清代廣西三界廟地理分布與三界神信仰探析

【摘 要】三界廟在清代廣西各府中都有分布，主要集中分布在南寧、潯州、郁林、平樂、梧州等五府(州)，呈現出一種沿著西江流域自東向西遞減的分布規律，在郁江兩岸分布最為密集。清代廣西已經初步形成了三界神祭祀圈，而這種祭祀圈的出現與三界神的現實功利色彩有著密不可分的關系。

【關鍵詞】清代；廣西；三界廟；地理分布；祭祀圈

【作 者】滕蘭花，廣西民族學院民族學與社會學學院，講師，云南大學西南邊疆少數民族研究中心中國歷史地理學專業2004級博士生。南寧，530006；袁麗紅，廣西民族研究所助理研究員。南寧，530021

【中圖分類號】K892.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-454X(2007)04-0138-009

To Analyze on Geographic Distribution of Sanjie Temple and the Belief of Sanjie God of Guangxi in Qing Dynasty

Teng Lanhua，Yuan Lihong

Abstract：Every prefecture of Guangxi had Sanjie temples in Qing Dynasty. The Sanjie temples distributed mainly in five prefectures (states) that Nanning，Xunzhou，Yulin，Pingle，Wuzhou and so on. The distribution presented the law of decreases progressively along the West River basin from the east to the west. The Sanjie temples were most crowded both banks of Yu Jiang. It had already formed initially the circle of offer a sacrifice to Sanjie god in Guangxi in Qing Dynasty，but the appearance of this kind of the circle of offer a sacrifice to Sanjie god has inseparable relations with realistic utility colors of Sanjie god.

Key words：Qing Dynasty；Guangxi；Sanjie temple；geographic distribution；the circle of offer a sacrifice to god

一、問題的提出

在文化地理學的研究領域當中，民俗地理是一個重要的研究內容，它是研究我國各種民俗文化的形成、發展、演變、空間分布規律、區域特征及其與地理環境關系的學科。①民間信仰地理研究是其研究內容之一。民間信仰最有地域特色的是地方神信仰，其物化的表現就是散布在民間的各種祠廟。趙世瑜先生認為民間祠廟，是指不屬佛、道、回等宗教系統的民間信仰的寺廟。研究民間信仰可以從作為文化景觀的寺廟入手，去探討民間崇拜的起源、傳播、分布狀況。②分布在鄉村的各種民間祠廟，構成了中國傳統社會最基層的信仰體系，是下層百姓心靈棲息的場所，也是祈福求佑的精神力量，在百姓的生活中，民間祠廟都有著自己重要的位置和特殊的功用。廟宇的空間分布格局、興衰等都透露出不同時期人們的精神信仰追求，并折射出更深層的文化內涵。所以，本文以清代廣西民間祠廟中的三界廟為研究對象。在討論之前，我們必須先確定研究對象。明清時期，廣西的民間祠廟有一種廟稱為三界廟，它的主祭神是三界。三界神的來歷，不同的民族有不同的說法。

壯族普遍崇拜三界，即馮三界，名克利，舊志記其為明代貴縣人，祖籍浙江山陰，生而有異相，好讀書參禪。明嘉靖七年(公元1528年)王守仁征大藤峽曾參贊軍務，后隱跡貴縣北山，遇仙人授無縫天衣云游得道，被敕封為“游天得道三界圣爺”，羽化于蒼梧。民間傳說此神十分靈驗，有求必應，但喜歡吃牛肉，各地均建廟祭祀，每逢天災人禍，備牛肉上廟祭拜，求其消災降福。③在忻城土司衙署有一座三界廟，據傳建于明代。三界公原是貧苦青年，遇仙人指引而修成高明醫術，后遭官府迫害，最終戰勝皇帝而成為一代名醫，后來羽化為仙。④三界公爺是深受毛南族民眾信奉的神靈，相傳三界公是毛南山鄉飼養耕牛和菜牛的鼻祖，又是五谷、人畜的保護神，生前愛吃牛肉，所以毛南人每年的傳統大節——分龍節都要殺牛祭三界公。⑤三界公爺據說是來自貴縣(今廣西貴港)的外神，因為它很靈驗，所以毛南族人民把它當成家神來祭祀，其神位寫在“天地君親師”的右邊，還給它找了一個配偶——婆王(萬歲娘娘、圣母)，專管生男育女、保小孩平安。仫佬族也敬畏三界公爺，認為觸犯著他，即會生重病，所以要殺牛豬以祀神。⑥

清代廣西方志對三界神的生平說法較一致。三界神馮克利是明代弘治年間的貴縣人，“馮克利，貴縣人，嘗往北山采香，遇八仙對奕，分得仙衣一襲，無縫痕。及回，則子孫易世矣。聞之官，赴省勘問，將克得覆洪鐘內，繞以薪，焚之。及啟，視克得端坐，遂表聞，敕封游天道三界。比回，至蒼梧江口，羽化。今土人享祀特盛。”⑦“三界者謂著靈于天地人之內而封錫尊榮之號也。”他因緣際會，化羽為仙，被鄉民立祠祭祀。貴縣是馮克利的家鄉，在縣城三界巷有三界祖祠。《古今圖書集成》、謝啟昆的《廣西通志》對三界神的來歷也持此種態度。

壯族的三界神的傳說與馮三界的故事有著許多的重合之處，忻城三界公的傳說，三界公本姓李，后隨母改嫁改姓馮，官府迫害他時也都有用銅鐘煮的情節，應該與貴縣地區的馮克利的故事有關，故事在傳播過程中發生了變異，所以忻城人民把馮三界當成是神醫。在毛南族和仫佬族既說三界公是本民族神靈，又說是外來的神，雖然前后有些矛盾，但是透露出一個信息，也就是說馮三界的影響力在廣西地區是潛在的，至少它被各民族潛移默化地接受并加以改造成為本民族所祀的民間神靈。為此，本文主要討論的三界，是方志上所載的馮克利為主祭神的馮三界。

三界神在清代廣西各地民間祭祀的各式神靈當中是一個極具本地色彩的神靈，它在廣西各地廣泛分布，雖然它只是一個普通的百姓，因緣際會而成為一個神通廣大的地域神。但相關專論論文極少，據筆者所查的，僅有張小林的論文《神醫三界公的傳說》從神醫的傳說角度介紹了三界公的故事。從民間信仰與社會互動的關系去研究三界廟在廣西廣泛分布的原因，學界目前尚無此方面的研究。“要全面了解人類文化的創造傳播過程，要追自己的歷史傳統與民族精神，只有在對一個民族上、中、下三層文化都有了深入了解的基礎上，才全面把握人類社會與民族文化的發展規律。”⑧為此，本文以清代廣西為研究時段，以方志為資料，研究三界廟的空間分布格局及分布的原因，并探討三界神祭祀圈的問題，以求教于方家。

二、三界廟的空間分布狀況

清代宣統三年(公元1911年)時，廣西共設11府2直隸廳、2直隸州，即桂林府、柳州府、慶遠府、思恩府、平樂府、梧州府、南寧府、太平府、泗城府、潯州府、鎮安府、郁林直隸州、百色直隸廳、上思直隸廳、歸順直隸州。三界廟多有分布。現據云南師范大學圖書館所藏的50多種臺北成文出版社影印出版的清代至民國廣西方志以及廣西民族大學圖書館所藏之廣西方志的記載，按清朝嘉慶二十五年(公元1820年)廣西的政區設置，把三界廟分布狀況列為下表。

表1所列的清代廣西三界廟共有70所。此外，今南寧市邕寧區蒲廟鎮緊鄰邕江邊有始建于1743年的五圣宮，宮里祀五位神靈，其中即有三界神。經筆者調查，在道光二十年(公元1840年)重修的《重建五圣宮廟宇碑記》中就記載：“真武恒處高而聽卑位冠玄冥儼居中而馭外，天后之止于慈祥祥布德，龍母之止于孝籍籍流芳，伏波神武勛業紀于南交，三界英靈圣績存乎東久已。”五圣宮所祀的五位神靈都各有來歷，而且影響力在廣西來說都較大，三界神是廣西本土神靈而受人崇信，并與伏波神并祀，足以說明三界神影響之大。

南寧市在民國時期仍有一些街道以三界為名，如三界坊街，此地在舊桂系時期建有第二國民學校。在水閘門三界廟(今當陽街中段處)也建有第四國民學校。桂平金田村新圩三界廟，在清代多次重修，現保存有《重修宣里新圩三界廟碑記》《安良約碑記》等碑記20多塊。在太平天國革命時期還被太平軍用作指揮部，廟址保存至今。⑨

三界神在廣東地區也有著一定影響，光緒《橫州志》說：“兩粵各處建祠祀之。其祠皆有青龍征應。”時屬廣東省管轄的廉州府合浦縣(今屬廣西)三界廟在府城南門外，離城五里。⑩廣州府的三界廟在城西十二鋪。三水縣三界廟，在城南門外。新安縣三界廟在城南門外。[11]可惜在《古今圖書集成》廣東省各府的祠廟條目中僅有此三處記載，是否廣東各地就沒有三界廟的分布呢?尚待查明。

為了更清晰地展示清代廣西三界廟的地理分布狀況，現以譚其驤先生主編的《中國歷史地圖集》清嘉慶二十五年(公元1820年)廣西政區圖為底圖，繪制成下圖。

從圖1中我們可以很清晰看出，三界廟在清代廣西各府中都有分布，主要集中分布在南寧、潯州、郁林、平樂、梧州等五府(州)，呈現出一種沿著西江流域自東向西遞減的分布規律，在郁江、左江、北流江、黔江流域分布比較集中，其中以郁江兩岸分布最為密集。

三、三界神享祀的原因

在民間神靈崇拜研究中，以人物為主要祠廟多是為紀念在當地有一定影響的人物而建，“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞安國則祀之，能捍大患則祀之”[12]。

明清時，政府直接控制原始宗教崇拜偶像，對有助于德行風化的神靈多進行敕封，加以提倡。“至于先圣先賢及忠孝節烈之倫、凡有功德于民列在祀典者，其祠宇亦令有司隨時修治，俾皆得所依憑。”[13]三界神作為一個地方的神靈，是在明中后期出現，馮克利“嘗采藥北山，遇八仙對奕，得仙衣一襲，無線無縫痕，至家則子孫易世矣。有某官以克得與仆馮遠覆于洪鐘內，架薪焚之，及啟視，克得閉目端坐，馮遠已化灰燼。其后克利羽化于蒼梧江口。表聞敕封三界敷佑伯。今香火遍于嶺表，敕封昭顯靈感敷佑伯”。[14]在清代得到敕封，其原因也在于它能施于民，能捍大患，御大災。

三界神能顯靈，化解人間糾紛。它的顯靈是通過青蛇來實現的，三界廟又稱青蛇廟。明末學者鄺露在《赤雅》中說：“三界廟，一名青蛇廟。廟有小蛇，背綠腹赤。穴神衣袖，饗神飲食。或以手接，玩之甚馴。倘有虛誓愆期，家數百里，蛇輒至為其人索愿。其家為蛇掛紅，刻日賽之。呼曰‘青蛇使者’”。[15]在此，青蛇，代表了神的化身，得到了民眾的崇拜。蒼梧三界廟 “常有青蛇在神衣袖間。民有不明事質之，輒蜇其曲者”。[16]清代趙翼在出仕廣西鎮安府知府的路上，也說：“粵西之梧、潯、南寧三府，有三界廟最靈。……亦曰‘青蛇廟’。人或饗神，則蛇出飲食。倘有許愿不償者，雖數百里蛇必來索，人呼曰‘青蛇使者’云。今廟在梧州者，氣焰尤著。商賈之演戲設祭以申祈報者，殆無虛日。……余友馮尉一?之官南寧，其隨行之妻弟高某偶溺于廟側，是日即病，不數日遂死。余初赴鎮安時，長兒廷英以病留南寧月余，幾不救矣。內子設祭于廟。時久旱其暑，適是日大雨稍涼，兒病遂霍然。后余自廣東赴貴西任，途次三兒廷俊甫周卒，忽患異證，連日昏懵，不乳不哭，醫莫能愈也。過潯州，以羊豕祭三界廟，是日五更即能哭出聲，數日大愈。此余所親驗者，不得謂鬼神之事渺茫也。”[17]趙翼以其親身經歷用細膩的文筆渲染了三界廟的靈驗與神秘。

一定的文化總是在一定的社會背景下產生，并在一定程度上反映著人們的社會生產、經濟活動的狀況。三界神作為地方神靈，能保風調雨順、除暴安良、佑百業順興，這是百姓最基本的祈求。

蒼梧縣三界廟屢次顯靈：“咸豐二年(公元1852年)滅任文炳艇匪，奉封昭顯二字。十一年克復潯郡蕩平艇匪，奉加封靈感二字。……乙未丙申，飛蝗蔽天，禱于神，悉去禾，得保全。咸豐七年(公元1857年)賊陷郡四鄉滋擾，蒙獲護安。”據忻城的民間傳說，三界公是一個醫神，三界廟位于城廂中和街南巷的翠屏山下，不僅有神像，還有設壇齋醮、祭祀道場的活動場所，至今保存良好，列為省級重點文物保護單位。有民間傳說：“廣西有三界，藥王菩薩不敢入廣西。”[18]桂平的三界廟很多，其中以宣里新圩的三界廟為代表，它在清代不斷重修，而且都有碑文以記其事，可以說是一個難得的三界廟信仰的詳盡資料。該廟“始于大清順治十八年(公元1661年)建鋪舍于思明亭之右肩隅，客其地者，奉祀斯亭所事之神，中為敕封游天得道三界馮圣爺爺。”后來由于廟址過于狹小，每逢歲時誕會時出入不方便，于是當地民眾及客商遷廟亭到圩上，但由于年久失修，又屢遭兵燹，所以康熙、雍正年間又加以修葺，到“乾隆五年(公元1740年)，始謀更造。通之闔鄉紳士，俱極欣然，湊集助金不下五百余兩，增買鋪地三間，分為上下兩座，且肖各尊神像。”[19]道光二十四年(公元1844年)，此廟又再次修繕。修繕的碑文說：“癸己、甲午之歲，蝗蟲滋生，大眾詣廟祝祈，蝗無大害……至乙未后，而連年豐稔，神是以加膺敷佑伯之封，此則救災保民之功也。……盜害旋興，劫奪紛紛……丙申正月，眾矢于神，將上控以除鄉蠹。不數日，兩縣奉府檄，盡擒諸盜于南淥江中，則除害保民之功昭然。庚子、辛丑，大黃江有斗殺之案，游匪外滋，土匪內迫……本年三月二十八日，匪首聚眾數百人，借名炮會進香，提持兇器，耀武圩中，干神震怒，即假強徒之大炮，立斃市內之游人，群賊驚慌，一哄而散。由是眾人咸憤，稟官嚴捕……懲惡保民之威亦然。”[20]除蝗以救災保民，擒盜以除害保民，捕匪以懲惡保民，三界神的神力在此得到了最大化的體現，它離百姓的生活如此的貼近，而且多次顯靈以保民，自然得到了當地鄉民的推崇。

三界神能保出行平安，這對于長期靠水運為生或利用水路經營生意的商人來說，是一個精神寄托。三界廟多數建在河流沿岸，而且特別密集分布于郁江兩岸，左右江地區、桂北及桂東南的交通樞紐之地也都有它的身影，相當多的廟宇座落于墟市、渡口附近。這與明清時期廣西的商品經濟發展有關。商品貿易的順利發展，離不開便利的交通，廣西河流密布，較適合航行，所以在古代，廣西最便捷的交通方式是水運，在清代時，廣西地區形成了以西江航道為水運干線的水運交通格局，從廣州可沿西江西行，進入梧州，在梧州沿府江北行，可至平樂、桂林；沿郁江西行至桂平、貴港，然后溯江而上，進入南寧，直通左右江流域。西江水系構成一張航運繁忙的網，便捷地溝通起廣西各地，促進了商品經濟的更快發展，并催生了許多以商品交易為主要經濟活動的圩市，如桂平的江口圩，平南的大烏圩，蒼梧的戎圩等等，這些圩市多沿江分布，三界廟也多沿江分布，而且都分布在一些較大的圩市上，這表明了它能為以水運謀生的民眾保平安，保航運暢通，所以人們建廟祀之。

桂平宣里新圩三界廟在嘉慶九年(公元1804年)時鄉民又捐款重修。“居斯地者咸慨然曰：神之功，物阜家豐，弗可忘。客斯地者咸慨然曰：神之德，財通貨殖，弗可忘。于是捐集多金，在昭陽大淵獻之冬鳩工改造，為之擴其區。”[21]三界神不僅能“物阜家豐”，還又能“財通貨殖”。特別是來此地經商的客商多是廣東商人，“桂平邑在粵西潯州，古百粵地。遠接桂林，近接藤峽，誠一方之要區，西粵之門戶也。是以四方商賈，挾策貿遷者，接跡而來。舟車輻輳，貨賄積聚，熙來攘往，指不勝屈，而以我東粵之商旅于桂平永和、大宣兩圩者為尤甚。……吾鄉之來游西粵者，不但在桂平也；即左右兩江，所至輒有鄉人。”[22]他們雖然已經有家鄉的神靈作為護身神，但是三界廟在當地的影響是如此之大，所以這些外來客商也入鄉隨俗，隨祀此神。

蒼梧地處西江水路交匯處，水運便利，商船云集，明景泰四年(公元1453年)李廷麟所記的《蒼梧三界祠記》當中就有這樣一段話，非常精辟：“梧城西岸有鶴風焉。左繞漓水，右泛潯江，中展平陽里，曰水西。人物繁庶，商船群集，地之靈也，神亦附之。”[23]所以蒼梧建有三界廟，商民們信奉三界神以求平安。

邕寧縣的五圣宮就建在邕江邊，始建于乾隆年間，抬梁式三開間建筑格局，歷代重修，道光、同治年間廣東客商屢次集資重修。在道光年間有布疋行、白糖行、油榨行、谷米行等商行各捐銀伍拾兩，其中的谷米行共有19家商鋪認捐，油榨行有5家，白糖行有8家，布疋行有7家。為什么要如此踴躍認捐，五圣宮的門聯道出了其中原由：“聯赫濯之聲靈，、陟降共隨天左右；萃神通于簡閱，鉛亙萌粵東西。”

天河縣的三界廟的興建也是出于同樣的原因：“廟肇自明末椽屋棲止而已。順治康熙間求神輒應，屢著靈異，邑人德之，建廟三楹，塑像處祀，迄今胖饗無虛日。……此有所謂青龍一二尺，或盤殿壁或繞階樹，時多時少……又有甚者舟灘行危險牽纖斷，咸見青龍系纖，兩頭不墜，人因挽舟以上此。保啻一發系千鈞者，非靈顯而能若是乎。余嘉慶戊寅于役過昭平之白竹灘，舟破，浪而上鄰舟尾后前滔石不得出，及覆者……天晚微雨，人恍見青龍在余舟隱見者。”[24]這個碑文涉及天河和昭平兩地的神跡顯靈，雖然有迷信的成份在內，但是碑文中的“舟灘行危險牽纖斷”者得“青龍系纖”而“不墜，人因挽舟以上此”，卻透露出一個重要的信息，天河縣地處桂北慶遠府龍江支流小江邊，由于處于桂北與貴州交通線上，所以小江成為了聯系兩省的天然水路，但由于地形原因，天河境內河道航運險阻，易出事故，一心祈求出行平安的民眾也就虔誠供奉著三界神，寄予三界神保航行平安的最樸素愿望。

在民眾看來，神靈是否靈驗，是否能照顧到當地民眾的切身利益，這是神靈能否享用香火的決定因素。作為一個在貴港形成的本地神靈，在廣西各地甚至廣東一些地方都有祠廟，這樣的外來神明，作為一個在國家意識形態中具有合法地位的外來神明，要為某一地域的民眾所接受，常常要通過靈驗故事和占卜儀式等建立與地方社會的利益關系。[25] 馮克利羽化成仙后“其奇異之跡時得于父老傳聞，似未可以盡信，然要必生而正直而后精氣游魂不銷沉于蠻煙瘴雨，能以其功德庇一郡之民，且以庇東西兩粵之民，故祠宇遍于粵中。神之威而亦人之力也。夫此鄉之土瘠土也，此鄉之民勞民也。民勞則思，思則善心生，是以士者農者工者商者莫不安其業，而職其居。”[26]三界神具備了占卜、求雨、除匪、懲惡、保水運的無所不能的神，所以清代時，三界廟在廣西各地紛紛建立，而且形成了一個自東向西的分布格局。

四、三界神祭祀圈的形成

民間信仰的神靈，可分為官方認同的神靈與民間自發祭祀的神靈，“有列于祀典昭明宇內之神，有錫以位號鑒庇一方之神。如朝廷設官，雖大小尊卑之不同，然皆有功德于民者始祀之”。[27]近年來民間信仰研究界很流行“祭祀圈”的研究。臺灣的學者林美容首先提出“祭祀圈”這個名詞，認為：“祭祀圈是一種地方性的民間宗教組織，居民因居住地關系有義務參與地方性的共同祭祀，其祭祀對象含蓋天地神鬼等多種神靈，但有一個主祭神。”[28]在這里，祭祀圈被定義為一個地方性的民間宗教組織，居民共同祭祀一個主祭神。相對于國家權力機關認可的神靈而言，這種祭祀圈只具有地方性，而且是居民自發性的信仰。

清代廣西地區是否形成了以三界神為主祭神的祭祀圈呢。三界神馮克利是明代弘治年間的貴縣人，因緣際會，化羽為仙，被鄉民立祠祭祀。貴縣是馮克利的家鄉，三界祖祠，“在縣城三界巷，一在孝子里。同治四年(公元1865年)重建。”在縣城東門外江濱和在水南里三里墟也都有三界廟，馮三界的祖塋在思籠二里東塋村。廣西各地也形成了一定范圍的祭祀空間，這在表一和圖一已經明確展現出來了。而且這種格局是以貴縣、桂平為中心向外擴散的。而且還形成了以馮克利為主祭神，并祀其子其孫的祭祀等級。橫州不僅有三界廟，還有與三界神關系密切的四官廟和小廟：“四官廟，在北門外，神三界子名緣仙?衣傳缽，故馮代產異人列籍鬼仙外有馮羽馮谷及都長等俱為鄉民奉祀。”“小廟，在江南萬歷四十年重建，以祀馮姓都長之神。神三界侄羽之子，一稱五官，娶于橫侯氏。天順中，從沈忝戎征撫五山賊，死有顯跡。民因祀之。每四月八日、五月四日、六月六日，鄉村祈谷率椎牛祀神。南岸民分大小兩班，自十歲至二十余歲，俱在小廟。每四月八日，計丁斂錢，設會奉祀，擊牛聚飲，歲仍挨舉齒長者數人，推入大廟會。因號廟曰小，以別于大廟云。”[29]在這里，四官廟和小廟成為了三界廟的配廟，馮三界神的子孫們得道后也配祀三界廟兩側，各享鄉祀，這表明了在橫州形成了一個以三界神為主祭神的信仰。這種信仰符合于林美容對祭祀圈的定義。

此外，當地鄉民還自發成立民間組織來主持重修等廟宇事宜。桂平大宣新圩的永興會成立于康熙四十四年(公元1705年)，會碑記載：“三界圣爺自圣朝敕封已來，予□生居其土，飲和食德，歷有年所，莫不感恩思報。爰于康熙四十四年四月初八日，合力捐資，設立永興會，圣祀置廟前第三甲瓦鋪連地二間，定期遞年四月、八月二季收租致敬神誕。”乾隆三十三年(公元1768年)廟鋪頹壞，會眾捐資重修瓦鋪四間。乾隆三十七年(公元1772年)時又重修廟宇。到嘉慶八年(公元1803年)時，大宣新圩有永盛會，重修廟碑曰：“吾郡三界廟，道法通于上下，廟貌遍于東西。暮鼓晨鐘，處處之憑依如在。春祈秋報，年年之俎豆恒新。大宣圩向立行宮，倚為重鎮……香火日盛，民物滋豐。……集同志十有一人，共買鋪舍一間，遞年收租，以供祀事。”[30]雖然碑文中沒有說明永興會是否為永盛會的前身，但是值得注意的是，在大宣新圩，鄉民自發成立的永興會和永盛會來主持三界廟的修繕和維護，所需的費用多通過捐資或以修廟時所買鋪舍作為廟產所收的租金來維持。從桂平的三界廟的廟產及成立民間組織來維持廟產及祭祀活動，這表明了祭祀活動已經初具規模，民眾的自覺維護更是促進了三界神信仰的更大范圍傳播。

綜上所述，清代廣西三界廟從桂東地區的梧州到桂西的百色，從桂北的龍勝到桂南的寧明、上思，都有分布，形成了以三界神為主祭神的神明體系，當地民眾共同祭祀，敬畏有加。對此種現象，本文暫稱之為三界廟祭祀圈。至于三界廟祭祀圈的一些具體問題仍需作進一步的探討。

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[20][21][26][27]同上書，第450—451頁.重修宣里新圩三界廟碑記.

[22]同上書，第433頁.創建粵東會館序.

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[29]古今圖書集成[M].方輿匯編，職方典，第17冊，第1444卷，南寧府部匯考祠廟考.

[30]饒任紳、陳仁華編.太平天國在廣西調查資料全編[M].廣西人民出版社，1989：第455頁，重修永興會碑；第454頁，永盛會碑記.

〔責任編輯：陳家柳〕