論科學(xué)發(fā)展觀中的經(jīng)濟(jì)倫理思想

摘要：以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀是一個完整的新的發(fā)展觀，其中蘊(yùn)涵著豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想，體現(xiàn)了以人為本的終極關(guān)懷。發(fā)掘科學(xué)發(fā)展觀中的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對我國的現(xiàn)代化建設(shè)具有十分重要的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)倫理；科學(xué)發(fā)展觀；以人為本；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號:F062.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號：1001-148X（2007）03-0108-03

一、引言

經(jīng)過20多年的改革開放，我國的經(jīng)濟(jì)快速增長，綜合國力大大增強(qiáng)，人民群眾的生活水平得到很大的改善。目前，中國已經(jīng)被視為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)動機(jī)（EconomicPowerhouse）之一，是繼美、日、歐之后的第四大世界經(jīng)濟(jì)支柱［1］。然而，當(dāng)人們?yōu)槲覈默F(xiàn)代化建設(shè)成果歡欣鼓舞的同時(shí)，一系列嚴(yán)峻的社會問題卻日益凸顯：倫理道德失范、生態(tài)環(huán)境惡化、貧富差距擴(kuò)大、社會矛盾突出，等等。

中共十六屆三中全會根據(jù)當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)、社會的現(xiàn)實(shí)狀況，提出要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，用“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀”促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會和人的全面發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是中共和中國政府立足當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，提出的切合當(dāng)代世界發(fā)展趨勢的一種新的發(fā)展觀，蘊(yùn)涵著豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想。

二、科學(xué)發(fā)展觀與經(jīng)濟(jì)倫理思想

所謂經(jīng)濟(jì)倫理思想是指人們在現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)活動中產(chǎn)生的調(diào)整人們利益關(guān)系，評價(jià)人們經(jīng)濟(jì)活動，規(guī)范人們思想行為的道德理論和觀念。經(jīng)濟(jì)倫理思想自古有之，而經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)則是誕生于20世紀(jì)80年代的一門新興交叉學(xué)科。它的誕生有效地整合了經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)這兩大學(xué)科，為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不斷涌現(xiàn)的倫理問題的解決奠定了基礎(chǔ)。

三、科學(xué)發(fā)展觀中的經(jīng)濟(jì)倫理思想

（一）科學(xué)發(fā)展觀以“以人為本”的經(jīng)濟(jì)倫理思想為基礎(chǔ)

人是經(jīng)濟(jì)活動的主體，也是經(jīng)濟(jì)倫理的主體。科學(xué)發(fā)展觀中的人本主義思想主要體現(xiàn)在：第一，它充分肯定了人是社會歷史發(fā)展的主人，居于社會歷史的主體地位。科學(xué)發(fā)展觀要求以人為本，校正了傳統(tǒng)的以物為本的發(fā)展模式對GDP的盲目追求和對人的利益的漠視，要求在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中重視人的社會主體地位及歷史創(chuàng)造者的作用。第二，它把人作為發(fā)展的根本目的。以往人們對人缺少人文關(guān)懷，對人本身的世界：如人的自由、人的權(quán)利、人的生存等關(guān)注不夠，不是以人為目的，而是否定人的社會價(jià)值和個性價(jià)值。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，“本”即根本、關(guān)鍵、核心，就是在發(fā)展過程中，要堅(jiān)持人的價(jià)值核心地位。第三，它把人的生存和發(fā)展作為發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)，最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”［2］(P294)科學(xué)發(fā)展觀豐富和發(fā)展了馬克思的這一理論，它追求每個社會成員的平等發(fā)展、完整發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展。

我國古代由于儒家倫理主導(dǎo)社會的發(fā)展，人的發(fā)展側(cè)重于道德，人成為“道德人”。西方資本主義社會，由于人對物的依賴性，使人成為“經(jīng)濟(jì)人”。隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，當(dāng)代西方國家把人當(dāng)成科技的“奴隸”，又使一些人成為“工具人”。從人類社會歷史發(fā)展的過程來看，人類社會在不同時(shí)期、不同社會條件下具有不同的主導(dǎo)價(jià)值取向，因而造成了人在發(fā)展價(jià)值取向上有不同側(cè)重的發(fā)展趨向，進(jìn)而造成了人發(fā)展的片面。科學(xué)發(fā)展觀為人的全面發(fā)展開辟了無限廣闊的前景。它克服了道德人、經(jīng)濟(jì)人、工具人的局限，真正按照人的屬性實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)與精神、政治與道德、心理與生理、知識與能力等方面的全面發(fā)展。

（二）科學(xué)發(fā)展觀凸顯了“公平和效率相統(tǒng)一”的經(jīng)濟(jì)倫理訴求

公平與效率的關(guān)系問題，是經(jīng)濟(jì)倫理研究中的核心問題，也是任何一種發(fā)展觀都無法回避的問題。正如厲以寧所言：“效率與公平的關(guān)系是經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理問題研究的重要課題。如果能把二者之間的關(guān)系講清楚了，那么可以認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理問題的研究就前進(jìn)了一大步。”［3］（P1）

公平是倫理學(xué)的一個重要范疇，它指的是特定的社會歷史時(shí)期和特定的人群中，被人們公認(rèn)是最佳的，或者說與別的規(guī)則相比不得不選擇它的，用于評價(jià)社會中的競賽規(guī)則、交易規(guī)則和分配規(guī)則等合理與否的價(jià)值尺度。在經(jīng)濟(jì)倫理范疇中，公平是調(diào)節(jié)人們在經(jīng)濟(jì)活動中利益關(guān)系的杠桿，它作為一種適當(dāng)?shù)摹白償?shù)”成為調(diào)節(jié)利益關(guān)系的倫理尺度。

公平觀包括經(jīng)濟(jì)方面的公平、政治法律方面的公平和倫理方面的公平。其中，經(jīng)濟(jì)方面的公平在社會生活中起基礎(chǔ)性和主導(dǎo)性作用，主要包括兩方面的基本內(nèi)容：第一，機(jī)會的平等。機(jī)會平等是指社會成員在基本平等的條件和規(guī)則下，享有平等的競爭機(jī)會、就業(yè)機(jī)會和通過勞動平等地獲取利益的機(jī)會，它否定除個人天賦和后天自身?xiàng)l件外的任何特權(quán)。第二，經(jīng)濟(jì)公平的核心內(nèi)容是利益分配的平等。利益分配平等要求利益的初次分配以按勞分配為主，其它分配方式并存；利益的再次分配，要以防止貧富差距過大為目的，把人們之間的收入差距控制在社會普遍接受的合理范圍之內(nèi)。

效率是資源使用和配置過程中的投入產(chǎn)出比，即在人力、物力、財(cái)力的投入既定情況下，其產(chǎn)出產(chǎn)品越多，效率就越高，反之，效率就低。效率之所以被賦予倫理道德的意義，是因?yàn)椋旱谝唬^去純粹從經(jīng)濟(jì)角度追求效率的活動，對人類本身產(chǎn)生了危害，如盲目開發(fā)和濫用自然資源，導(dǎo)致環(huán)境惡化、資源枯竭，人與自然關(guān)系嚴(yán)重對立，加速了人類的生存危機(jī)等。第二，人類生產(chǎn)活動所依賴的自然資源越來越稀缺，如果不注意科學(xué)、合理的利用資源的效率，將會導(dǎo)致這種稀缺性不斷加重。第三，效率的最終目的是為了盡可能地滿足人們的物質(zhì)和文化需要，它成為實(shí)現(xiàn)人類幸福的必要手段、途徑和條件。沒有效率，就無法實(shí)現(xiàn)人類的幸福，更談不上促進(jìn)人自身的發(fā)展。

我國在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代，在解決公平與效率的關(guān)系問題上，實(shí)際上堅(jiān)持的是“公平優(yōu)先，忽視效率”的原則。國家直接控制國民收入的初次分配和再次分配，實(shí)行“大鍋飯”的分配制度，嚴(yán)重?fù)p害了人們的積極性和創(chuàng)造性。事實(shí)證明，這種“公平優(yōu)先，忽視效率”的原則既無法確保高效率，也無法真正實(shí)現(xiàn)社會主義的公平。十一屆三中全會以后，鄧小平提出了允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來的主張。但他同時(shí)指出，允許一部分人先富起來，但并不允許貧富差距過于懸殊。先富是為了幫助后富，最終的目的是達(dá)到共同富裕。“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西。”［4］（P23鄧小平的這些觀點(diǎn)，充分體現(xiàn)了“效率優(yōu)先，兼顧公平”的經(jīng)濟(jì)倫理思想。

但是，從實(shí)踐來看，“兼顧公平”的原則并沒有得到很好的貫徹。城鄉(xiāng)差距、東西部地區(qū)間的差距、貧富差距有逐步擴(kuò)大的趨勢。據(jù)有關(guān)資料顯示：1997-2003年7年間，全國農(nóng)民人均純收入只增加695.9元，不到城鎮(zhèn)居民收入增量的1/5；年均增長速度不到城鎮(zhèn)居民的一半。城鄉(xiāng)居民收入差距由1980年代中期的1.8:1，1990年代中后期的2.5:1，擴(kuò)大到2003年的3.2:1。從人均GDP看，西部人均GDP從1998年的498美元增加到1999年的522美元，2002年比1998年增長33%。而同期東部人均GDP由1998年的1212美元增加到2002年的1704美元，增長41%，這說明東西部地區(qū)人們的收入差距進(jìn)一步拉大。目前我國年收入超過2萬元以上的人僅占人口總數(shù)的2.5%，年收入不足2000元的居民數(shù)超過了人口總數(shù)的50%。改革開放前，我國的基尼系數(shù)小于0.2，處于收入分配絕對平均狀態(tài)，1998年我國的基尼系數(shù)為0.386，接近0.4的國際警戒線，超過高收入國家同期0.328的平均水平，屬明顯偏高。收入差距的擴(kuò)大使公眾不滿情緒滋生，并直接影響到人們的生產(chǎn)積極性與社會的穩(wěn)定。因此，我國在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的探索和實(shí)踐中，應(yīng)該正確處理好公平和效率的關(guān)系，既要反對以犧牲效率來換取公平的做法，也要反對犧牲公平來換取效率的做法。公平與效率都是社會主義的本質(zhì)要求，“社會主義要實(shí)現(xiàn)的效率是‘兼顧公平’，并以實(shí)現(xiàn)公平為目的的效率，社會主義所要實(shí)現(xiàn)的公平是以效率為基礎(chǔ)的公平和有效率的公平。”［5］（P120）

積極倡導(dǎo)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的公平觀和效率觀，不但是社會倫理道德發(fā)展的具體體現(xiàn)，也是推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求。科學(xué)發(fā)展觀是我國在“公平與效率”關(guān)系問題上的認(rèn)識的正確回歸，并更加凸顯了“公平與效率相統(tǒng)一”的經(jīng)濟(jì)倫理訴求，蘊(yùn)涵著使最大多數(shù)的人生活幸福的倫理精神和道德原則。

（三）科學(xué)發(fā)展觀徹底擺脫了“人類中心主義”的困擾

西方傳統(tǒng)的發(fā)展觀在認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系上，持人類中心主義的觀點(diǎn)。其思想實(shí)質(zhì)是：把人看作宇宙的主宰和絕對支配者，一切從人的利益和需要出發(fā)來處理人與宇宙萬物的關(guān)系。

人類中心主義發(fā)展到極端，必然形成以無限度、無休止攫取自然為前提，以單純追求經(jīng)濟(jì)效益為核心的發(fā)展觀。這種發(fā)展觀本質(zhì)上是反自然的，必然導(dǎo)致人類無視自然界對人的優(yōu)先性存在、自然界的承受能力及各種原始的協(xié)調(diào)關(guān)系，完全根據(jù)人自身的需要、愿望去掠奪、索取自然界，最終導(dǎo)致環(huán)境惡化、資源匱乏、生態(tài)失衡，使人類的生存和發(fā)展陷入困境。

一段時(shí)期以來，我國由于受西方傳統(tǒng)發(fā)展觀的影響，在處理人與自然的關(guān)系問題上過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽視了對自然資源的必要保護(hù)和可持續(xù)利用。第一，人口的急劇增長使自然生態(tài)環(huán)境不堪重負(fù)。我國是一個人口大國，一個多世紀(jì)以來，人口一直快速增長，人口壓力愈來愈大。在20世紀(jì)五六十年代，我國平均每5年增長1億人口。20世紀(jì)70年代開始，雖然我國實(shí)行了計(jì)劃生育政策，但由于人口基數(shù)過大及增長的慣性作用，目前我國年均人口增長量仍十分龐大，全國人口總數(shù)已經(jīng)超過13億。與日益膨脹的人口相比，我國的自然生態(tài)環(huán)境卻顯現(xiàn)出先天的脆弱性。我國國土面積的65%是山地或丘陵，70%每年受季風(fēng)影響，33%是干旱或荒漠地區(qū)。也就是說，我國55%的國土面積不適宜人類的生產(chǎn)和生活。由于人口增長與自然的承載能力不協(xié)調(diào)，使人與自然的矛盾更為突出。第二，人均資源占有量貧乏和高能耗之間的矛盾突出。從資源總量來看，我國的總地質(zhì)儲量占世界第三位，但從人均占有量來看，我國的人均占有量僅為世界人均占有量的1/2，僅是美國的1/10，屬于典型的資源匱乏國家。其中人均水資源擁有量僅為世界平均量的1/4，人均耕地?fù)碛辛坎坏绞澜缙骄降?0%，石油、天然氣、銅、鋁等重要礦產(chǎn)資源的人均儲量分別只占世界人均水平的8.3%、4.1%、25.5%和9.7%。［6］2003年我國消耗的鐵礦石和氧化鋁約50%、銅約60%、原油約34%都要依靠進(jìn)口，許多大宗消費(fèi)的戰(zhàn)略性資源對國際市場的依賴程度已相當(dāng)高。2003年全年，我國消耗了占全球總量30%的原材料和能源，創(chuàng)造的GDP卻只占到世界的4%。第三，人類對自然環(huán)境的破壞加劇。我國2000年的工業(yè)廢氣排放量是14萬億立方米，到2002年又增加了28%，達(dá)到18萬億立方米。我國因植被破壞，每年水土流失量達(dá)50億噸，相當(dāng)于每年在全國所有耕地上剝?nèi)?0毫米的沃土。目前，我國水土流失面積已占國土面積的37%。草原退化面積已經(jīng)達(dá)到9/10，每年仍以200萬公頃的速度在退化；全國沙漠化面積已經(jīng)達(dá)到174萬平方公里，每年仍以3400多平方公里擴(kuò)展，18個省的471個縣、近4億人口的耕地和家園正受到不同程度的荒漠化威脅。

1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會主席挪威首相布倫特蘭夫人向聯(lián)合國提交了一份名為《我們共同的未來》的報(bào)告。該報(bào)告的一個明顯目的是要構(gòu)建一個全球性的倫理基礎(chǔ)。同時(shí)，該報(bào)告認(rèn)為人類的生存和健康依賴于把可持續(xù)發(fā)展成功地提升為一個全球性倫理。［7］在該報(bào)告中，可持續(xù)發(fā)展被定義為：“既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害子孫后代滿足其需求能力的發(fā)展。”它包含以下幾層經(jīng)濟(jì)倫理內(nèi)涵：第一，就空間方面的人與自然的關(guān)系而言，可持續(xù)發(fā)展觀要求用人與自然和睦相處、共存共榮的生態(tài)自然觀代替人是自然主宰的強(qiáng)權(quán)自然觀，從而確立了人與自然平等相待的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系。第二，就時(shí)間方面的現(xiàn)代與未來關(guān)系而言，可持續(xù)發(fā)展觀要求既考慮現(xiàn)在，更著眼于將來，確保子孫后代繁榮昌盛的經(jīng)濟(jì)倫理觀。第三，可持續(xù)發(fā)展觀要求用理智戰(zhàn)勝欲望，走節(jié)制型發(fā)展道路，確立新型的發(fā)展觀。［78］（P76-78)

旨在實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存、共同發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，徹底擺脫了“人類中心主義”的困擾，體現(xiàn)了先進(jìn)倫理文化的發(fā)展要求，蘊(yùn)涵著和諧共處的生態(tài)倫理道德。它要求人類的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展必須限定在自然資源和環(huán)境承載能力之內(nèi)，以解決人類社會的發(fā)展與自然資源和自然環(huán)境承載能力之間的矛盾。

四、結(jié)束語

科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建了發(fā)展的理性精神與發(fā)展的倫理意蘊(yùn)緊密聯(lián)系、和諧統(tǒng)一的嶄新發(fā)展理念。從經(jīng)濟(jì)倫理的角度來詮釋科學(xué)發(fā)展觀，有助于更好地理解科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵，有助于實(shí)現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和諧發(fā)展的最終發(fā)展目標(biāo)。我國正處于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)程之中，經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展必須符合和體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范，并以其為指導(dǎo)。

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