500多年前的古印度摩伽陀國。梵語摩訶是大的意思，一般稱他為大迦葉，一名飲光。他出身貴族，但鄙視富貴，出家去當(dāng)苦行僧，道德高尚，被尊為頭陀第一，是佛祖弟子中的上首。釋迦牟尼在靈山會(huì)上，有大梵天王以金色缽羅花獻(xiàn)佛，請佛說法。佛祖拈花不語，在座的五百弟子都默然，唯獨(dú)迦葉破顏微笑。佛祖洞悉迦葉已心領(lǐng)神會(huì)，首先頓悟，得心法正宗了，于是把衣缽交付迦葉，叫他等待將來彌勒降世度生，再把衣缽交付彌勒。釋迦牟尼涅槃后，迦葉主持整理佛教經(jīng)典，由阿難執(zhí)筆將佛祖語錄整理為經(jīng)藏；由優(yōu)波離執(zhí)筆將各種戒律整理為律藏；由迦葉執(zhí)筆將眾弟子論辯教義的要點(diǎn)整理為論藏。這三套文獻(xiàn)總稱藏經(jīng)，就是佛教的傳世經(jīng)典。后來迦葉尊者在雞足山持佛祖袈裟，進(jìn)入華首石門，守衣入定以待彌勒，雞足山成了佛教圣地。史學(xué)家認(rèn)為佛經(jīng)所說的雞足山應(yīng)在印度北尼泊爾，但中國佛教徒相信就在洱海東北的這座雞足山。

西漢時(shí)佛教傳入中國，與中國國情相結(jié)合，后來形成了一些宗派。傳入中原的分為禪宗、密宗、律宗、凈土宗、三論宗、法相宗等六宗。以后又有發(fā)展變化，以禪宗為主流，內(nèi)部又分派別。禪宗初祖達(dá)摩，是迦葉28代徒孫，南北朝時(shí)從印度來到中國傳教，曾在少林寺面壁九年。禪宗主要特點(diǎn)是重視心傳頓悟，不要求死背經(jīng)律，適合中國國情，方便百姓傳習(xí)，發(fā)展較快。

洱海地區(qū)在南詔時(shí)傳人的佛教是密宗，與本地原始信仰相結(jié)合，稱阿吒利。到大理國時(shí)發(fā)展到鼎盛，王室信佛，先后有八個(gè)國王避位為僧。大小官員多從信佛又讀儒書的釋儒中選拔，他們可以結(jié)婚生子，不一定要出家。居民家家設(shè)有佛堂，全國佛化程度很深。大理國滅亡后，佛教白密阿吒利衰落。元代中原佛教禪宗進(jìn)入雞足山，到明代發(fā)展到鼎盛。據(jù)明末清初僧大錯(cuò)實(shí)地調(diào)查，有大寺八，小寺三十有四，庵院六十有五，靜室一百七十余所。學(xué)者名流如楊慎、李贄、徐霞客等，都慕名來山，并有著作傳世。清康熙以后，隨著封建制度走向末日，雞足山也逐漸衰敗。兩百多年來，寺庵倒塌不修，寺產(chǎn)被敗家子變賣，到清末只剩二三十所有僧尼居住了。

光緒十五年(公元1889年)，虛云大師從印度、緬甸回國，首次到雞足山朝拜迦葉守衣人定圣地華首石門，登上四觀峰頂，遍禮各寺塔。看到寺庵破敗，僧伽與俗人無殊，子孫和尚世代相承，爭權(quán)奪利，各據(jù)產(chǎn)業(yè)，非本山子孫不準(zhǔn)在山中住，云游僧人無處掛單。大師無立足之地，嘆息不已，思欲有所為而不知機(jī)緣何在，只得離去。

光緒二十八年(公元1902年)，大師上峨眉后又到云南，經(jīng)永勝渡金沙江，第二次重上雞足山，宿于樹下，登金頂各處進(jìn)香禮佛，發(fā)愿在山建一接待四方僧眾的叢林，又被地方子孫和尚所禁，仍無法立足，只得下山去了昆明。

光緒三十年(公元1904年)，大師在昆明歸化寺、筇竹寺講經(jīng)，大理提督張松林、李福興率官紳邀請到大理，住三塔崇圣寺講法華經(jīng)。李督留大師住持崇圣寺，大師不愿住城市，但愿在雞足山得一片地，建寺開單接眾，恢復(fù)迦葉道場。李督令賓川知縣辦理，得到一座破敗的缽盂庵給大師住，于是大師第三次上雞足山，才算站住了腳跟。

缽盂庵又名迎祥寺，嘉慶以后就沒有人住了。大師發(fā)愿建一座十方叢林，叩石墾壤，親自參加勞動(dòng)，開始建寺工作。寺門外開鑿放生池時(shí)，一巨石需要往左移，工人百余拼力三天，無法動(dòng)搖而離去。大師察看大石無根，高九尺多，寬七尺多，率僧徒十余人，以愚公之志終于移動(dòng)了巨石，轟動(dòng)觀眾，驚為神功，把這塊巨石稱為“云移石”。士大夫多有題詠。大師也有詩紀(jì)之，云：

嵯峨怪石挺奇蹤，苔蘚猶存太古封。

天未補(bǔ)完留待我，云看變化欲從龍。

移山敢笑愚公拙，聽法曾疑虎阜逢。

自此八風(fēng)吹不動(dòng)，凌霄長伴兩三松。

為募化建寺資金，大師安排戒塵師料理內(nèi)務(wù)，自己又邁開雙腳，前往下關(guān)、永昌、騰越捐得巨款，展開建設(shè)。次年又去緬甸、馬來西亞、香港、臺(tái)灣、日本募化，回上海轉(zhuǎn)北京，奏請清皇室頒給內(nèi)務(wù)府所印的《龍藏》一部，得到批準(zhǔn)。光緒三十二年七月，敕賜雞足山迎祥寺名“護(hù)國祝圣禪寺”，欽賜龍藏、鑾駕全付、封贈(zèng)住持虛云為“佛慈洪法大師”，御賜紫衣、玉印、缽具、錫杖、如意諸寶。

虛云大師為雞足山爭取得清皇室的封贈(zèng)支持，滿載榮譽(yù)和贈(zèng)品，從上海乘輪船經(jīng)東南亞各國，一路募化到緬甸仰光上岸，分馱三百多馱運(yùn)回雞足山。這次上雞足山與前幾次大不一樣，不僅馱運(yùn)龍藏諸寶的龐大隊(duì)伍浩浩蕩蕩，而且是奉旨回山傳戒布教，沿途地方官民熱烈迎送，盛況空前。宣統(tǒng)元年底，在萬眾歡騰的香會(huì)上回到雞足山。

這時(shí)的祝圣寺，已建設(shè)成為云南最宏偉的禪寺。占地面積三十余畝，主軸線有三大院、三大殿，兩側(cè)又有四殿、四堂、四樓、五室，大小房舍達(dá)500間，前院有30多米長的大照壁，大院中心為半畝放生池，中建八角鎮(zhèn)寶亭，正面前殿供彌勒佛和四大天王。中院正面為大雄寶殿，內(nèi)供金光閃閃的釋迦牟尼佛，兩側(cè)有千姿百態(tài)的五百羅漢。后院正面為長生殿，兩廂為藏經(jīng)樓和藏珍樓。藏經(jīng)樓放置御賜龍藏，后來請蔡鍔題匾，稱“龍藏閣”。藏珍樓內(nèi)放置御賜鑾駕——鑾輿、華蓋、金瓜、銀斧、旗牌、執(zhí)杖，雕龍畫鳳，金碧輝煌。還有玉印、玉龍杯、佛緣缽、九龍袈裟等宮廷所賜珍寶。此外是大師募化所得的江西瓷器、麗江銅器、湘繡桌圍、掛披，以及名家字畫珍貴文物等。藏經(jīng)樓、藏珍樓連同大雄寶殿前側(cè)的鐘樓、鼓樓，合稱四樓。外圍還有四殿、四堂、五室。四殿即祖師殿(供禪宗初祖達(dá)摩)，藥王殿(供藥師佛)、地藏殿(供地藏菩薩)、伽藍(lán)殿(供護(hù)法伽藍(lán))。四堂是禪堂(寺僧參禪處)、齋堂(吃齋用膳處)、客堂(接待香客處)、云水堂(接待云游僧人掛單處)。五室是左方丈室、右方丈室、悔過室、沐浴室、二僧室。所謂室不是一個(gè)房間，而是單獨(dú)的院落，如方丈室是三間二層樓房，有花園照壁，曲徑通幽。二僧室是供女尼住持所在，三層兩院，有佛堂、花廳、閣樓、靜室，寬敞幽雅。這些殿、堂、樓、閣構(gòu)成一座小城鎮(zhèn)似的龐大建筑群，規(guī)模十分宏偉。其間大小院落遍植花木，終年樹木青翠，四季花色繽紛，蘭桂芬芳馥郁、鳥雀鳴聲婉轉(zhuǎn)，環(huán)境十分幽靜。花鳥中有的是珍稀品種。除本寺僧眾一二百人外，香會(huì)期間還可接待香客數(shù)百人食宿。

虛云大師乘龍藏到山的盛勢，與戒塵師開壇講經(jīng)說法，勸導(dǎo)諸寺同遵戒律，整頓僧規(guī)，教育后輩青年，革除陳規(guī)陋習(xí)，使迦葉道場重歸潔凈，重振教風(fēng)。

更值得載入史冊的是，虛云大師在雞足山存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，作中流之砥柱，挽救了佛教名山。那是辛亥革命時(shí)期，全國各地剪發(fā)辮，放纏足，掀起破除迷信浪潮，沖擊庵觀寺廟。昆明于重九起義后，也有些激進(jìn)分子不區(qū)別迷信與正常宗教，以毀寺逐僧作為“革命”，已把翠湖蓮華寺尼姑趕走，以擴(kuò)大海心亭公園。把一些寺廟神像拆毀、銅佛、銅香爐等送龍圓局鑄造銅幣，木雕像送博物館展覽。1912年2月，云南省學(xué)政司向都督府呈文，請求把省內(nèi)各寺觀的房屋田產(chǎn)充公，用于辦中小學(xué)校，令僧道還俗。都督批轉(zhuǎn)民政司合議，民政司擔(dān)心群眾不滿引發(fā)動(dòng)亂，主張緩辦以安定民心。學(xué)政司的呈文沒有正式批準(zhǔn)，但許多地方已占用寺廟辦學(xué)，把寺田撥為學(xué)田。這股風(fēng)也刮向雞足山，大師在這場大風(fēng)暴中力挽狂瀾，扭轉(zhuǎn)了形勢，保護(hù)了雞足山，保護(hù)了正當(dāng)宗教，作出了重大貢獻(xiàn)。

當(dāng)時(shí)云南省同盟會(huì)領(lǐng)袖李根源，受都督府派遣任二師師長，帶兵鎮(zhèn)守滇西，處理大理、騰沖等地的動(dòng)亂問題。他認(rèn)為佛教怪誕荒謬，要帶兵上雞足山捉拿虛云，毀佛逐僧，沒收寺產(chǎn)辦學(xué)。這年八月，滇西動(dòng)亂平定，李根源約原迤西道尹趙藩同上雞足山，住在悉檀寺，把帶來的官兵布置在重點(diǎn)寺門和要害路口，準(zhǔn)備掌握山情寺況后動(dòng)手。一些寺庵的住持已逃下山躲避，祝圣寺僧眾都勸大師暫避一時(shí)，但大師不肯走。他說：“你們要走的可走。如果我該有業(yè)報(bào)，逃也無益，愿以身殉佛，也是個(gè)解脫。”這時(shí)，一些官兵已動(dòng)手毀了金頂寺雞足大王銅像和一些佛殿，形勢危急。大師主動(dòng)到悉檀寺求見李根源，守衛(wèi)官兵有認(rèn)識(shí)他的，勸他不可自投羅網(wǎng)，不替他通報(bào)。他硬是闖了進(jìn)去，看見李根源和趙藩都坐在殿內(nèi)，李不理他，趙招呼他坐下說事。大師表明態(tài)度，自己是佛門弟子，不介入世俗政治斗爭，希望新政權(quán)能夠保護(hù)佛教名山，這樣善男信女都會(huì)擁護(hù)新政權(quán)，實(shí)現(xiàn)國泰民安。李根源怒沖沖地厲聲質(zhì)問：“佛教有什么用?信佛有什么益?”虛云大師耐心地講了佛教濟(jì)世利民的宗旨，說佛教認(rèn)為眾生平等，教人去惡為善，能治人之心。人心正則萬物寧，天下可以太平。李聽后感到虛云名不虛傳，確實(shí)是個(gè)有學(xué)問的高僧，態(tài)度緩和了一些，但仍質(zhì)問：“泥塑木雕能治人之心嗎?不過騙人空費(fèi)錢財(cái)罷了。”虛云說：“佛家認(rèn)為，相以表法。佛哲是抽象的道理，必須用具體的法相才能讓老百姓易于接受。正如中國儒家有孔子像，美國有華盛頓像，都是為了對老百姓進(jìn)行直觀的教育，令人有敬愛之心，接受去惡從善的道理。”李根源態(tài)度好轉(zhuǎn)。叫衛(wèi)兵上茶。趙藩也插話對李勸解，雙方漸漸談得入港。李根源說：“佛教教人去惡從善，可是許多和尚不做好事做壞事，成為社會(huì)的廢物”。大師說：“不能因?yàn)橛袔讉€(gè)不肖和尚，就否定一切僧尼。正如不能因?yàn)橛幸欢恍ば悴哦R孔子，也不能因?yàn)橛幸欢皇剀娂o(jì)的士兵而否定一切軍人。佛教能潛移默化，教化人心，和尚并非全是廢物。”李根源笑了，他佩服大師能以理服人，留大師晚齋。晚上，三人秉燭深談。李根源最后被折服了，贊嘆佛法廣大，后悔自己毀寺逐僧，造成罪業(yè)。大師安慰他，這是整個(gè)社會(huì)的一時(shí)風(fēng)氣，不是你一人的過錯(cuò)。希望以后盡力保護(hù)，功德無量。以后十多天。李趙二公隨大師遍覽全山風(fēng)景和文物，深入了解佛教文化。最后，請?zhí)撛拼髱熑坞u足山各寺總住持，要求不搞迷信，開展正常的佛事活動(dòng)。

這一場被稱為“虛云護(hù)寺”的斗爭，不僅關(guān)系到雞足山迦葉道場的存亡，而且對云南和全國佛教的盛衰也有影響。這以后，李根源成了護(hù)法將軍，為悉檀寺題匾“自渡渡人”，與趙藩合輯《雞足山志補(bǔ)》四卷，次年帶到北京由聚珍書局鉛印出版，宣傳了雞足山燦爛的佛教文化，使雞足山更加知名于海內(nèi)外。省內(nèi)制止了逐僧毀寺的行為，全國也扭轉(zhuǎn)了不區(qū)別迷信與正當(dāng)宗教的歪風(fēng)。次年，大師去上海參加組建佛教總會(huì)，又赴南京求得孫中山為祝圣寺題匾“飲光儼然”，梁啟超題匾“靈岳重輝”，有力地保護(hù)和光大了雞足山。這兩塊匾至今高懸在祝圣寺大雄寶殿，成為珍貴的歷史文物。