重塑禮儀之邦

有生命力的傳統(tǒng)承載著我們共同的文化認(rèn)同并給予我們歸屬感，我們沒有理由拋棄，相反，它應(yīng)該成為新禮儀秩序的支點(diǎn)。而既然歷史已經(jīng)給了我們更多的選擇，我們同樣沒有理由拒絕外來文化的精華。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)是有生命力的。適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)必綻放光芒。

2006年11月9日，在瑞士日內(nèi)瓦，陳馮富珍當(dāng)選為世界衛(wèi)生組織新任總干事。在宣布當(dāng)選結(jié)果之后，陳馮富珍女士以中國人傳統(tǒng)作揖的方式向在場的人表示感謝。

事后接受記者采訪時(shí)，陳馮富珍女士解釋，之所以選擇作揖的方式，“因?yàn)槲沂侵袊耍饕居质侵袊膫鹘y(tǒng)禮儀。”在那樣一個(gè)場合，她認(rèn)為用作揖這種方式比較恰當(dāng)。而另一方面，確實(shí)也無法與全場所有的人一一握手表示感謝。

這是中國首次提名競選并成功當(dāng)選聯(lián)合國專門機(jī)構(gòu)的最高領(lǐng)導(dǎo)職位。這一天對于中國人來說，有特別的意義，而傳統(tǒng)禮儀的出現(xiàn)，無疑從心理上強(qiáng)化了這種特別意義。

但在過去的一百年，古代經(jīng)典中的“禮儀三百，威儀三千”幾乎消逝怠盡。

民族形象的自我損毀

中國“禮儀之邦”的民族形象早已不復(fù)存在：中餐館永遠(yuǎn)比西餐館嘈雜，公共場所里永遠(yuǎn)有高分貝的嘈雜聲；北京的馬路越修越寬，堵車卻越來越嚴(yán)重，強(qiáng)行超車、加塞是司空見慣的現(xiàn)象；公交車站，我們沒有有序上下的習(xí)慣，沒有主動(dòng)讓座的習(xí)慣；我們習(xí)慣了隨地吐痰、踐踏草坪、蹲踩公共座椅、衣冠不整、行為懶散、滿嘴臟話……

2006年9月22日，中央文明辦和國家旅游局公布了從網(wǎng)上征集的10類“中國公民出國(境)旅游常見不文明行為”：亂丟垃圾、坐公交車搶座、排隊(duì)加塞、大庭廣眾脫鞋脫襪赤膊袒胸、吃自助餐多拿多占、遇有糾紛惡語相……

在“文革”的十年里，粗俗是光榮的，舉止粗魯，說話粗野，成了無產(chǎn)階級的“本色”。然而，“我們由此生活在了一個(gè)沒有禮的社會(huì)。殊不知，大凡文明一點(diǎn)的國家都是有禮儀規(guī)范的，沒有禮的社會(huì)是失范的社會(huì)，是有問題的社會(huì)。” 清華大學(xué)的彭林教授認(rèn)為，中華民族是“禮儀之邦”，國人的形象應(yīng)該是彬彬有禮的，但現(xiàn)在的情況顯然不是這樣。

在歐盟整體對華開放僅僅一個(gè)多月的時(shí)候，法國媒體就有報(bào)道稱：如何解決蜂擁而至的中國游客帶來的新問題，如不遵守公共秩序、不講衛(wèi)生、損害公物等，將是法國社會(huì)未來面臨的重大挑戰(zhàn)。外國人眼中的國人形象由此可見一斑。

古人的禮樂教化

在《小康》的采訪調(diào)查中，幾乎所有的受訪者都承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)，現(xiàn)代人遠(yuǎn)不如古人有禮。而沒有禮的社會(huì)終究會(huì)失范。

“古人講‘禮樂教化’，是‘寓教于禮’，就是把教育理念隱含在具體的禮儀形式之中。這種禮儀可以伴隨你的一生，所以有‘人生禮儀’的說法，比方成年有成年禮，結(jié)婚有婚禮，人際交往有交際禮，鄉(xiāng)人聚會(huì)有鄉(xiāng)飲酒禮，人死了有喪禮和祭禮，國與國交往有聘禮等等，把這套東西變成一個(gè)社會(huì)規(guī)范，這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣就改變了。”人與人之間的溫情盡體現(xiàn)于具體的形式中，所以《禮記》說，“禮者，因人之人情為之節(jié)文”。彭林舉例，父母雙親去世，人雖然不在了，但是彼此的感情還在，所以子女每逢季節(jié)轉(zhuǎn)換，或者歲末的時(shí)候，應(yīng)該通過祭祀的方式來追思自己的親人。祭祀的時(shí)候要誠敬，應(yīng)該“事死如事生”，要像侍奉生者那樣侍奉死去的親人。《論語》上說，對待父母至親，要做到“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”。這是為了培養(yǎng)子女與父母之間的親情。

但這并不意味著要恢復(fù)繁瑣的古禮，“恰恰相反，是主張?jiān)诒Ａ魝鹘y(tǒng)祭典精神的原則下，刪繁就簡。”禮儀并非形式越繁瑣越好，孔子說：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”可見孔子主張形式要節(jié)儉，內(nèi)心要誠敬。“但孔子是說要‘儉’，而不是說要‘無’，最核心的形式必須保留，否則就不成其禮。”

儒家還特別強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的德性，《禮記》上說， “德輝動(dòng)于內(nèi)”，“理（禮）發(fā)諸外”。內(nèi)外俱修，才是一個(gè)君子。

奧運(yùn)會(huì)烙上中國印

國學(xué)大師錢穆先生說，中國文化的核心是“禮”。因?yàn)槲覀儗鹘y(tǒng)文化的全盤否定，中華民族也隨之禮崩樂壞了。

“無禮”的中國是焦慮的，因?yàn)?008就要來臨了。“2008，我們將以一個(gè)什么樣的形象展現(xiàn)在世界面前呢？”“禮儀之邦”——記者在采訪到的有識之士都不約而同地這樣認(rèn)為。

一直主張禮是中國傳統(tǒng)文化核心的彭林先生認(rèn)為，人文奧運(yùn)向世界展示的當(dāng)然是中國民族傳統(tǒng)禮儀。那是中華文明最精華的體現(xiàn)。

北京東方道德研究所王殿卿雖然并不認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化的核心就是禮，但他贊同“禮是比較重要的，有朋自遠(yuǎn)方來，奧運(yùn)應(yīng)該倡導(dǎo)以禮為核心的行為和演出”。

大家都在期待著通過奧運(yùn)會(huì)再現(xiàn)一個(gè)東方的禮儀之邦。然而，與此同時(shí)，彭林也擔(dān)心國人對傳統(tǒng)的熱衷會(huì)因?yàn)閵W運(yùn)的結(jié)束而淡去。“要知道，非典如此沉重的代價(jià)都無法讓國民改掉隨地吐痰的陋習(xí)”。

王殿卿的看法則有不同，他認(rèn)為，現(xiàn)在的中國文化熱，不是因?yàn)閵W運(yùn)，所以不會(huì)因其結(jié)束而淡去，“奧運(yùn)只是展示文化，解決不了文化的承傳與發(fā)展”。

“過去的一百年，中國付出了沉重的代價(jià)，破壞了自己的禮儀。一百年后，發(fā)現(xiàn)外國東西解決不了中國問題，讓中國發(fā)展起來，必須走自己的路。”

古禮的揚(yáng)與棄

走自己的路意味著對自己的文化進(jìn)行新的選擇。

西方文化或許不能解決我們的問題，但它提供了多一種選擇。

2006年12月25日，又一年的西方傳統(tǒng)圣誕節(jié)。正當(dāng)中國的基督教徒及大多數(shù)的非基督教徒鬧轟轟地為迎接又一個(gè)西洋節(jié)日做準(zhǔn)備時(shí)，一封來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)等名校或科研單位的十位哲學(xué)或教育學(xué)博士發(fā)出聯(lián)合署名倡議書在網(wǎng)上發(fā)布，呼吁國人慎對西方的圣誕節(jié)，走出文化集體無意識，強(qiáng)調(diào)中國文化主體性。

十名博士的聯(lián)名抵制行為引起了社會(huì)的關(guān)注，并在網(wǎng)上引發(fā)了一場熱論。抵制應(yīng)該嗎？抵制有效嗎？

彭林是支持的：“如果我們13億人民都認(rèn)同西方文化，那么你這個(gè)民族還是不是中華民族？你認(rèn)同他們的東西，你怎么說你是中國人，這是個(gè)很難回答的問題。”

民俗研究學(xué)者康麗則認(rèn)為，假若因?yàn)橐Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化而抵制外來文化，這不合適。“我們要做的是如何更好地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的東西，讓它成為人們的選擇。文化是需要得到尊重的，無論是中國文化還是西方文化。”

在傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)方面尚且如此，在傳統(tǒng)禮儀的保護(hù)方面也不例外，倘若我們的傳統(tǒng)禮儀中精華部分沒有得到好的挖掘和發(fā)揚(yáng)，這樣的抵制顯然也是無效的。在價(jià)值多元化的選擇中，民眾的選擇是自發(fā)和自由的。問題的關(guān)鍵在于，我們?nèi)绾巫寕鹘y(tǒng)成為民眾選擇的偏好。

孔德墉在孔子后人中享有頗高的聲望，他并不贊成盲目尊孔，“應(yīng)用其先進(jìn)思想治國平天下，使其符合建國的需要，但是也要看到其糟粕”。

我們該如何進(jìn)行取舍和揚(yáng)棄？

“凡是能夠促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的傳統(tǒng)禮儀我們都應(yīng)該保留，而對于一些帶有封建等級觀念和制度下的東西應(yīng)該要拋棄。”著名人文學(xué)家李漢秋舉例，譬如在冠禮上，古代一品官有一品官的服裝，七品官有七品官的服裝，標(biāo)志著身份；又譬如像跪叩禮……“這些東西我們完全可以把它廢除掉。”

而好的現(xiàn)代習(xí)俗也完全可以取代壞的傳統(tǒng)，比如在春節(jié)的壓歲錢這個(gè)問題上。“壓歲錢本是晚輩對長輩的一種期望，但現(xiàn)在演變成了攀比。還不如像圣誕老人給小孩最需要的和最想要的東西。滿足小孩平時(shí)想要的東西，感情分量也就重起來了” ，李漢秋主張改革。

當(dāng)我們在為失去一個(gè)共同遵守的禮儀秩序而焦慮時(shí)，重建一個(gè)禮儀秩序是必然趨勢。有生命力的傳統(tǒng)承載著我們的文化認(rèn)同并給予我們歸屬感，我們沒有理由拋棄，相反，它應(yīng)該成為新禮儀秩序的支點(diǎn)。而既然歷史給了我們更多的選擇，我們同樣沒有理由拒絕外來文化的精華。