生態(tài)適應(yīng)與甌駱族裔安居之道

【摘 要】 甌駱族裔聚居區(qū)山嶺連綿，溝壑縱橫，雨水豐沛，林木茂盛，由此決定了甌駱族裔的家居環(huán)境必須與熱帶和亞熱帶地區(qū)獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)。甌駱族群大多依山傍水擇地而居，木結(jié)構(gòu)的房屋、鼓樓、橋梁成為典型的建筑樣式。隨著生態(tài)環(huán)境的變遷，傳統(tǒng)的甌駱族裔村鎮(zhèn)社區(qū)呈現(xiàn)悲喜交織的多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，重新建構(gòu)甌駱族裔村鎮(zhèn)家居文化成為一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。

【關(guān)鍵詞】甌駱族裔；生態(tài)適應(yīng)；村鎮(zhèn)建筑；安居之道

【作 者】文江濤，廣西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生；鄔思云，廣西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。桂林，541004

【中圖分類號(hào)】C912.4

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1004-454X(2007)01-0045-008

Ecological adaptation and the approach of Ou-luo ethnic group’s habitationWen Jiangtao ，Wu Siyun

Abstract:There are continuous mountions，plentiful rain，sophisticated environment and the flourishing plants in the areas of Xi’ou and Luoyue ethnic group.As a result，their habitation must keep up with all circumstances that have been referred to.Keepping harmony with ecological environment is the only choice in the tropics.Most of Ou-Luo ethnic group habit between hills and streams，in which there are buildings，drum-towers and bridges of timber structure.With the change of ecological environment，traditional communities face the multiplied tendency including good and bad situations.Consequently，reconstructuring the residence culture becomes a event of urgent mission ahead of us.

Key words:the Ou-luo ethnic group;ecological adaptation;the architecture of village and town;the approach of habitation.

一、引論：甌駱族裔的生存空間

甌駱族裔即為先秦時(shí)期百越族群中西甌、駱越人的后裔，主要包括中國(guó)境內(nèi)的壯侗族群，即壯、布依、侗、傣、水、黎、仫佬、毛南8個(gè)民族，還有越南的岱族、儂族，老撾的老族、泰國(guó)的泰族、緬甸的撣族、印度阿薩姆邦的阿含人等，中外“甌駱族裔”之間，存在著“同源異流”的關(guān)系，是“同根生”的民族。^①甌駱族裔共同生息在北起云貴高原、五嶺山脈，南至中南半島的自成一體的地理空間之內(nèi)。這一地區(qū)，地形復(fù)雜，地勢(shì)自西北向東南傾斜，山嶺連綿，溝壑縱橫，巖洞眾多，江河密布。氣候?qū)賮啛釒Ъ撅L(fēng)氣候，氣溫較高，雨水豐沛，雨熱同季，無(wú)霜期長(zhǎng)，植物幾乎全年可以生長(zhǎng)。由此決定了甌駱族裔的生態(tài)環(huán)境呈如下特點(diǎn)：多山、溫暖、多雨、多山洞，林木茂盛，有利與不利因素并存。因此，甌駱族裔生存繁衍于這一獨(dú)特的地理空間之內(nèi)，其生計(jì)模式和安居之道就必須與熱帶亞熱帶地區(qū)的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)。與中原大地和北方草原相比，這里豐富的水利、土地、動(dòng)植物資源和溫暖的氣候以及充足的陽(yáng)光，為甌駱族裔的生活和稻作農(nóng)耕創(chuàng)造了有利條件，人們依賴土地耕種，收獲穩(wěn)定，沒(méi)有北方草原游牧民族的高寒、風(fēng)雪、沙塵、干旱等惡劣環(huán)境相迫的憂患，而無(wú)須頻繁地游動(dòng)和遷徙。^②也因地處邊疆“蠻荒”之地，地理空間呈封閉結(jié)構(gòu)且自成體系，沒(méi)有中原大地群雄逐鹿、連年混戰(zhàn)、民不聊生、人禍相逼的悲劇，而無(wú)需寸土必爭(zhēng)和自相殘殺。但是嶺南地區(qū)天氣炎熱、潮濕多雨，瘴氣彌漫、飛禽走獸橫行，對(duì)人們的生命安全和身體健康構(gòu)成巨大威脅，為克服生態(tài)環(huán)境的不利因素，甌駱族裔創(chuàng)造了獨(dú)具一格的生態(tài)適應(yīng)模式和安居之道。

二、甌駱族裔生態(tài)適應(yīng)模式的歷史回顧

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為先秦時(shí)期生活在華南一帶的西甌、駱越兩大族群是百越族系的重要成員，是壯侗民族的遠(yuǎn)祖。關(guān)于甌駱族裔的起源，有人根據(jù)《史記·越王勾踐世家》：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會(huì)稽，以奉守禹之祀。文身斷發(fā)，披草萊而邑焉”和《越絕書》“越之先君無(wú)余，乃禹之世，別封于越，惟守禹冢……千百歲而至勾踐”的歷史記載，認(rèn)為包括甌駱族裔在內(nèi)的百越民族是夏禹的后裔。然而，筆者認(rèn)為，百越分布極為廣泛，其文化內(nèi)涵十分復(fù)雜，不能一概而論。《漢書·地理志》注引臣瓚說(shuō)：“自交趾至?xí)甙饲Ю铮僭诫s處，各有種姓，不得盡云少康之后也。”《文選·過(guò)秦論》李善注引《音義》曰：“百越非一種，若今言百蠻也。”二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，眾多學(xué)者依據(jù)文獻(xiàn)、考古、田野三重證據(jù)法考察甌駱族裔的起源，得出比較可信的結(jié)論。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生認(rèn)為：“嶺南有自己的青銅文化，有自己的夏商周。”^③鄭超雄先生根據(jù)蘇秉琦的這一理論，探討壯族文明的起源，認(rèn)為：“嶺南地區(qū)主體原住民族是古老蒼梧族和西甌、駱越，也就是今日的壯族以及相關(guān)的壯侗語(yǔ)民族的先民，是他們創(chuàng)造了類似中原地區(qū)“夏商周”文明實(shí)體”^④西甌、駱越與其后的烏滸、俚僚、俍僮，構(gòu)成一脈相承的關(guān)系。

商周時(shí)期，我國(guó)桂北、桂中至廣西南部沿海地區(qū)，直到今越南北部，是甌駱民族的聚居區(qū)。秦甌戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，據(jù)劉安《淮南鴻烈解》卷十八《人間訓(xùn)》說(shuō)：秦始皇“以卒鑿渠而通糧道，以與越人戰(zhàn)，殺西甌君譯吁宋。”可知，在今廣西中北部，西甌人就創(chuàng)造了堪與大秦帝國(guó)對(duì)抗的輝輝文明成果。《史記·南越列傳》云：“佗以兵力威邊，財(cái)物賂遺閩越、西甌、駱，役屬焉，東西萬(wàn)余里。” 《漢書·南粵傳》說(shuō)：“蠻夷中，西有西甌，其眾半贏，南面稱王。”這些文獻(xiàn)表明，在漢代的嶺南西部，西甌人廣泛存在。其具體的分布地域，有學(xué)者據(jù)文獻(xiàn)進(jìn)行考證，認(rèn)為西甌在漢代蒼梧郡和郁林郡大部分地區(qū)，相當(dāng)于今廣西東部的桂江流域、西江中游等地。^⑤駱越人的住地，則緊緊地與西甌人的住地連接，有的地區(qū)則是西甌、駱越的雜居區(qū)。^⑥駱越也叫雒越，與其耕“雒田”有關(guān)。《水經(jīng)·葉榆水注》引《交州外域記》載：“交趾昔未有郡縣之時(shí)，土地有雒田，其田從潮水上下，民墾食其田，因名雒民。”可知，稱“駱”是自然環(huán)境和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。《通鑒》引《廣州記》：“交趾有駱田，仰潮水上下，人食其田，名曰駱侯。”雒田在江河湖海之邊，駱越人靠潮水溉田，交趾即指越南北部紅河流域地區(qū)。^⑦故，駱越必在廣西宣化縣(今邕寧)以南地區(qū)，主要居住于今廣西南部和西南部的邕江流域和左右江流域至越南紅河三角洲一帶，包括海南島在內(nèi)。

公元前214年，秦始皇統(tǒng)一嶺南，在甌駱的主要分布區(qū)設(shè)立郡縣，自此至東漢時(shí)期經(jīng)過(guò)一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期后，甌越在魏晉時(shí)期逐步演化為的百越烏滸、俚僚等。在眾多歷史典籍中，魏晉南北朝時(shí)期的百越后裔被記為僚、俚、烏滸等，他們皆是以甌駱為主體發(fā)展而來(lái)的，都可稱為僚。因?yàn)榉窖圆顒e、地域差別而造成本是同一民族的僚與俚在不同的分布區(qū)有幾個(gè)不同的稱謂。而烏滸是把分布在烏滸這一地區(qū)的僚稱為烏滸僚。魏晉時(shí)期的僚族可分為北部僚和南部僚。三國(guó)時(shí)已有部分僚人開始北上和東遷，東遷部分在南朝時(shí)與武陵蠻雜處，北上入川的僚是謂“北僚”，他們?nèi)氚褪窈螅跐夂竦臐h文化氛圍中漸次華夏化。此時(shí)的俚人在廣州、交州諸郡活動(dòng)頻繁，吳萬(wàn)震《南州異物志》載：“廣州南有賊曰俚，此賊在廣州之南，蒼梧、郁林、合浦、寧浦、高涼五郡中央地方數(shù)千里。往往別村，各有長(zhǎng)帥，無(wú)君主，恃在山險(xiǎn)，不用王，自古及今，彌歷年紀(jì)。”由此可見，在今滇黔東部、廣西南部、西南部、廣東、南海及越南北部皆是甌駱族裔的分布區(qū)，到魏晉時(shí)這一廣大地區(qū)的居民被稱為“俚僚”。^⑧

唐代嶺南東西部的烏武僚、西原蠻等，到宋代時(shí)大多被記為僮，在靠近漢族分布區(qū)的僮人，已有進(jìn)入地主經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的封建社會(huì)，而更多的僮人則在羈縻州洞內(nèi)受本族貴族的控制，緩慢發(fā)展。^⑨甌駱族裔中傣、泰、老、撣等民族原是與壯侗等民族居住在一起，同是甌駱民族的一部分，只是后來(lái)傣、泰、老、撣的先民由于戰(zhàn)爭(zhēng)和尋找更適合于居住的地方等原因，在多次移民浪潮中，先后經(jīng)過(guò)越南北部、老撾北部和云南邊境陸續(xù)往西遷徙到泰國(guó)北部和緬甸撣邦一帶，發(fā)展成今天的撣族、泰族、老族等。^⑩

三、甌駱族裔安居之道的生態(tài)智慧

從歷史上看，甌駱族裔在南中國(guó)與東南亞一帶的居住與遷徙，既是與中原文化、周邊民族不斷接觸和融合的過(guò)程，又是開發(fā)建設(shè)嶺南創(chuàng)造輝煌文明成果的過(guò)程，在本質(zhì)上更是人類與自然環(huán)境相互調(diào)適以達(dá)至均衡和諧的生態(tài)適應(yīng)的非凡過(guò)程。正是這一過(guò)程，有力地凸顯了甌駱族裔安居之道的生態(tài)智慧，而“對(duì)環(huán)境的適應(yīng)是一切智慧最原始和最深刻的根源”。^[11]縱觀甌駱族裔兩千多年來(lái)村鎮(zhèn)社區(qū)的建設(shè)，考察其生息繁衍于南中國(guó)獨(dú)特的人文地理環(huán)境所創(chuàng)設(shè)的適應(yīng)機(jī)制，我們可以得出以下五個(gè)方面的的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：

(一) 選址的智慧——從山洞到依山傍水而居

[HTSS]根據(jù)古籍的記載和考古挖掘的文物，南方分布廣泛的石灰?guī)r溶洞，構(gòu)成了綿延百萬(wàn)年以上的舊石器時(shí)代的人們最理想的棲息之所。^[12]原始初民在早期皆以天然的山洞和樹洞作為棲身之所，或洞居，或巢居。《禮記·禮運(yùn)篇》載：“昔者先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居橧巢。”“蓋巢穴為初民之居處”。^[13]后來(lái)隨著文化的演進(jìn)，人類才開始搭建一些居所，并在不同的生態(tài)區(qū)位，不同的民族適應(yīng)生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造出不同的居屋型式、居屋建筑和居住習(xí)俗。在村鎮(zhèn)社區(qū)的選址方面甌駱族裔的安居之道經(jīng)過(guò)了一個(gè)從山洞到依山傍水而居的過(guò)程，在文明發(fā)展的不同階段選擇最佳的生存環(huán)境。正如《釋名》所說(shuō)：“宅，擇也，言擇吉處而營(yíng)之也。”

自從甌駱族裔在居住地區(qū)發(fā)明稻作農(nóng)業(yè)后，人們就逐步過(guò)上了定居生活，選擇田峒邊依山傍水的坡地作為聚落點(diǎn)定居。對(duì)此，覃彩鑾先生認(rèn)為：“近田居住有利于下田勞動(dòng)，便于看管田間稻禾；傍水則方便生活用水；依山既使居民的心理有一種依托感，使之作為天然屏障，擋住背面來(lái)風(fēng)，又方便居民上山砍柴割草作為炊煮之薪。居所建在山坡上，還有視野開闊、空氣流通、光照充足和地基穩(wěn)定的特性。選擇這樣的地形地點(diǎn)為聚落地，是壯族及其先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和居住生活中和利用自然的結(jié)果。”^[14]甌駱族裔在聚居區(qū)的選擇上，因地制宜，因時(shí)制宜，常常是經(jīng)過(guò)一番堪察之后才謹(jǐn)慎選擇居住地。依山傍水的選址既為民族的繁衍和發(fā)展提供了生存的根基和保障，又可以使建筑與自然相得益彰，“得山水之靈氣，受日月之光華”，陶冶精神情操，頤養(yǎng)浩然之氣。

(二)工藝的智慧——建筑技術(shù)的成熟

木結(jié)構(gòu)的房屋、鼓樓和橋梁是甌駱族群典型的建筑樣式。從建筑學(xué)的意義上說(shuō)，木架構(gòu)的建筑結(jié)構(gòu)組合方便，尤其是穿斗式更為靈巧，既便于展延面闊進(jìn)深，也便于構(gòu)筑樓層；或凹凸進(jìn)退，或高低錯(cuò)落有致；可以靈活地適應(yīng)平原、坡地、依山、傍水等不同的地形、地段。^[15]在千百年的生態(tài)適應(yīng)過(guò)程中，甌駱先民以人工立樁取代天然樹干來(lái)架設(shè)棚屋時(shí)，巢居就演進(jìn)為干欄建筑，在這一進(jìn)程中創(chuàng)造的干欄房屋、風(fēng)雨橋、鼓樓最能彰顯甌駱族裔超群的建筑工藝智慧。

壯族稱干欄建筑為“麻欄”，《魏書·僚傳》記載：“依樹積木以居其上，名曰干闌。干闌大小隨其家口之?dāng)?shù)”，到宋代，周去非《嶺外代答》言：“民編竹苫茅為兩重，上以自處，下居雞豚，謂之麻欄。”明代的《赤雅》記載：“緝茅索绹，伐木架楹，人棲其上，牛羊犬豕畜其下，謂之麻欄”。壯族麻欄大體分為全樓居、半樓居和地居的三開間合院式建筑兩大類。^{[16]黎族“干欄”多呈船形，范成大《桂海虞橫志》記述黎族“居住架木兩重，上以自居，下以畜牧”，其特點(diǎn)是平面呈長(zhǎng)方形，由兩端山墻入口，屋蓋呈半圓拱形，房屋外在輪廓像一條船，習(xí)稱船形屋。侗族的干欄木樓除房頂蓋瓦以外，都用杉木建筑。房柱用大杉木為柱，柱與柱之間用方形木條開榫銜接，四壁和樓板全用木板開槽密鑲，結(jié)構(gòu)平整，整個(gè)房子全系卯榫嵌合，不用鋼筋鐵釘。[17]這顯現(xiàn)了侗族工匠高超的建筑工藝。甌駱族群建筑房屋采用三大營(yíng)造法：因形就勢(shì)營(yíng)造法、匠心獨(dú)運(yùn)的穿斗構(gòu)造法和實(shí)用的披檐營(yíng)造法。這表現(xiàn)出建筑構(gòu)造的諸多合理性和科學(xué)因素，凝聚著甌駱族群的智慧和創(chuàng)造才能。運(yùn)用三大營(yíng)造法，不僅可以根據(jù)地基地形和每個(gè)家庭的財(cái)力物力，將長(zhǎng)短不一粗細(xì)不同的木料加工營(yíng)造成結(jié)構(gòu)緊密堅(jiān)固耐用的干欄建筑，而且可以使干欄建筑隨山就勢(shì)，使房屋與周圍的自然環(huán)境合為一體，達(dá)到渾然天成的美觀效果。}

風(fēng)雨橋和鼓樓是侗族民間建筑體系中的兩朵奇葩，都屬于侗族村寨中的公共建筑。風(fēng)雨橋由橋廊和橋亭兩部分組成，橋廊是民居的演變，橋亭是鼓樓的化身。風(fēng)雨橋結(jié)構(gòu)上又分為屋頂、橋面、橋跨和墩臺(tái)四段。除橋墩由青石壘成外，其余全部為木結(jié)構(gòu)，榫枋連接，直穿斜斗，相互勾聯(lián)，整體嚴(yán)密，堅(jiān)固耐用，可延續(xù)二三百年不壞。橋身不加粉飾，顯露石木本色，淡雅大方，與侗族淳樸民風(fēng)諧然一體。侗族喜用杉樹為建筑材料，尤以鼓樓為甚。侗族傳說(shuō)鼓樓是依照\(chéng)"杉樹王\"的樣子建造的，鼓樓的總體輪廓酷似杉樹。鼓樓內(nèi)部四根大柱直通而上，柱間長(zhǎng)凳圍著中心火塘，采用鑿眼，榫枋結(jié)合，直穿斜套，互相勾連。從上到下每根椽、檁、梁、枋、柱受力明確，脈絡(luò)清晰，各施其功、各出其力，形成嚴(yán)密而不可分割的整體，“一身杉木堅(jiān)勝鐵”。

(三)適應(yīng)的智慧——生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)

[HTSS]對(duì)甌駱族群適應(yīng)南方生態(tài)環(huán)境的智慧，古人早有描述。如《舊唐書·南蠻西南蠻夷列傳》就記載：“南平獠(僚)者，……土氣多瘴癘，山有毒草及沙虱、蝮蛇，人并樓居，登梯而上，號(hào)為“干欄”。”^[18]《桂海虞衡志·志蠻》載壯族“民居苫茅為兩重棚，謂之麻欄，上以自處，下畜牛豕……牛豕之穢，升聞棧罅，習(xí)慣之；亦以其地多虎狼，不爾則人畜俱不安。”^[19]《嶺外代答》亦對(duì)壯侗民族建干欄房屋“上以自居，下畜牛豕”的原因進(jìn)行分析：“……考其所以然，蓋地多虎狼，不如是，則人畜皆不得安，無(wú)乃上占巢居之意歟！”。^[20]顯然，漢晉以來(lái)，甌駱族群所沿襲的居住習(xí)慣是適應(yīng)自然生態(tài)的一種最佳選擇。

干欄建筑離地而居，依坡勢(shì)而建，具有阻避山間猛獸、干燥、通風(fēng)散熱防潮濕等優(yōu)良特點(diǎn)，適合人們?cè)谘谉岫嘤辍⒌孛娉睗瘛⒚瞳F橫行和瘴氣凝重的自然環(huán)境下居住，它體現(xiàn)了甌駱族裔認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然、利用和主動(dòng)改造自然、按自然規(guī)律營(yíng)造家居環(huán)境和智慧。

甌駱族裔對(duì)生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)，還表現(xiàn)在村寨聚落的主動(dòng)營(yíng)造上，這是甌駱族群“物我合一”的人文生態(tài)觀的身體實(shí)踐。時(shí)至今日，甌駱族裔的村莊附近往往會(huì)種植一片“風(fēng)水林”，人們把這樹林看成是維系本村命運(yùn)的禁地，嚴(yán)禁人去砍柴打獵，這有效地防止了水土流失，且具有調(diào)節(jié)本地區(qū)氣候溫度的特殊功效。同時(shí)，聚落及房屋前種植樹木，使聚落村寨掩隱在郁郁蔥蔥的綠色之中，為自身的生活營(yíng)造出清幽靜謐而又生機(jī)盎然的理想人居環(huán)境，可謂“一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)”(王安石)。

(四)風(fēng)水的智慧——聚氣藏風(fēng)的村寨

文化人類學(xué)研究表明，人類生活于地球并創(chuàng)造了其他物種難以比擬的文明成果，不僅僅是人類用趨利避害的本能適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，更重要的是人類能夠運(yùn)用“文化”這一“體外器官”主動(dòng)地適應(yīng)，創(chuàng)造一套意義系統(tǒng)重塑人與自然的關(guān)系。風(fēng)水學(xué)理論的產(chǎn)生和運(yùn)用，正是人類運(yùn)用文化“器官”尋求理想居住模式的一種智慧。

孫保羅(Paul Sun)在1982年紐約“太陽(yáng)村會(huì)議”上說(shuō)：“風(fēng)水世界觀可溯源于對(duì)天文地理的仰視俯察，也包含著深?yuàn)W的精神感應(yīng)。這是一種堪天輿地，與大自然和諧協(xié)調(diào)的方法。從而使居住者以及子孫能在其聚居處擁有平實(shí)的生活。風(fēng)水明確肯定房屋建筑園林及至墓地等，要擇地選址，要與地形地貌風(fēng)水的運(yùn)作相聯(lián)系……”^[21]誠(chéng)如其言，風(fēng)水學(xué)包含了中國(guó)人極為深刻的生態(tài)智慧。隨著各民族的交流融合，源于漢民族的風(fēng)水學(xué)漸次傳入甌駱族群之中，與甌駱族群本身固有的安居習(xí)俗創(chuàng)合化生，產(chǎn)生了本民族的風(fēng)水模式，而聚氣藏風(fēng)的村寨具體體現(xiàn)了甌駱族群的這一風(fēng)水智慧。

郭璞在《葬經(jīng)》云：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”清人范宜賓注郭璞《葬經(jīng)》云：“無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等”。因此，“藏風(fēng)得水”就成了風(fēng)水學(xué)說(shuō)“聚氣”的根本。依山傍水、山環(huán)水抱的選址智慧正包涵了因水聚氣因山藏風(fēng)的風(fēng)水模式。考察甌駱族群聚居村寨的古今面貌，其基本特征始終是：枕山、環(huán)水、面屏、向陽(yáng)，整個(gè)村寨環(huán)境形居完整，依山傍水，坐北朝南，或坐西向東，屋前視野開闊、別具一格。恰如清代詩(shī)人姚延鑾的一首詩(shī)所言：“陽(yáng)宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有來(lái)龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形”。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀，甌駱族裔巧妙地運(yùn)用了傳統(tǒng)風(fēng)水思想中堪天輿地、藏風(fēng)聚氣的理念，尊重環(huán)境，營(yíng)造了天地人和諧、詩(shī)情畫意充盈的人居圣境——“青山在屋上，流水在屋下，中有五畝田，花竹秀而野”(宋·蘇軾《司馬君實(shí)獨(dú)樂(lè)園》)的風(fēng)水寶地。

甌駱族裔在村寨選址和修建房舍之前，往往要先請(qǐng)風(fēng)水師“巡天、望氣、覓龍、察砂、觀水、定向、點(diǎn)穴”，依據(jù)自然生態(tài)環(huán)境的動(dòng)勢(shì)，把握天地人的運(yùn)行規(guī)律，選擇背山面水、負(fù)陰抱陽(yáng)、坐北朝南的聚落格局。“山環(huán)水抱必有氣”，南有開口，選擇地理與地勢(shì)創(chuàng)構(gòu)理想人居環(huán)境，既可獲得充足的陽(yáng)光，又可藏風(fēng)聚氣以使人居于其中頤養(yǎng)天年。聚氣藏風(fēng)的村寨格局具有通風(fēng)良好、日照充足、取水排水方便、采薪便易、阻擋寒流、保持水土、滋潤(rùn)植被、調(diào)節(jié)小氣候等一系列優(yōu)越性，同時(shí)山環(huán)水抱、青山疊翠、碧水縈回、空氣清新的和諧環(huán)境和景觀畫面使甌駱族群的心態(tài)與生態(tài)、人文世界與自然世界處于和睦協(xié)調(diào)的狀態(tài)。

(五)美學(xué)的智慧——建筑的審美價(jià)值

建筑是凝固的音樂(lè)，是文化的精靈。我國(guó)著名的建筑學(xué)家梁思成說(shuō)過(guò)：“事實(shí)上，差不多所有的建筑物，無(wú)論在水平方向上，或者垂直方向上，都有它的節(jié)奏和韻律。我們?nèi)羰前阉治龇治觯涂梢钥吹浇ㄖ墓?jié)奏韻律有時(shí)候和音樂(lè)很相像。”甌駱族裔干欄房屋、鼓樓、風(fēng)雨橋等木架構(gòu)民族建筑正是在點(diǎn)、線、面、體各部分或?qū)ΨQ或參差的流動(dòng)變化中，構(gòu)成了和“音樂(lè)很想像”的節(jié)奏和韻律，予人一種跳躍的形式美感。更重要的是，作為一種依山就勢(shì)適應(yīng)南方特有自然環(huán)境的民族生態(tài)建筑，它們“融化在大自然的山泉丘壑之間，成為特定風(fēng)光的重要組成部分，建筑美與自然美融合，使得建筑滲透著山水詩(shī)、山水畫、山水散文的意趣。”^[22]人文景觀與自然景觀融為一體，渾然天成，具有“雖由人作，宛自天開”的審美意韻。

甌駱族群村寨中木構(gòu)架的建筑鑲嵌在青山綠水之中，點(diǎn)綴于翠竹環(huán)繞、綠樹蔭翳之間，營(yíng)造出賞心悅目的審美意境。民居構(gòu)造“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”是甌駱族群運(yùn)用以線造型的建筑語(yǔ)言發(fā)展而出的美學(xué)理念。木架構(gòu)建筑具有極強(qiáng)的結(jié)構(gòu)感，柱、梁、枋、檁的空間組合即是線條的組合交錯(cuò)，“人”字型干欄屋頂，酷似杉樹、層累疊加、身影婆娑的鼓樓，橋亭為塔式的風(fēng)雨橋，它們所形成的線條輪廓，與遠(yuǎn)山近水相映相輝，渾然一體，村寨的層次美和形式美直接訴諸人的視覺(jué)，給人一種沒(méi)有雕琢的本色的美，達(dá)到“云霞雕色，有逾畫工之妙，草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳”(《文心雕龍·原道》)之效果。

生態(tài)美是天地之大美、自然之大美，也是人與生態(tài)環(huán)境和睦相處之大美。^[23]甌駱族裔生活在大自然的懷抱之中，如\"山光與水色交融，梯田與民居相映\"的龍勝壯寨，“處處亭橋石板路，寨寨鼓樓蘆笙坪”的侗族村寨，或前有溪河，或后有青山，人們徜徉其中，由生態(tài)美引起情感共鳴而“暢神”，因自然之美、靈性之美而使心靈得以洗滌凈化，達(dá)致心齋澄明的審美境界。在這個(gè)意義上，與生態(tài)環(huán)境絲絲相扣的村寨建筑所具有的審美價(jià)值凸顯了甌駱族群美學(xué)的智慧。四、生態(tài)環(huán)境變遷與甌駱族裔村鎮(zhèn)社區(qū)面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)前甌駱聚居區(qū)生態(tài)環(huán)境呈現(xiàn)明顯的惡化趨勢(shì)：石漠化、森林破壞、水源枯竭、土地貧瘠、化肥農(nóng)藥的過(guò)度使用。原有的生態(tài)已經(jīng)不足以支撐起人們的活動(dòng)，生態(tài)環(huán)境的惡化嚴(yán)重威脅著甌駱族裔的共同生存，因?yàn)榫獾纳鷳B(tài)系統(tǒng)的瓦解是一切不幸的根源。

以甌駱族裔主要聚居區(qū)廣西為例。八桂大地素有“八山一水一分田”之說(shuō)，是我國(guó)巖溶面積最大的地區(qū)之一，全自治區(qū)巖溶面積占全區(qū)土地總面積的51％，其中裸巖面積占全區(qū)面積的31.5％^[24]，可耕作的土地十分稀缺。在巖溶地貌山區(qū)，尤其是在峰叢洼地和峰林谷地，土層淺薄，植被稀疏，水土流失嚴(yán)重，極易演變?yōu)槭穆銕r地。近年來(lái)石漠化仍以每年3％至6％的高速度在發(fā)展。^[25]而森林的破壞是導(dǎo)致石漠化加劇的主要原因之一。由于落后的耕種方式、人口的過(guò)度增長(zhǎng)和建國(guó)以來(lái)粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與環(huán)境政策的失誤，^[26]亂砍濫伐毀林開荒現(xiàn)象嚴(yán)重，造成甌駱族裔聚居區(qū)生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重失衡。地表植被的被破壞導(dǎo)致土地涵養(yǎng)水源的能力有限，水源枯竭，形成“地表水貴如油，地下水滾滾”和“三天無(wú)雨地冒煙，一日大雨半月澇”的現(xiàn)象，原本稀缺的可耕種土地更加貧瘠。“從總體來(lái)說(shuō)，廣西耕地質(zhì)量呈下降趨勢(shì)。”并且，“長(zhǎng)期以來(lái)，耕地利用中普遍存在重用輕養(yǎng)，或只種不養(yǎng)，綠肥面積少，地力消耗過(guò)度，大量使用農(nóng)藥化肥，造成局部地區(qū)土壤板結(jié)，酸度增加，耕作層變薄，加之水土流失，土壤肥力明顯不足”。^[27]

伴隨著生態(tài)環(huán)境的惡性變遷，甌駱族裔傳統(tǒng)村落呈現(xiàn)破敗之勢(shì)。“走在甌駱族裔的許多村落中，難見流水潺潺、果木茂盛、飛鳥嚶嚶的‘天人和諧’勝景，耳聞目睹的更多的是泥濘不堪的道路，蕭條荒蕪的果園，臟水橫流臭氣熏天的環(huán)境，陳舊破敗的房屋。”^[28]生活在桂西一帶許多山區(qū)的甌駱族裔只能維持最基本的生存，完全依賴大自然的生計(jì)模式更加劇了人居環(huán)境的進(jìn)一步惡化。由于貧窮，人們無(wú)力新建房屋，只得住在年久失修的舊干欄房里，時(shí)刻有倒塌之虞。與此同時(shí)，大批青壯年遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)外出打工，像候鳥般地在蕭條的鄉(xiāng)村與奢華的城市之間“遷徙”，他們?cè)诔鞘欣镩_闊了眼界就逐漸嫌棄生于斯長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)村家園，將祖祖輩輩傳承下來(lái)的凝聚著族群智慧與歷史記憶的文化傳統(tǒng)及其物質(zhì)形態(tài)視為落后與愚昧的象征。

隨著一浪高過(guò)一浪的城市化潮流，甌駱族裔聚居區(qū)耕地遭到蠶食和破壞，農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境的矛盾日益突出，鄉(xiāng)村景觀格局趨于零散和無(wú)序，鄉(xiāng)村布局混亂，出現(xiàn)了所謂的“空心村”現(xiàn)象，以及片面追求形式上的城市化而將千百年來(lái)保留下來(lái)的和諧自然的鄉(xiāng)土風(fēng)貌和文化景觀毀敗殆盡。有的縣市領(lǐng)導(dǎo)大搞“政績(jī)工程”，不自量力地建設(shè)所謂的“示范村”、“樣板村”，往往是首長(zhǎng)意志的“完美”貫徹，無(wú)視民族傳統(tǒng)和地方文化個(gè)性，統(tǒng)一規(guī)劃，一味追逐“洋、大、華”，導(dǎo)致浮華的背后掩藏的是現(xiàn)代人文理念的缺失和審美風(fēng)格的庸俗。這樣的村落，“規(guī)劃”反被“規(guī)劃”誤，是十足的景觀污染，與理想的人居理念背道而馳。

五、甌駱族裔安居之道的現(xiàn)代建構(gòu)

宏觀視野中中外各民族安居之道值得我們了解、比較和研究。由于各民族所處的具體氣候環(huán)境千差萬(wàn)別，其創(chuàng)造的居住習(xí)俗和安居之道為人類居住的多樣性增添了色彩。漢民族傳統(tǒng)的木架構(gòu)大屋頂建筑是適應(yīng)黃河流域冬季寒冷夏季炎熱、雨季集中且多暴雨的自然環(huán)境而產(chǎn)生的，這種建筑采用的是大屋頂式的高墻和后墻及坐北朝南的方向，具有防寒、防暑及抵抗大暴雨的多重功能。阿拉斯加愛(ài)斯基摩人為適應(yīng)嚴(yán)寒酷冷的自然氣候，就地取材，用冰塊砌成冰磚構(gòu)筑圓頂小屋，能抵御風(fēng)暴并有效地保存熱量。^[29]非洲撒哈拉大沙漠的馬特馬人把住房建在離地面10米以下，中央是平頂庭院，其他房間按需要設(shè)置地道通行，這種建筑形式非常涼快，能在炎熱的氣溫下抗熱保濕。我國(guó)陜西北部窯洞居屋依坡勢(shì)而鑿，井然有序，洞內(nèi)冬暖夏涼，十分適合黃土高原地理環(huán)境……諸多民族在不同的生態(tài)區(qū)位創(chuàng)造了不盡相同的安居之道，他們充分估量地方特點(diǎn)，營(yíng)造最佳生存環(huán)境，歷千百年而不衰，彰顯了多樣性的人類居住文化，其中蘊(yùn)含的“安居智慧”和創(chuàng)造精神值得我們借鑒。

固然，“一方水土養(yǎng)一方生靈，一方水土育一方文化”，居住文化有其本土適應(yīng)性和自主延續(xù)性，其他民族不能無(wú)視本民族的生存環(huán)境和自然條件而照搬照抄，但“大道之行，取法乎上”，“他山之石，可以攻玉”的本質(zhì)涵義在于“道”的形而上的借用和吸收。立足于甌駱族裔安居之道的現(xiàn)代建構(gòu)，我們需放寬歷史的視界，宏觀比較，針對(duì)目前甌駱族裔聚居區(qū)出現(xiàn)的自然和人文生態(tài)失調(diào)的現(xiàn)實(shí)，汲取其他族群的“安居智慧”——“道法自然”的生態(tài)適應(yīng)性、“人宅相扶”的天人互動(dòng)關(guān)系、尋求自我生命與生存時(shí)空的最佳狀態(tài)。

與此同時(shí)，甌駱族裔聚居區(qū)最佳人居環(huán)境的營(yíng)建更須繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)智慧。著名人類學(xué)家克魯克洪指出：“一個(gè)社會(huì)要想從以往的文化中完全解放出來(lái)是根本不可想象的，離開文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求變求新，其結(jié)果必然招致失敗。”^[30]居住文化也是如此。甌駱族裔兩千多年來(lái)村鎮(zhèn)社區(qū)建設(shè)所累積的選址智慧、工藝智慧、適應(yīng)智慧、風(fēng)水智慧和美學(xué)智慧，是原生于華南的甌駱族裔先民適應(yīng)生態(tài)環(huán)境而創(chuàng)設(shè)的，有著深厚的本土根基和歷史文化積淀。因此，我們完全有必要結(jié)合時(shí)代環(huán)境的變遷，繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，以開放的眼光汲取其他民族的安居智慧，運(yùn)用現(xiàn)代安居理念，融合創(chuàng)新，重建甌駱族裔的理想家園，實(shí)現(xiàn)“人，詩(shī)意地安居”。

首先，運(yùn)用鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃理念，重建甌駱族裔村鎮(zhèn)社區(qū)。

景觀是自然、人文以及它們共同構(gòu)成的整體景象的一個(gè)總稱。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃是應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)和景觀美學(xué)的原理，對(duì)鄉(xiāng)村土地利用過(guò)程中的各種景觀要素和利用方式進(jìn)行整體規(guī)劃和設(shè)計(jì)，使鄉(xiāng)村景觀格局與自然環(huán)境中的各種生態(tài)過(guò)程和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展的一種綜合規(guī)劃方法，以充分實(shí)現(xiàn)景觀所應(yīng)具有的生產(chǎn)服務(wù)功能、生態(tài)環(huán)境功能和社會(huì)文化功能。^[31]甌駱族裔聚居區(qū)景觀規(guī)劃所要解決的首要問(wèn)題是如何既能保證人口承載力又要保護(hù)生態(tài)環(huán)境。這就要求我們重點(diǎn)注意以下幾點(diǎn)：(1)遵從農(nóng)業(yè)與自然景觀優(yōu)先的原則，保護(hù)僅存不多的農(nóng)田和自然植被；(2)規(guī)劃設(shè)計(jì)具有民族特色和尊重地方文化個(gè)性的鄉(xiāng)村聚落景觀；(3)重建山區(qū)植被，廣種樹木，綠化家園，嚴(yán)防水土流失和石漠化，補(bǔ)償和恢復(fù)景觀的生態(tài)功能；(4)建設(shè)高效節(jié)能無(wú)污染的人工生態(tài)系統(tǒng)，合理調(diào)配利用土地，重造環(huán)境優(yōu)美、與自然系統(tǒng)相協(xié)調(diào)的鄉(xiāng)村景觀。

甌駱族裔村鎮(zhèn)社區(qū)景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)就是要解決如何合理地安排鄉(xiāng)村土地及有限的生態(tài)承受力來(lái)為人們創(chuàng)造安全、健康、衛(wèi)生、舒適、優(yōu)美的人居勝境，將人類活動(dòng)對(duì)景觀演變的影響導(dǎo)向良性循環(huán)，讓甌駱族裔在布局的合情合理中獲得身心的自由，在物態(tài)的自然中恢復(fù)人性的自然，實(shí)現(xiàn)“天地－人－神(民族與地域文化個(gè)性)”之間的和諧。從而，人居其間，優(yōu)雅恬靜，心曠神怡，秩序井然而又生機(jī)盎然。

其次，借鑒“恭城模式”，在甌駱族裔聚居區(qū)內(nèi)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。

桂林市恭城瑤族自治縣是歷史上一個(gè)林業(yè)資源十分豐富的山區(qū)縣，由于濫砍亂伐，在1983年之前，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境十分惡劣，森林年砍伐量超過(guò)生長(zhǎng)量8.2萬(wàn)立方米，森林的砍伐每年以2－5公里的速度向深山推進(jìn)，森林儲(chǔ)積量急劇下降，水土流失嚴(yán)重。從1983年起，該縣發(fā)展“三位一體生態(tài)農(nóng)業(yè)”，以發(fā)展沼氣為紐帶，將養(yǎng)殖、沼氣、種植三位連成一體，形成一個(gè)完整的農(nóng)業(yè)生態(tài)體系。至1994年，森林覆蓋率上升到70.84％，森林綠化率達(dá)到95.69％。既解決了鄉(xiāng)村能源緊張而向大自然惡性索取的問(wèn)題，又解決了農(nóng)民致富就業(yè)問(wèn)題，同時(shí)美化了家園，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧均衡。其中的蓮花鎮(zhèn)紅巖村尤其引人注目，家家戶戶蓋起了造價(jià)十五余萬(wàn)人民幣的別墅，整個(gè)村落規(guī)劃合理、道路寬敞、山清水秀、環(huán)境怡人，徹底走出了“環(huán)境脆弱－貧困－掠奪資源－環(huán)境進(jìn)一步退化－更加貧困”的惡性循環(huán)，踏上了安居樂(lè)業(yè)的康莊大道。

未來(lái)甌駱族裔安居之道可以借鑒“恭城模式”，認(rèn)清目前生態(tài)的脆弱現(xiàn)實(shí)，必須走跨越式生態(tài)文明發(fā)展道路，以生態(tài)農(nóng)業(yè)為本立村立縣，沉著理智地應(yīng)對(duì)目前生態(tài)環(huán)境的變遷和甌駱族裔村鎮(zhèn)社區(qū)面臨的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

第三，融合創(chuàng)新傳統(tǒng)安居智慧，構(gòu)建“自然生態(tài)、人文生態(tài)、心態(tài)”三態(tài)^[32]和諧的村鎮(zhèn)社區(qū)。

王大有先生認(rèn)為：“中國(guó)人的最高生存理想是‘天人合一’。為達(dá)此目標(biāo)，有三大追求：其一，自我生命最佳狀態(tài)；其二，生存時(shí)空最佳狀態(tài)；其三，群體生存最佳狀態(tài)”。^[33]這與費(fèi)孝通先生在不同的場(chǎng)合分別提到的人文生態(tài)、自然生態(tài)、心態(tài)的問(wèn)題不謀而合。筆者認(rèn)為甌駱族裔安居之道的最高目標(biāo)即是實(shí)現(xiàn)這“三態(tài)”的和諧與均衡。

當(dāng)前甌駱族裔聚居區(qū)新舊村落失衡的生態(tài)、規(guī)劃的無(wú)特色、建設(shè)的無(wú)風(fēng)格等等問(wèn)題，不僅是經(jīng)濟(jì)落后導(dǎo)致的結(jié)果，同時(shí)也包含著輕視人文生態(tài)中的文化傳統(tǒng)的因素，更是作為文化價(jià)值取向的心態(tài)偏離正軌所引發(fā)的。費(fèi)孝通先生認(rèn)為“人文生態(tài)是指一個(gè)社區(qū)的人口和社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)各因素間存在著適當(dāng)?shù)呐浜弦赃_(dá)到不斷再生產(chǎn)的體系。人文生態(tài)失調(diào)是指這種配合體系中出了問(wèn)題，勞動(dòng)生產(chǎn)率日益下降，以至原有生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不能維持人口的正常生活和繁殖。”^[34]甌駱族裔兩千多年來(lái)村鎮(zhèn)社區(qū)建設(shè)形成的安居智慧正是一種合理調(diào)配“社區(qū)的人口和社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)各因素”的文化傳統(tǒng)，而20世紀(jì)50年代以來(lái)客觀的國(guó)家政治潮流和政策偏差使今天甌駱族裔聚居區(qū)的生態(tài)趨向脆弱，原有的傳統(tǒng)沒(méi)有得到維持、延續(xù)和再造。

誠(chéng)然，居住環(huán)境符合現(xiàn)代景觀美學(xué)的原則有助于人對(duì)環(huán)境的把握和培植良好的心態(tài)。但是，擁有正確的文化價(jià)值取向的心態(tài)會(huì)給家居環(huán)境的建設(shè)刻上深深的烙印，心理空間的充實(shí)完美能為人的安居活動(dòng)提供價(jià)值取向和審美標(biāo)尺。因此，我們尤其強(qiáng)調(diào)心態(tài)對(duì)生態(tài)的重要影響。作為建設(shè)主體的甌駱族裔欲實(shí)現(xiàn)理想安居就必須培植良好的心態(tài)秩序，激活甌駱族裔的族群記憶，懂得分享祖宗的榮光，確認(rèn)本民族文化的自身價(jià)值，繼承“順應(yīng)自然、物我合一”的人文傳統(tǒng)，借助21世紀(jì)的發(fā)展機(jī)遇，力求達(dá)到民族特色與現(xiàn)代文化的融合，地方性與時(shí)代感的共存，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的統(tǒng)一，在兼容、協(xié)調(diào)、融合、再生中持續(xù)地演進(jìn)甌駱族裔的安居文化，實(shí)現(xiàn)“自然生態(tài)、人文生態(tài)、心態(tài)”三態(tài)和諧的最高安居目標(biāo)。

六、結(jié)語(yǔ)

家園，家是人文營(yíng)建的居所，園是自然生態(tài)環(huán)境。家是人類耐以生存延續(xù)的基點(diǎn)，既是生命的起點(diǎn)，又是歸宿。^[35]“宅者，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉”(《黃帝宅經(jīng)》)，安居是人類從事其它活動(dòng)的前提和根基。

甌駱族裔聚居區(qū)本是“南中草木，經(jīng)久不衰”(唐·劉恂《嶺表錄異》)，韓愈也曾贊嘆：“蒼蒼森八桂，滋地在湘南。江作青羅帶，山如碧玉簪。戶多樹翠羽，家自種黃柑。遠(yuǎn)勝登仙去，飛鸞不暇驂”。甌駱族裔在兩千多年的村落社區(qū)營(yíng)建中創(chuàng)造了自身的生態(tài)適應(yīng)模式和蘊(yùn)含諸多生態(tài)智慧的安居之道。然而，原有的人居勝境在20世紀(jì)歷經(jīng)變遷，促使甌駱村鎮(zhèn)社區(qū)建設(shè)面臨諸多挑戰(zhàn)，生態(tài)適應(yīng)機(jī)制失去原有的智慧。因此，營(yíng)建安穩(wěn)舒適的家居環(huán)境、實(shí)現(xiàn)人與自然均衡和諧秩序的復(fù)歸便成為了當(dāng)前甌駱族裔最緊迫的歷史使命。

在繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)智慧的基礎(chǔ)上，借鑒其他民族的安居智慧，融合創(chuàng)新，是甌駱族裔安居之道正確的重建方向。未來(lái)的甌駱族裔家居環(huán)境，其整體的村落規(guī)劃和局部村鎮(zhèn)建筑既要符合傳統(tǒng)的藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水理論，又需契合現(xiàn)代景觀美學(xué)的原則，體現(xiàn)生態(tài)平衡的精神。只有如此，甌駱族裔才能實(shí)現(xiàn)真正的安居，進(jìn)而安業(yè)、安家、安身、安心、安神。

注 釋：

①參閱覃圣敏主編.壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究 第十六篇[Ｍ].南寧：廣西人民出版社，2004：3113－3142。

②覃彩鑾.試論壯族文化地自然生態(tài)環(huán)境[Ｍ].學(xué)術(shù)論壇， 1999，(6)。

③蘇秉琦.中國(guó)文明起源新探[Ｍ].北京:三聯(lián)書店， 1999:92。

④鄭超雄.壯族文明起源研究[Ｍ].南寧：廣西人民出版社， 2005:1－2。

⑤廖國(guó)一.論西甌駱越文化與中原文化的關(guān)系[Ｍ].民族研究， 1996，(6).

⑥[16]壯族簡(jiǎn)史編寫組.壯族簡(jiǎn)史[Ｍ].南寧:廣西人民出版社， 1980:7，119-112。

⑦陳國(guó)強(qiáng)等.百越民族史[Ｃ].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988:250。

⑧王文光.中國(guó)民族發(fā)展史[Ｍ].頁(yè)，北京:民族出版社， 2005:332－333，414。

⑨(日)岡田宏二.中國(guó)華南民族社會(huì)史研究[Ｍ].趙令志，李德龍譯.北京：民族出版社，2002。

⑩梁敏.侗泰諸族的源流.中國(guó)民族史研究(第一集)[Ｃ]. 北京： 中國(guó)民族學(xué)院出版社， 1978。

[11]佘正榮.生態(tài)智慧論[Ｍ]北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996:2。

[12]童恩正.南方文明[Ｍ].重慶：重慶出版社，2004：1。

[13]張亮采.中國(guó)風(fēng)俗史[Ｍ]上海：東方出版社，1996:1。

[14]覃彩鑾.試論壯族文化的自然環(huán)境[Ｊ].學(xué)術(shù)論壇，1999，(6)。

[15]侯動(dòng)彬.中國(guó)建筑美學(xué)[Ｍ].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社.1997:10.。

[17]田繼周等.少數(shù)民族與中華文化[Ｃ].上海：上海人民出版社，1996: 746－747。

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[21]轉(zhuǎn)引自亢羽. 中華建筑之魂[Ｍ]. 北京：中國(guó)書店，1999：195。

[22]侯幼彬.中國(guó)建筑美學(xué)[Ｍ].哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社， 1997， 287。

[23]章海榮.生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)[Ｍ].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005：353。

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[25]覃宇楊 楊清.聚焦石漠化[Ｎ].廣西日?qǐng)?bào)，2000年10月6日。

[26]廣西在20世紀(jì)50年代末至80年代初中期，在一系列政治運(yùn)動(dòng)與以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的浪潮中，在對(duì)待森林和林地政策方面出現(xiàn)重大失誤，如20世紀(jì)50年代的全民大煉鋼鐵運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致大肆砍伐木材、60至70年代“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”、“以糧為綱”政策導(dǎo)致毀林開荒，以及改革開放初期“分山分林到戶”政策，農(nóng)民懼怕政策不穩(wěn)定而砍伐林木以變賣，這些都曾導(dǎo)致大片森林被毀，巖溶山區(qū)大片山林被破壞殆盡。其影響至今不絕.。

[27]周興.廣西可持續(xù)發(fā)展要解決的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題及對(duì)策[Ｊ].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2003，(8)。

[28]覃德清.甌駱族裔－壯侗語(yǔ)民族的族群記憶與人文重建[Ｊ].廣西民族研究 2005，(3)。

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[30]C.Kluckhohn.Culture and behavior. The Free Press.1962：76。

[31]劉黎明等.試論我國(guó)鄉(xiāng)村景觀的特點(diǎn)及鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的目標(biāo)和內(nèi)容[Ｊ].生態(tài)環(huán)境， 2004，(8)。

[32]麻國(guó)慶.社會(huì)結(jié)合與文化傳統(tǒng)——費(fèi)孝通社會(huì)人類學(xué)思想述評(píng)[Ｊ].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005，(3)。

[33]王大有.人類理想家園[Ｍ].北京：中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社， 2005:1。

[34]費(fèi)孝通 鶴見和子.農(nóng)村振興和小城鎮(zhèn)問(wèn)題[Ｍ].南京：江蘇人民出版社，1991:22。

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[責(zé)任編輯：陳家柳]