赤子心性的詩意見證

“30年來，筆者足跡踏遍了雪山草地……遺憾的是，那些寶貴的民族文化遺產中，已有三分之一消失了。殘酷的現實令筆者有一種負罪感，”近日拜讀中國文史出版社出版的馬成富先生所著的《雪域魂》一書，開篇“自序”便有這樣的“問詰”與“自責”。1975年參加工作的馬成富先生，30年磨一劍，將自己獨步田野，邀游經史的心血之作，匯成了川西北高原藏羌回漢民族文化成果的特色大餐，并將之呈放在我們面前。有閱讀饑餓感的人們，即使打著飽嗝，嘴角流油的“食客”，面對“饕餮盛宴”，在我看來，不動動筷子，也會是一種遺憾。

35篇文章，就是35道美味佳肴。馬成富先生的《雪域魂》，近30萬字，共選刊了35篇文章，其中既有反映藏族宗教、文化、藝術的文章20來篇；也有反映羌文化的《釋比戲和花燈戲》、《羌族民間舞蹈》、《羌笛》等重要篇什；還有反映回民族文化藝術的《獨具特色的松潘回族花燈舞》、《川西北高原的回族及其民歌的藝術特色》、《璀璨的藝術瑰寶南坪琵琶彈唱》等。應該說是近年來，在四川阿壩本土學者出版的諸種著述中，馬先生的《雪域魂》在發現發掘民族文化方面，堪稱翹楚。同時，《雪域魂》與那些坐而論道的學院派“論文選”相比，馬先生的著述“梨花帶雨”源自田野，極富泥土氣息，惟其如是，更彌足珍貴。

《藏族原始崇拜中的生態保護意識》，試圖從民族宗教文化豐沃的土壤中，探析人與自然的深層依附關系。洋洋15000字，從《山神崇拜》、《水崇拜》、《土地崇拜》、《動物崇拜》、《鳥崇拜》等十一個方面，闡釋了生態保護的宗教意識和這種意識之外的現實意義。并且這種意義的彰顯是多視角的、世界的。在雨果、梭羅、特萊西奧等西方文學先賢與人類學者為我們開啟的天窗中，我們不難發現，古巴比倫王國、美國西部的生態“風景”，尤其是我們中華大地黃河之源阿壩一隅的赤子憂思。馬成富先生視野所至，我們看到了一種“歷史思考與現實關照”的雙重責任。他的持之有據，言之成理，自圓其說的學術觀點，挾帶著阿壩人對腳下土地的一種灼濕情感，令我們深感汗顏……

有話則長，無話則短，是馬先生《雪域魂》的又一大特色。不學究泥古，不平頭削足，既有《民族節日》、《飲食文化》這樣300字500字的短章，又有《格薩爾史詩的產生、流傳及唱腔特點》這樣20000字左右的長篇大論。無論長短，講究的是音韻聲腔，言之有物。如《古老樂器“羌笛”》一文，拋棄了諸多文章的匠氣套路，沒有大量引用唐詩宋詞對羌笛的“謳歌”，也沒有人云亦云直白盛贊“東方管樂之父”，而是記述作者80年代末期第一手田野所獲，行文精短峭拔，同時又質樸嚴謹。

文以致用，通讀《雪域魂》，粗心的讀者也不難發現，馬成富先生的眾多篇幅均是“別具匠心”的。關照現實，惠澤人群，尤其是服務如日中天的阿壩旅游文化，是馬先生30年傾力所為的又一個當然目的。“沒有文化的旅游，就是沒有靈魂的蒼白的旅游，”《雪域魂》所發現，發掘、弘揚的，就是一種文化，一種川西北高原獨有的藏、羌、回、漢原生態民族文化。“為搶救、保護和弘揚民族文化，盡綿薄之力，為大九寨旅游事業添一份光彩”。馬成富先生是這么說的，也是這么做的，30年來，他19次榮獲文化部、國家民委、中國社會科學院等部門的多種表彰獎勵，2000年又被特別授予“全國文化系統先進工作者”的榮譽稱號。30年來，馬成富先生自覺肩負著一種責任，使命使然，所以工作是辛苦的，但他同時又是快樂和詩意的，因為他有機會從事自己喜愛的工作。從這個意義上講，馬成富先生所著的《雪域魂》也是一種見證，一種阿壩大地上赤子心性的詩意見證。