“屈原故鄉”新說

摘要：文章從歷史文獻、出土文物、古跡遺存和屈原詩歌印證等方面進行了考證，在有理有據的基礎上提出了屈原故鄉在漢壽的學術觀點。

關鍵詞：屈原；故鄉；漢壽

中圖分類號：K875

文獻標識碼：A 文章編號：1003-949X(2007)－04-0001-04

之前，學術界對屈原故鄉所在地的研究有多說，但比較傾向于湖北秭歸、江陵兩說。“屈原故鄉漢壽說”雖然出現最晚，由于有眾多歷史文獻記載、文物證明、古跡遺存和大量屈原詩歌印證，故最具說服力和可能性。

一、古漢壽在荊州辰陽界，周時稱“云夢”

漢壽，古稱龍陽，在荊州域辰陽界，是古時水上交通的樞紐，夏禹治水時，“隋山伐木，奠高山大川”(《禹貢》)，意思是他們隨著山脈的走向，砍伐樹木為路標，將天下劃為九州(即冀、兗、青、徐、楊、荊、豫、梁、雍)。荊州位置是“荊及衡陽惟荊州”。“江漢朝宗于海”、“九江孔殷”、“沱潛既道”、“云土作義”。(《尚書》)也就是說，從湖北的南漳縣一帶的荊山，到湖南衡陽地界，都是古時的荊州，在荊州區域內長江漢水，奔向浩浩蕩蕩的東海，眾多的江水，包括長江支流沱水(今湖北枝江縣一帶)，潛水(今湖北潛江縣一帶)，都已疏通，所謂“九江孔殷”，東漢時鄭康等曾為《書經》作注解謂：“即洞庭湖”，又謂“岷山導江，東別為沱”。“九江之水源于蜀而楚貯之。”古楚有七澤，“云澤”便是一澤。鄭康還說：“夢在江之南”。那么“夢”就是洞庭湖及其周圍平原地區(《禹貢》記載)，“云土作義”，“作義”即耕種的意思。到那里，兩岸平原濕地，都是可耕土地了。禹把這里的土地，劃分為“涂泥”(粘質壤土)，田是八等，“用為下中”，田賦是三等(賦上下)。《一統志》載，“常德府，荊州之域，商周時為蠻夷所居”，按晉代郭璞作《雅爾傳》謂，“華府東南，龍陽東北”，包括“巴丘湖”，此皆“南沱之云夢”地。由此可見，漢壽地域，在古荊州南沱云夢區即叫“云夢”，屈詩所說：“江南之夢”。另外在屈原涉江中有“朝發枉渚兮，夕宿辰陽”名句，古今屈賦注家，在注“枉渚”和“辰陽”時，皆注“枉渚”在今常德德山(古名枉人山或枉山)：“沅水又東逕辰陽縣南……舊治在辰水之陽”，故即名焉，《楚辭》所謂“夕宿辰陽”者也，而將“辰陽”注為今湖南懷化的辰溪縣。

但細思之，便不免生疑：“枉渚”在常德德山，而“辰陽”在懷化辰溪，前者處沅水下游，后者處沅水上游，兩地頗為遙遠。從地圖上看，兩地直線距離是180余公里，水路距離則在200公里以上，且沅水上到沅陵前后，古有一系列的險道，如“雷迥難”、“百曳灘”等地段，東漢劉尚、馬援征“五溪蠻”，便是在這一帶水路受阻而不得前進。戰國時的屈子，溯沅而上，何能“朝發”而“夕至”?

楚“辰陽”何在?清《龍陽縣志·序》云：“洞庭之西，邑日龍陽，為古辰陽縣，蓋澤國也。”其《藝文志·滄浪記》又云：“朝發枉渚兮，夕宿辰陽，辰陽正龍(陽)境也。”

龍陽，即今湖南漢壽縣，在常德德山之東沅水下游，水路約40公里處。屈子“朝發枉渚”，船顛沅水而下，航行七八十里，正好“夕宿辰陽”(漢壽)。辰陽在漢壽，正合“朝發”而“夕至”的詩意。這一句詩里，明顯有“快捷”之意，應指順水而下，不當謂溯流而上。

戰國時期漢壽辰溪都沒有置縣，辰溪置縣是漢高祖二年(前205年)置辰陵縣，高祖五年公元前202年，才易名辰陽縣，離屈原死已480年，屈原在寫詩時不困難預知五百年后的辰溪會是辰陽。溆浦置縣則更晚，高祖五年置義陵縣，唐武德元年(公元622年)置溆浦縣，離屈原死近900年，可見當年屈原并沒有去辰溪，而他去的辰陽是漢壽，而他去的溆浦可能是“漢壽西部山區”有溆水流經的地方。最近漢壽有到滄港地區又新發現一張古滄港圖，證明同治年問，有人記載過溆水，明朝人曾之忠也曾詠詩“沅已十三合”，說明漢壽古為水之澤國，之所以名辰陽，亦還是有辰水流過。劉昭注《后漢書·郡國志》中武陵郡名來歷時說：”晉太守趙厥問主薄潘京曰：‘貴縣何以名武陵?’京曰：‘鄙郡本名義陵，在辰陽界’《又循漢書·地理志》明載“西漢武陵郡在索縣”，這說明古之“辰陽界”，即在索縣，漢壽古時叫辰陽界，也遠在西漢年前。又《直隸澧州志·建置沿革》中記：“《常志》載：武陵郡初始辰陽，今其(以)村名，以龍陽縣。”此與潘京所言相映，成為漢壽在漢代前稱“辰陽”的雙證。

《涉江》在“朝發枉渚兮，夕宿辰陽”句之后，又云：“入溆浦余稟回兮，迷不知吾所如；深林杏以冥冥兮，乃猿穴之所居。”詩中的“溆浦”，古今注家皆云即今懷化溆浦縣。其實，這一注說也是有問題的。第一，王逸注云：“溆浦，水名。”蕭梁統《文選》五臣注云：“溆亦浦類。”皆未明指何地。《水經注》記序(溆)水，也未如它記辰水時明指為《楚辭》地名。可見，南北朝以前，未有“溆浦”即今昔對比溆浦縣地之認識和說法。第二，唐初才始有“溆浦”在今淑浦之說，并以此而于歷史上第一次設立溆浦縣。《元和郡縣志》卷三十載：“溆浦縣，本漢義陵縣地，《離騷》云‘人溆浦余稟回兮’即此也。”

二、楚國的崛起及“荊州”、“濮地”開發

綜觀史書是楚國最早開發了荊州地帶(包括濮地在內)，據《常德府志》記載：荊州，“古為蠻夷所居地帶”，所為楚之先祖熊絳開墾。

周文王時，季連的后代子孫叫鬻熊，鬻熊曾像兒子一樣忠心侍奉文王，他的兒子叫熊麗，熊麗生熊狂，熊狂生熊繹，熊繹處在周成王時代，被封以“子男之田”，(子爵級的田地)，姓華氏，居丹陽，從此開始了對荊山(湖北省南漳縣)一帶的開發。《左傳》記載昭十二年，楚靈王曰：“昔我先祖熊繹，辟在荊山，篳路藍縷，以處草莽，跋涉山林。”可見長江流域最早為楚人開墾，及至周夷王時代，王室衰微，楚國先祖熊渠，得到長江漢水一帶老百姓擁戴，乃不聽從周室調度，并說：“我夷蠻地，不與中國謚號。”乃自行封其三子為王。“長子康為句檀王，中子紅為鄂王，少子執疵為越章王，皆在江上楚蠻之地。但到了周歷王時代，害怕周歷王暴虐，為避免其討伐，又自動取消了王的稱號。當時，漢壽地區(古稱云夢)亦在熊渠始封之域內。清魏德繩有文章謂：“余楚人，龍楚地也，幅員廣闊，熊渠始封，路居要津”。清同治《龍陽縣志》676頁。

楚之熊霜時代，熊霜主政六年后卒，三個弟弟，爭立為敖(稱王前最大的封號)，最后少弟季徇立，是為熊徇，迫死長弟仲雪，二弟叔堪，為了避禍，乃逃到“濮地”。

熊通時代，熊通弒玢瑁子代立，是為楚武王。據《史記·楚世家》記載武王乃請于周王室尊楚，封其為諸侯，但周王室不許，于是熊通怒曰：“王不加位我自尊耳。”“乃自立為武王”。和隋國會盟后離去，楚武王37年，于是“始開濮地而有之”。這樣把濮地變為了楚國的糧倉，交通中心，軍事重地，及可靠后方。這是武王采取的一個重大措施。當時武王有子名瑕，亦隨軍中屯墾。而屈瑕是在武王“開濮地”之后，以“莫敖”的身份進入《春秋左傳》史冊的，說明屈瑕“受屈為客卿，因以為氏”，就是“開濮地”的時候。按楚國的慣例，武王將屈瑕所“開濮地”封給屈瑕，是完全合情合理的。同時，“屈”與“濮”同韻，也可以視為“屈”與“濮”的疊韻通假，也就是說屈瑕所受“屈”地，就是楚王所“開濮地”。這也進一步說明，楚國的屈地就是指當時的洞庭地區。

古漢代王逸在《楚辭章句》中說：屈原的祖先屈瑕“受屈為客卿，因以為氏”。說明屈氏家族是以屈瑕受封屈地區為區。《左傳》中記載了兩處“屈”地：一是晉國以產名馬著稱的屈地，二是楚國的屈地區。《左傳·昭公二十五年》載：“楚子使遠射城州屈，復茄人焉”。這里的“楚子”，是指楚平王，“州屈”顯然是指楚國的“屈”地區，即洞庭地區。

乾隆《岳陽府志》載：“臨湘縣，古如城，按縣志，楚子城州屈以居如人，即此。”這里提到的“如人”，就是《左傳》中說的“茄人”。據《楚世家》載：楚平王在“城州屈”的前兩年，受到吳國大舉進攻，“楚恐，城郢”。所以，“城州屈”就應在“城郢”不遠的防止吳軍進攻的戰略要地。這里說的“臨湘”，正在洞庭地區，也就是屈原說的“州土”地區。這一帶，是楚國春秋時代重點移民開發的戰略地區，已載入史冊的就有，楚文王迂羅人于汩羅，楚莊王遷糜人于梅市。楚平王“城州屈”，就是這種移民開發戰略方針的繼續，當然也應在這一帶。還有，屈原晚年“飛鳥反故鄉，狐死必首丘”，“托彭咸之所居”而“自沉汩淵”，就在楚文王遷羅的地區，與楚莊王遷糜的梅市不到50公里，與楚平王“城州屈”的臨湘不到100公里，詩人稱這一帶為“故鄉”、“首丘”之地，并在此以身殉國，充分說明這一帶是屈原的故鄉，是屈氏家庭封地“屈”地區。這也就是說，楚國的“州屈”，就在洞庭地區，就在《遠游》說的“南洲”，王逸說的沅湘地區。關于這點，我們還可以從其他歷史文獻中找到很多證據，《史記·越王勾踐世家》載：“復隹、寵、長沙，楚之粟也。競澤陵，楚之材也。越窺兵通無假之關，此四邑者不上貢事于郢矣。”這是當時齊國使者挑起越王進攻楚所說的一段話。這里提到長沙等是歷來公認《史記》里說的“四邑”，在湖南境內。其中，將“隹”擺在“楚之粟”的首位，說明“隹”就是指墨子中說的“天下富”，歷來譽為“湖廣熟，天下足”的洞庭地區。先秦越語中，ou與u是讀一個音，可以疊韻通假。這里的“隹”與“屈”的通假，實際上就是指“屈”。說明楚國的“屈”就是洞庭地區。這一記載中，提到能使“此四邑者不上貢事于郢”的“無假之關”，應是指楚國四邑與首都郢聯結的咽喉地區。當時湖南一帶與郢聯系的交通，主要依靠水路，屈原作品中，記載詩人來往其間，都是坐船為主，就是證據。因此，這里的“無假之關”，就是指洞庭湖與長江的交匯處一帶。這一帶正是《鄂君啟節》中說的“遷江內湘”的地帶，正是楚國郢都的糧食、木材供應線的戰略要地。如果失守，郢都就可能不戰自亂。所以，“吳師居糜”，在此與楚軍激戰；越王企圖進攻楚國，“窺兵通無假之關”，也是指這一帶，其原因就在于此。同樣，楚武王“開濮而有之”，封屈瑕在該地區；楚文王遷羅，楚莊王遷糜，楚昭王“城糜”也是在這一帶，其原因也是如此。當然，“恐吳而城郢”的楚平王遷茄人，“城州屈”的原因更應是如此。這就進一步說明了楚平王“城州屈”就在這一帶，楚國的屈地就在洞庭地區。有關這點，屈原創作的詩歌中，還為我們提供很多證據。如《招魂》詩，黃露生教授考證該詩是屈原為屈匄招魂。詩中稱屈匄為“掌楚”，呼喚屈匄“魂兮歸來哀江南”。這里的“楚”和“江南”，楚國歷來都是指洞庭地區。屈匄是楚懷王的大將軍，是屈氏家族的宗子。詩中稱他為“掌楚”，就是職掌楚澤地區，也就是洞庭地區的領主。這就更確切地說明屈氏家族的封地“屈”，或者說“屈州”就是指洞庭地區。

另據《正義》：“濮在楚西南”，劉伯莊注：“濮地在楚西南”，杜預曰：“建寧郡(宜昌、枝江)南有濮夷。”尤其是《辭源》解釋“濮地”在今湖南西北部，澧沅二水流域。這已表明是漢壽，因只有漢壽才同時有澧沅二水經過。

三、有不少地下文物證明屈原故鄉在漢壽

在漢壽至少發現楚墓1800多座。如此多的墓葬說明，漢壽是楚國的重要家族聚居地。同時發現和挖掘了大量春秋戰國時代的楚文物，其中出土了一把曠世罕見的珍貴銘文“武王之童督”青銅戈。上面的“武王”，應是楚武王而不是秦武王，因為楚武王在世就已稱“武王”，秦武王是死后的謚號，不可能死者授人。“童”與“重”相通，是“重大”之意，“督”是統帥、監督之意。此戈意為“武王之大督”，即楚王軍隊的統督、統帥。可見，“武王之童督”是楚武王授予自己軍隊統帥的“尚方寶劍”，是代表武王在這一帶行使至高無上的權力的權柄。楚武王是楚國第一位正式稱王的人物，又是將楚國帶進春秋時代的國王。將這把青銅戈同它周圍1800座楚墓，進行綜合考察發現，漢壽一帶封為“武王之童督”的人物，一定是武王的王族重要成員、武王軍隊統帥、武王開疆略地功臣。春秋戰國時代的漢壽一帶，就是這位“武王之童督”的封地，居住這里～帶的家族，其始祖就是“武王之童督”。而“武王之童督”就是屈原的祖先屈瑕。春秋戰國時代，居住漢壽一帶的家族，就是屈瑕子孫的屈氏大家族，屈原出生地就在漢壽。

東漢王逸在《楚辭章名》中說：“楚武王”始都于郢，是時生子瑕，受屈為客卿。因以為氏。王逸說屈瑕是楚武王的兒子，十分肯定，一定有其根據。現在，我們仍可以從《左傳》中就有三次專門記載屈瑕以“莫敖”身份統帥楚國軍隊的征戰，其中《桓公十一年》記載屈瑕“敗鄖于浦騷”，威攝貳、軫、隨、絞、州、蓼等六國，“卒盟”。《桓公十二年》記載屈瑕“伐絞”大敗之，“楚師分涉于彭”等，可見屈瑕是武王的一名能攻善戰的戰功赫赫的軍事統帥。同時，佐傳》還記載了屈瑕伐羅敗北而“縊于荒谷”的過程中，著重記述武王夫人鄧曼。鄧曼深居內宮，本不管國事，卻對屈瑕的一舉一動十分關注，甚至對屈瑕個性也了如指掌，而且屈瑕出征之后，她敏感地意識到屈瑕必敗北。因此，建議武王教育屈瑕“撫小民以信，訓諸司以德，而威奠敖以刑”；并要求追回屈瑕，“見莫敖而告諸天下不假易也。“表現了鄧曼對屈瑕的期望、培訓和所傾注的母愛。還有，屈瑕兵敗而“縊于荒谷”，武王卻明確表示：“孤之罪也”，承擔教子不嚴的責任，接著又封屈瑕兒子屈重為莫敖，也充分表現武王對屈瑕父子的情意。而且，后來武伐隨，死在軍中、屈重代表武王，周隨“盟”，說明屈重與武王的骨肉關系。關于這點，《史記》也有記載：“屈原者，楚之同姓也”。就是說屈原同楚王共一祖宗，也就是說屈原的祖先屈瑕是武王的兒子，屈原是武王的后代。因此，屈瑕是為武王器重的兒子，是可以肯定屈瑕是“武王之童督”。

屈氏家族從春秋初年到戰國末期，一直是活躍在楚國政治舞臺上的一個大家族。據《左傳》載，僅在春秋時期，就是屈瑕、屈重、屈到、屈建、屈蕩、屈申、屈生等七人先后被封為“莫敖”。其中可考的，屈瑕與屈重，屈到與屈建，屈建與屈蕩等都是父子相承。與此同時，別的家族未見一人被封為“莫敖”。此外，《左傳》、《戰國策》、《史記》等史籍，還記載了屈氏家族先后涌現出一大批楚國的軍政大臣、其中對楚國政局產生過影響的人物，就有屈完、屈御寇、屈蕩、屈朱、屈巫、屈固、屈罷、屈春、屈廬、屈宜臼、屈匄、屈蓋、屈署等。這樣，屈氏家族就成為楚國一個最為古老的又最為穩定的大旺族。一直到戰國末期，仍是楚國“三閭”中的一個大家族。《莊子·庚桑楚》在評述楚國昭、屈、景三大家族特點時說：“昭景也，著戴也；甲氏也，著封也”。這里的“甲氏”，馬敘倫考證為屈氏。莊子將屈氏稱為甲氏，多少有稱第一家族的意思。這里“著封”，就是以受封著稱。同時這里的“著封”，還包括“武王之童督”。按照先秦王族制度，“武王之童督”的銅戈，是名副其實的“尚方寶劍”，對屈瑕來說，是權力和功勛的象征；對屈瑕子孫來說，是家族的護身符，在王族不斷進行權力再分配過程中具有穩定和保證作用。因此，“武王之童督”青銅戈的出土，既是莊子說的“著封”的又一證據，更是證明春秋戰國時期的漢壽一帶是屈氏家庭“受屈”的屈地區中心。

近年漢壽楚墓中還出土了青銅官印“郢室畏戶之璽”(即楚國都城護衛長官之印)。據考證，這可能是掌管此印的執政官從楚國郢都失陷后逃出帶回家鄉的。此人是屈原家族的重要成員，一說為楚懷王的大將軍屈匄，一說為上柱國屈署，—說為屈瑕。這一印璽在漢壽出土，說明漢壽是春秋戰國時期楚國著名屈氏家族的封地。無論是誰，他們都是屈氏家族的代表。還有根據“楚之法”，楚軍統帥戰敗，必定“身死”，即不是戰死，就是自殺，如屈氏家族的屈瑕自殺，屈丐戰死，就是如此。據此，在楚襄王二十一年(前278年)，秦軍白起攻破郢都，作為楚國郢城護衛長官屈氏，當時很可能戰死，或自殺。所以，“郢室畏戶之璽”，應是屈氏死后遺物，在漢壽出土，說明漢壽是屈氏的家鄉，更說明以漢壽為中心的“江南”是先秦楚國屈氏家族的封地。因此證實，漢壽既是屈氏的故鄉，更是屈原的故鄉。

在聶家橋鄉開掘的32座古墓中，還發現過一座特大的戰國墓葬，南北向，楠木套棺，棺蓋極度豪華，這不是一般官員墓葬。同時，又發現了“青鋼鹿角紋鏡”、“龍風青銅鏡”、“攤尸板”等137件古文物，這些古文物只有顯赫家族才可能享有的。

隨后在漢壽發現了兩座珍貴文物“古鐃”，即“偏鐘”，上有“女丁”突出體，偏鐘是古時宮廷高級官員所享用的樂器，分紐鐘(定調用)，用鐘(演奏用)，偏鐘(加大音量)，這正好和屈原詩賦中相同，“叩鐘調磬”、“二八接舞”、“代秦鄭衛”、“鳴竽張只”，“伏戲駕辨”，“楚商勞只”、“娛人亂只”相符。

四、有較多的古跡遺存

在漢壽歷史上有較多楚國和紀念屈原的古跡遺址：

1、三間大夫祠。漢壽有兩座，一座在滄港鎮，一座在縣城南郊，前者為屈原死后二年，楚將莊辛收復了江南五邑，據記載，三間大夫祠起始叫屈原廟，是為屈原招魂，曾在滄港立廟，是《史記·封禪書》載，當時秦曾允許民各自奉祠，后又按秦例改為三間大夫祠。漢壽縣郊三閭大夫祠為東漢時劉表將荊州治所置漢壽時期健，系按秦楚郊祀禮改建，二所祠均有記載，可見于《明嘉靖常德府志》，《清代嘉慶常德府志》、《清代同治龍陽縣志》。唐代劉禹錫來滄港時曾在《采菱行》中記載見過三閭大夫祠：“屈平祠下沅江水，月照寒波白煙起”。

2、東岳廟。漢壽有兩座，一座在漢壽城郊屈原祠旁，一座在現今滄水發源地東岳廟鄉。明《嘉慶常德府志》、清《嘉慶常德府志》和同治《龍陽縣志》都有記載。又據尚書《堯典》記載“岳為四方諸侯之長”，為避諱和秦始皇的“皇”字相同，本為祭祀東皇的廟改為了東岳廟。東岳廟鄉的東岳廟就是秦代和兩漢時期承先秦楚國祭祀傳統改建，古時有祭壇。漢壽城郊(東岳廟)為東漢時期，劉表將荊州治所置漢壽時按郊祀之禮建。

3、女媭廟。據《湘中記》記載，此廟建于南北朝以前，即公元420年前所建，常為各界祭祀女媭神靈地方。

4、濯纓橋。為屈原放逐到滄港時期所建，建國初期尚存，1964年其橋石被拆除后運往修建電排涵閘去了，但其基石埋沒在原橋址地下。原橋址在現滄港鎮血防院圍墻外西北側。

5、屈原廟。修建在唐朝以前，廟內立有屈原詩碑，為唐崔禮山撰。

6、滄溪寺。建于東晉，三進大寺，減有屈原廟移過來的唐人詩碑，后進有琴臺，屋頂有龍風寶葫蘆等裝飾，有戲臺和舍利塔。民國年問，改寺為廟，后為鄉公所占用，還辦過國民小學。一尊滄浪娘娘塑像(據傳為女媭)被移到天乙宮。

7、天乙官。是古三莆遺民為成湯天乙而修造的功德祠。后來楚人來屈地中心后，于戰國末年在天乙宮內加修一進楚王殿，供奉有楚王和屈原祖先17位屈家名人像，屈原自沉汩置后，屈家后人將屈原像也供此殿，共18位。

8、屈原巷(又稱三間巷)。據傳是屈原的降生地。他的祖先被封為“莫敖”，率軍赴湘沅辰陽邑屯田積糧，其領萬余人在滄港安扎寨。于是屈氏在此繁衍生息，后人又稱此地為“屈家巷”。屈原逝世后，改稱“屈原巷”。

9、清斯亭。在屈原巷旁邊的滄浪水出口處，傳說屈原小時候常在這里玩耍、洗東西。因屈原遭貶后住在老家滄浪時，曾逆滄水而土，發現此水源于滄山的清斯湖，故名清斯亭。

10、江潭。在滄浪河下游，離滄港鎮西約一華里路。屈原在《漁父》中說：“屈原既放，游于江潭”，即指此地。又據《龍陽縣志》清人陳一揆在《滄浪記》一文中指出：“江潭之號，咫尺猶存。原之經此與漁父對答，夫何疑之有?”

11、桔洲，離滄港十里許的沅水河中，洲長十里，因滿洲植桔樹而稱桔洲。屈原的“桔頌”就是以桔洲為背景寫成的。

此外，還有招屈亭、釣魚臺、七星堆、滄、浪二水等，總共多達十幾處。滄港這樣一個小小的集鎮，竟然留下這么多屈原紀念文物。而湖北秭歸僅有屈原祠、屈原廟、樂平里牌坊等幾處紀念建筑，其中的一些建筑比滄港的紀念建筑要遲建幾百年，甚至上千年。這些足以說明屈原的故鄉在漢壽。清《同治龍陽(今漢壽)縣志》說：“龍陽為靈均(屈原字)落帆之浦”，屈原經沅澧來到漢壽滄浪之水合流之處滄浪港。清代屈學家蔣驥在《山帶閣注楚辭》中，把各種說法進行比較后說：“滄浪水，在今常德府龍陽縣。本滄浪水發源地，合流為滄浪之水”；又說：“舊解以滄浪為漢水下流，如按今均州沔陽，皆有滄浪。在大江北，原迂江南，固不能覆至其地，且與篇首游于江潭，不相屬矣。及觀楚省全志，載原漁父問答者多有，皆影響不足憑，唯武陵龍陽，有滄山浪山及滄浪之水，又有滄港市、滄港鄉、三間港、屈原巷，參而覆之，最為有據。”可見龍陽滄浪港(今漢壽滄港)在清代就引起過屈原研究者的重視。

五、有大量屈原詩歌印證

在屈原的詩歌中，也有很多相關證據。如《招魂》詩，有專家考證是屈原為屈匄招魂。詩中稱屈匄為“掌楚”，呼喚屈匄“魂兮歸來哀江南”。這里的“楚”和“江南”，都是指洞庭湖地區。屈匄是屈氏家族的宗子，詩中稱他為“掌楚”，就是執掌楚澤地區，也就是洞庭湖地區的領主。這就更確切地說明屈氏家族的封地“屈”，就在長江南的洞庭湖地區。

屈原作品不少描寫與漢壽地名有關，如滄浪港(“滄浪之水清兮”)、江潭坪(“溯江潭兮，狂顧南行”)、橘洲(屈原寫有《橘頌》)等。有的與漢壽風俗有關，如王逸說：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠。”《常德府志》、《龍陽縣志》均載常德府人“信鬼好巫，龍陽更甚”。屈原的作品，對沅湘地帶的美景的描寫則真實地展示了漢壽的鄉土風俗。如：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”(漢壽湖區風俗)，“欖木根以結芷兮，貫薜荔之落蕊”、“嬌菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚”(漢壽一帶用蔬草編繩索)，“余既滋蘭之九畹兮，又樹惠之百畝”(漢壽愛種植蘭花做藥)，“折瓊枝以繼佩”(漢壽婦女常微戴梔樹花)，“令沅湘兮無波，使江水兮安流”(寫沅湘地區)，“洞庭波兮木葉下”(寫洞庭)，“茺忽兮遠望，觀流水兮潺媛”(寫沅澧之間)，“朝發枉諸兮，夕宿辰陽”，“滄浪之水清兮，可以濯吾纓”(寫漢壽)，“筑兮水中，葺之兮荷蓋”(寫洞庭)。在屈詩中到處是“極日千里”的“江南夢鄉”和描寫沅澧漢壽“澤國水鄉、荻荷菱蕩”的景象。

屈原在《離騷》中說：“進不入以離尤兮，退將得修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳……”這里說的“初服”，王逸在《楚辭章句》注“修吾初始清潔之服也”。可見，“初服”就是詩人青少年時代的服飾，這里的“芰荷”、“芙蓉”是詩人用來象征自己“出污泥而不染”的“清潔”的。這種特殊審美觀念，正是當時沅湘地區特有的審美風尚。屈原作品中多次寫到這點。如《九歌》中有：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋”；“芷葺兮荷屋”；“乘水車兮荷蓋”；“荷衣兮蕙帶”等。在《招魂》詩中有：“坐堂伏檻，臨曲池些，芙蓉始發，雜芰荷些”；“陳鐘按鼓，造新歌些；”“陳鐘按鼓，造新歌些”等描寫。我們可以看到沅湘地區人民對“芰荷”、“芙蓉”的特有的審美情趣，甚至作為服飾、房屋、交通工具、環境等生活各方面美化的內容和根據，她是沅湘地區特有的文化氛圍的表現。因此，我們從詩人的“初服”，可以發現詩人青少年時代是在沅湘地區度過的。

屈原在《離騷》中寫道：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩……朝搴毗之術蘭兮，夕攬洲之宿莽……”這里說的“修能”，王逸注：“言已修身清潔，乃取江離，辟苜為衣被；紉索秋蘭以為佩飾，博采眾善，以自約束也”。王逸這種說法是有見地的。沅湘地區氣候溫和，雨量充足，正適合江離、辟芷、秋蘭、木蘭、宿莽等亞熱帶植物的生長。詩人用這些香木芳草象征高沽，屈原這種特有的審美情趣，正是沅湘地區特有的文化氛圍中形成的結晶。宋代劉次莊《樂府集》中說：“《離騷》曰：紉秋蘭以為佩，又曰：秋 蘭兮青青，綠葉兮紫莖。今沅、澧所生”。同時，詩人這里描寫的香木花草，還交待各自生長地的特點，如“江離”的“江”，“毗之木蘭”的“阰”，“洲之宿莽”的“洲”。這也告訴我們，詩人“修能”的地區，有“江”，有“阰”，還有“洲”。這一地貌特點，也正是沅湘地區洞庭湖一帶廣闊沖積平原上，江河縱橫，中間雜夾一些長洲、小山的地貌特點。可見，屈原青少年時代的“修能”是在沅湘地區。

《桔頌》開頭是：“后皇嘉樹，桔徠服兮。受命不遷，生南國兮。”稱桔樹是皇天后土賦予的美好樹木。“生南國”，王逸注：“南國，謂江南也。……言桔受天命生于江南，不可移徒。種于北地，則化為枳也。屈原自比志節如桔，跡不可移迂也。”王逸是江北宣城人，應該很熟悉桔樹的這種習性，此話是可信的。因此，從《桔頌》中表達的以生長江南為榮的鄉情，也可以看出屈原青少年時代是在江南沅湘地區度過的。

據考證，屈原作品26篇中無一處與“秭歸”有關，而23篇與江南有關。如《離騷》中“濟沅湘以南征兮”，《九歌》中“沅有芷兮澧有蘭”等都是寫的西洞庭湖平原地區，與全為山區的湖北秭歸不相符合，與湖北江陵也有所不同。屈原描寫的蘭、芷、芰荷等各種芳草在漢壽隨處可見，具有洞庭湖平原的特色。據考證屈原的出生地就在漢壽的滄港，因此屈原對漢壽熟悉，自然會將這些反映到他的作品之中。

責任編輯：豐 軍