正月里的“兜喜神”和“接財神”

1910年上海環球社出版《圖畫日報》的“上海新年之現象”欄，畫了一“兜喜神”圖，配圖文描述了新年時上海女子“兜喜神”及其他風俗，寫得十分生動有趣，由于這些風俗事實上已經消失，今人看來就顯得有點滑稽和好玩。特抄錄如下：

雞鳴燒罷歲朝香，馬路熹微透曙光。

挈姊呼姨趁吉利，大家兜個喜神方。

繞過西邊又向東，人叢來往太匆匆。

近來女伴多天足，絕少弓鞋一捻紅。

行盡街頭轉個彎，嬌噓無力態姍姍。

西風驀地吹來緊，怕揭衣裙喚小鬟。

游倦歸來滿面春，果盤花燭一時新。

今朝有個開盤客，便把郎君當喜神。

配文詩中提到了幾個上海新年風俗，我先逐一介紹。所謂“歲朝香”就是“燒廟香”，新年是一個歷法上的節日，即新的一年開始的第一天，而不是宗教節日。所以“燒廟香”并不受宗教信仰的阻止，人們可以就近選擇寺廟去燒香，祈求新年吉祥。舊時，燒廟香約定連續到十座寺廟去燒香，這樣可以得到各路神仙的保佑，所以也被叫做“燒十廟香”。到了近代以后，“十廟”之例逐漸減少，人們更習慣爭取早一點趕到廟里燒到頭一支香，講作“燒頭香”。舊時規矩，燒好的廟香應該把香頭帶回家中，供到自家佛龕的香爐里，意即把廟里的“仙氣”帶回家中，叫做“回頭香”，這種習俗至今仍被“信仰堅定者”遵守。

燒廟香必須趕早，但燒了幾個廟的香以后，辰光也差不多凌晨了，所以作者講：“雞鳴燒罷歲朝香，馬路熹微透曙光?！苯酉聛砭褪恰瓣⒑粢坛眉?，大家兜個喜神方”。“兜喜神方”又講作“走喜神方”、“迎喜神方”、“兜喜神”等名。

在現代的日歷、月歷、年歷產生之前，我國民間普遍使用一種叫做“春牛圖”的木版印刷品當作年歷?！按号D”的主圖大多是一鞭打春牛的圖案，這是勸誡人們不要誤了農時，后來也出現了灶公灶母的圖案，同時還印了每個月初一、十五的干子紀日，以及二十四節候的日期，這是一份簡約的年歷。在“春牛圖”的上方還印有一叫“喜神方”的八卦圖案，這是制歷者根據中國陰陽、五行、八卦的術數原理來確定的?！跋采穹健鄙现赋鼋衲辍跋采瘛钡姆轿?，新年第一天，人們迎著“喜神”的方向行走，就會遇上“喜神”，這一年就大喜了。

劉豁公《上海竹枝詞》中講：

旭日上紅墻，多少佳人理曉妝。

戚畹招邀渾不應，大家爭赴喜神方。

作者原注：“滬俗陰歷元旦，有‘兜喜神方’之舉。兜喜神方者，即就《歷本》所注喜神所在方向繞行一周，所以取吉利也。實則醉翁之意不在酒，蓋借此招搖過市，可與異性接觸也。”劉豁公的分析也許只講對了一半。

上海人把家禽交配叫做“打雄”，滬諺有“麻雀打雄，越小越兇”之說。以前，上海準許在城市里養雞，所以弄堂里有不少雞，男女老少都看到過雞打雄，所以，上歲數的人也都知道這個詞。被打過雄的母雞下的蛋經過孵化后就能孵出小雞，但是在孵化過程中，由于某種原因，蛋里的小雞未出世就夭折了。蛋里的蛋黃已不是蛋黃，蛋白也不是蛋白，而成了一只初成形的小雞，猶如懷孕4個月以上的孕婦腹中的胎兒，這種蛋被叫做“喜蛋”。民間認為喜蛋可藥用于治療頭痛病，不少人還喜歡吃“喜蛋”，于是養雞場還會故意中途終止孵化，生產“喜蛋”供應市場。實際上，民間也把女人懷了孩子講作“來喜了”。所以，“喜”在民間語言中常被比喻懷孕。

在日常生活中，蜘蛛是一種令人生畏和討厭的小動物，但是，如果你在家里突然發現一只蜘蛛從天而降，你也許不一定會驚恐，反而會講：“喜蜘從天而降，今朝一定有喜事臨門。”原來，蜘蛛會吐絲，是通過它自己盤纏的絲（線）從天而降的?！熬€蜘”在方言中與“喜得貴子”的“喜子”諧音，所以，看到喜蜘而稱喜的“喜”，最初的意義是喜得貴子的“喜”。在佛教密宗里有一種叫做“歡喜佛”的佛像造型，呈一男佛與一女佛作交媾狀。舊時民間多用于女兒出嫁的陪嫁品，是一種“性啟蒙”教材。這“歡喜佛”之“喜”也是“有喜”之“喜”。可見，正月初一“走喜神”是古代的一種祈子活動，婦女“走喜神”的風俗意義在于祈求“有喜”。而上海人通常會把“走喜神”時遇上的第一個男子當作自己心目中的“喜神”，這當然是深閨私語，她不會把此事泄露給任何人的。上海的城墻是圓的，城市道路雜亂無章，沒有明確的方向感。所以直到今天，上海人的方向感還很差，問路時一般以“朝右轉彎”，“朝左打彎”來指方向，而決不會講“往南”、“朝北”之類的話。迎喜神應該是以一個方向迎向喜神方走的，由于沒有了方向，“走喜神”就被講作有兜有轉的“兜喜神”了。

“果盤”是一種盛果子的盒，有蓋，內盒被分成多個小格，分裝不同的果子，利用不同果子的形狀和諧音來討口彩。新年打開果盤討口彩的風俗活動講作“開果盤”。《圖畫日報》繪有“開果盤”風俗畫，配文寫得也挺有趣的，不妨抄錄如下：

大少（爺）新年開果盤，喃喃吉語聽來歡。

今年交著南方運（南瓜子），元寶（橄欖）真多賺不完。

開口和合（西瓜子）瓜瓞綿，長生不老（花生）壽無比。

早生貴子（棗子、桂圓）真難得，連連牽牽（蓮肉）說一篇。

貌親熱熱（熏青豆）暮朝朝，甜甜蜜蜜（冰糖）艷福饒。

更把點心雙套進，高高興興（年糕）賺金條（春卷）。

“今朝有個開果盤，便把郎君當喜神”，《圖畫日報》的作者以為婦女會把“開果盤”的“郎君”當作自己今年的“喜神”。

朱延壽《歲事竹枝詞》中講：

百年難遇歲朝春，擇定何方有喜神。

駕馭汽車行駛過，風馳電閃蔽風塵。

進入20世紀后，隨著上海汽車的出現和普及，步行的“兜喜神”又被汽車替代，“兜喜神”這一新年祈子風俗也被“出風頭”的“兜風”替代了。

在封建社會里，宗法制度統治著中國，宗族集居的大家庭是中國人的主要居住形式。一個宗族一般會有一個祠堂，一支宗族的分支則會有一個家祠；宗族或大家庭大多收藏有自己世祖的肖像畫，古人稱之“祖容”，即祖先容貌的意思?，F代在古玩市場上也可以看到“祖容”出售，一般被叫做“祖宗像”，不過，可以告訴讀者，這些“祖宗像”幾乎90%是今人做的假畫。“祖容”有單人畫，有夫婦合畫，也有幾代祖先畫在一張畫上的，稱之“代圖”，兩代祖宗畫在一張紙上的叫“雙代畫”，四代合畫在一起的叫“四代圖”，而蘇南一帶把“祖容”叫做“喜神”。《清嘉錄·掛喜神》中講：年三十夜里“此戶懸掛祖先畫像，具香蠟、茶果、粉丸、糍糕。肅衣冠，率妻孥以次拜?；蛉?、五日、十日，上元夜始祭而收者。至戚相賀，或有展拜尊親遺像者，謂之‘拜喜神’?！彼杂腥俗鳌堵錈粢故丈褡印吩娫疲骸叭舴浅购文芤?，才過元宵不可留?！卑炎孀诋嬒窠凶觥跋采瘛?，怎么想也總有點滑稽和莫名其妙，而你如果把這“喜神”與婦女“兜喜神”之“喜神”連在一起想，應該能想到，把祖宗肖像叫做“喜神”也是祈禱祖先保佑，使家屬傳宗接代、人丁興旺——還是與祈子風俗有關。

如今，正月里最熱鬧的節日當推正月初五的接財神了。在中國幾千年的封建社會里，長期推行“崇農輕商”，“崇本抑末”的經濟政策，即把農業視為強國富民的根本，而把商業視為末流。所以，中國古代有許許多多的農業神，而商業神則屈指可數，甚至于后人根本弄不清中國的財神到底是何許人也。一種說法財神是趙公明，他是秦始皇時代人，后得道于終南山，被玉皇大帝封為“正一玄壇元帥”，后來被中國道教尊為掌管財政之神；他的基本造型是頭戴鐵冠，手執鋼鞭，身騎黑虎，所以民間又稱他為“黑虎元帥”，而在江南，大多稱其為“正一玄壇”或“玄壇”。也許趙公明的形象很早就出現了，所以，如今各地供的財神大多是趙公明。

上海地區除了尊趙公明為財神外，還有比干、關公、岳飛等古代歷史人物，最好笑的是尊比干為財神的故事。比干是商代的貴族，商紂王的叔父，官少師，相傳他多次勸諫商紂王不要做背離民眾的事，最后被紂王剖腹挖心而死。古人以為，心是控制人的思維和思想的，比干既然是一位沒有了心的人，他就不會胡思亂想，就不受主觀意念控制而成為一個公平的人，于是被尊為財神。但如用現代人的思維，一個沒心沒肝的人，又怎么能管好財產呢？！——這就是古代人和現代人的區別。

在上海，接財神又被叫做“接路頭”或“接五路神”，關于“路頭”或“五路神”是誰，這說法就更多了。我以為，所謂“五路”應該就是東、南、西、北、中各方位詞的合稱。

傳說正月初五是財神爺的生日，人們就要搶先接財神。中國古代以地支記時，當日的深夜11點到次日的1點是“子時”，這也是一天的結束和開始的交替時間，如再細分，深夜的12點是“子正”。于是，一到初四深夜，接財神的鞭炮突然發作。古人作《搶路頭》詩講：

五日財源五日求，一年心愿一時酬。

堤防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭。

如今，商業時代已替代了農耕時代，農耕時代產生的農業神的地位亦逐漸下降，逐漸從人們的記憶中淡出。隨著與生計相關的商業的發展，人們必然會更加注重財神的節日活動，也許還會產生出新的與商業活動相關的節日，這是社會發展的必然，是不必大驚小怪的。