大理彝族服飾源流及其開發價值

彝族是我國西南地區一個古老的民族，具有悠久歷史和文化，其先民源于我國遠古西北地區的羌部落。據考證，在舊石器時代晚期，羌部落的一支自西北南遷至川西一帶。殷商之際，又遷徙到滇西的洱海地區。從事游牧業，東漢、魏、晉、南、北朝時期為“夷”。唐、宋時期稱為“烏蠻”。元、明、清時期則稱為“羅羅”，今大理白族自治州境內的彝族，自稱“臘羅拔”、“改蘇拔”、“迷撒拔”等。人口40多萬人，居住在橫斷山脈與云嶺山系的高黎貢山怒山、哀牢山區，海拔多為2000米以上的高寒山區，成“大聚居，小分散”的狀況，主要分布在巍山、南澗、漾濞這三個彝族自治縣境內，其余各縣市都有散居的彝族人口。

服飾是人類文明的一個特殊標志，具有特殊的風格。彝族有尚黑、崇虎、敬犬、尚武的傳統文化特征。彝族服飾古樸典雅，美觀大方，種類繁多，色彩紛呈，文化內涵極為豐富，是中國服飾的一枝奇葩。由于彝族支系較多，不同的支系其服飾各異，即使是同一支系也因居住的地區不同在服飾上也有很大的差別。大理的彝族服飾較為集中地表現其民族文化的特點，從一個個側面把彝族的歷史變遷、社會形態、風俗習慣和經濟生活充分的體現出來。

當前，如何借發展文化產業之機，進一步挖掘整理開發彝族服飾文化并形成產業，從而弘揚彝族文化，加快脫貧步伐，構建和諧社會，促進經濟發展，實現奔小康的目標，具有十分重要的意義。

彝族服飾的源流與內涵

一部人類的服飾史，從某種意義上說，也就是一部人類文化發展史。秦漢前彝族服飾見諸于文獻記載的甚少?！逗鬂h書·西南夷傳》記載：“哀牢夷者，其先有婦人沙壹，居于哀牢山。嘗捕魚水中，觸沉木有感，因懷妊，十月產子男十人。后沉水化為龍，出水上，沙壹忽聞龍語日：‘若為吾生子，今悉何在?’九子見龍驚走，獨小子不能去，背龍而坐，龍固舐之，母其鳥語，謂背為九，謂坐而龍，因名子曰九隆。及后長大，諸兄以九隆能為父所舐而黠，遂其推以為王。后牢山下有一夫婦，復生十女子，九隆兄皆娶為妻，后漸相茲長。種人皆刻畫其身，像龍父，皆著尾”。其后發展成若干支系，“分置小王，往往邑居，散在溪谷”，但他們的“衣服制裁皆有尾形?！边@是彝族一種古老的尾部裝飾，一般稱為“尾飾”。這一習俗，我們可從云南晉寧石寨山祥云大波那的戰國兩漢墓群中出土青銅器人物圖像看到，有椎髻者的發式、服飾，不少與后來彝族服飾相類似。

據《新唐書·南蠻傳》“烏蠻……土多牛馬，無布帛。男子椎髻，女子披發，皆衣牛羊皮。”《蠻書》“途程”云：“邛部臺登中郡(今西昌一帶)，皆烏蠻也。婦人以黑繒為衣，其長曳地?！薄锻ǖ洹酚浭鲈颇系臑跣U在南詔統一前。服飾“男子以氈皮為帔。女子施布為裙衫，仍披氈皮以帔，頭髻有發，一盤而成，形如髻。男女皆跌”。南詔統一后，“黑傈僳……男換發貫耳，披氈佩刀，婦人貴者衣套頭衣，衣領如井字，無襟帶，白頭罩下長曳地尺許，披黑羊皮，飾以鈴索。”上述記載可知，唐代的彝族服飾仍續了晉代披氈的特點，但有了等級之區別。

據汪寧生先生對《南詔圖傳》中的考證，人物服飾有三種：“最高統治者的南詔王頭戴一呈圓錐形冠，旁有雙翅高翹；官吏無冠，有布纏頭。南詔王和官吏皆穿圓領寬袖長袍，有的系有腰帶。南詔王的長袍有一披風物，即‘披氈’或‘波羅皮’(虎皮)，嬪妃也著寬袖長袍，頭梳雙髻且垂下。南詔王著靴，官吏和嬪妃有的著鞋，有的赤足。第二種是地方官吏的服飾，男子頂梳一髻，穿右衽或圓領寬袖長袍，女子梳肥大的髻，也穿寬袖長袍。男子皆赤足，有的穿草鞋。第三種是少數民族服飾，男子額前梳一髻，穿窄袖短衣，長及膝，裹腿赤足。”正如《蠻書》所說的“俗皆跣足，雖清平官，大軍將亦不認為恥”。今天我們又可從《劍川石窟》南詔王室圖像及《(宋)大理國梵像卷》中找到依據。

服飾有階級差別和尊卑、貴賤的嚴格等級。“蠻王并清平官禮衣，悉服錦繡”，而“蠻及家口悉不許為衣服”。(元)李京《云南志略》裁：“‘羅羅即烏蠻也’男子椎髻，摘去須髯?；蜇Ｆ浒l……婦女披發，衣布衣，貴者錦緣，賤者披羊皮……室女耳穿大環，剪發齊眉，裙不過膝。男女無貴賤皆披氈跣足?！泵魍醭谠颇铣S持原土司制度外，在部分地區推行改土歸流，促進了彝族社會經濟的發展。土官服飾已著名右衽長袍、長深衣裳：平民服飾則保留椎髻、披氈、黑衣的傳統。這些特征還可以從巍寶山龍潭殿《彝族踏歌圖》中體現出來。

當代的彝族服飾，隨著人類社會經濟發展和生活水平的提高，彝族服飾在保留傳統服飾特色的基礎上，吸收其他民族的文化因素，逐步向現代審美意識方面發展，形成了多形式、多標準化的特點。

彝族服飾的開發價值

彝族服飾文化是彝族文化的重要組成部分，它既是物質文化，同時，也是非物質文化。彝族服飾歷史悠久，種類繁多，色彩紛呈，具有鮮明的地域特點和民族特性，據不完全統計，多達300多種和1000多種的佩飾和花紋圖案，具有豐富的文化內涵，特別是款式紋樣獨具特色，堪稱世界服飾之最，可通過深入挖掘和開發，打造名牌，使資源優勢轉化為經濟優勢。

大理，是南詔(公元738－902年)、大理國(公元937－1253年)建都的地方。彝族服飾至今還保留在《劍川石窟》中的南詔王室圖、《涼山博什瓦黑摩巖石刻》“南詔王出巡圖”、《南詔圖傳》、《大理國梵像卷》，元、明、清畢摩畫、壁畫圖像及地方史志的記載中。同時，彝族服飾的文化沉淀還保留在今天的彝族民間節慶、飲食習俗中，豐厚資源的彝族服飾，既體現了大理地方的彝族悠久的歷史文化，在現實生活中則成為穿在身上的歷史，與生活習俗息息相關，體現其文化多元的和諧共榮，有巨大的文化資源優勢和廣闊的市場前景，在經濟全球化的今天，而大理的旅游又獲得長足的發展，有一定的文化市場，為發展彝族服飾文化，打下了堅實的基礎。彝族服飾包括其歷史藝術、科學價值，更能日漸凸現出來，有巨大的開發價值。當前，我們可根據省、州各級政府提出：“政府引導、市場運作、企業主體、社會參與”是發展文化產業的思路，認真研究大理州境內彝族服飾的歷史和現狀，與大理的旅游相結合，把它作為一項文化產業來開發。

首先，政府要重視彝族服飾工藝的開發與扶持提供優惠的條件，招引商家進行參與投資創辦彝族服飾的生產企業。同時，要鼓勵科技、教育合作與人才的支援。具體可采取政府、社會、民間多種形式進行開發。

其次，在調查研究的基礎上，收集一批有民族工藝特點的不同地區的男、女、老、少的服飾、頭飾、鞋子及配件，在旅游熱線上建一所展銷結合民族服飾藝術館，以展促銷，既能宣傳大理的彝族服飾文化，同時，也可將農村的服飾資源優勢轉化為經濟優勢。

第三，在民間服飾市場培育有一定基礎上，還可到民族集居的村鎮建立定點的彝族服飾的家庭手工藝服裝，由政府和服裝商為其去銷售和拓展市場，這樣既可使民間工藝包括紡織、金、銀器及扎染工藝的保護與發展。而且還可與建設新農村與扶貧相結合，為農村脫貧致富闖出一條新路。

第四，要從提煉挖掘品牌文化理念人手，要大力打造彝族服飾品牌。建立專業的服飾加工廠，既可按現有的古典資料和現代生活的需求去生產高品位的南詔宮廷服飾和現代感的民間服飾的新款式，滿足藝術團隊表演與展演銷售。只有這樣，彝族服飾才能形成一項有影響的文化產業，使其為當地經濟與社會服務。