武術復興的著力點——休閑與信仰

摘要：在簡述了文化全球化背景下武術復興的重要性和迫切性之后，以現代社會中存在的休閑匱乏和信仰危機現象為切入點，提出了以休閑與信仰作為武術復興著力點的設想。休閑與信仰具有內在聯系，休閑是通向信仰的必要條件，信仰是一種更高層次的休閑，而武術本身的習練方法、文化底蘊、傳統武德等都具有一定的休閑和信仰的要素。因此，充分發掘武術的休閑和信仰價值是武術在現代社會復興的著力點。

關鍵詞：休閑；信仰；武術復興；全球化

中圖分類號：G852 文獻標識碼：A 文章編號：1006-7116(2007)03-0057-04

在文化界、體育界的人士看來，武術是中華民族燦爛的歷史文化遺產中的一塊美玉。然而，在很大程度上，在現代社會的普通大眾眼中，武術更多的是一塊璞玉，甚至是一塊“食之無味，棄之可惜”的雞肋。究其原因，一方面是因為中華民族近現代的民族危亡使我們在救亡圖存、西學東漸的進程中，對武術進行了批判、改造，使之逐步走上了競技、表演的西化道路而逐步脫離了社會大眾；但更深層的原因是武術在現代社會喪失了其生存的社會、文化基礎，而自身又尚未探索出實現創新發展的道路。因此，在現代社會要使武術實現從“璞玉”到“美玉”的質變，我們必須尋找武術復興的著力點，而這樣的復興著力點則必須要契合現代人的生活方式。本文認為，休閑與信仰正是我們要尋找的武術復興的著力點。

1 武術復興的重要性和迫切性

由于受中華傳統文化的浸潤，我國的武術具有整體性的特點。作為一種搏殺術，武術是與我國古代的儒釋道、陰陽五行、臟腑理論等緊密融合在一起的。時過境遷，在現代社會，武術不僅喪失了其賴以生存的社會、文化基礎，更與現代社會高度的分工細化、專業化等格格不入。這就決定了“原生態”的武術在現代社會的復興過程必然是長期而又艱難的。然而，愈演愈烈的全球化卻又迫使我們必須盡快找到武術復興的策略。

澳大利亞學者戴維·思羅斯認為：“一個民族的文化資本對于這個民族的經濟增長和可持續發展有著重要的作用”。這句話在一定程度上揭示了當今世界從“經濟全球化”向“文化全球化”擴展的深層原因。正是鑒于文化軟實力在增強國家競爭力和實現民族振興方面的巨大作用，“無論西方還是東方，不同的國家和民族，都急急忙忙地開始清點自己的文化家底，紛紛出臺保護自己民族文化的各種措施”。在各種保護措施中，申報聯合國世界文化遺產和非物質文化遺產保護名錄，無疑是保護、弘揚本國文化最有影響力的方法。然而，在這場圍繞“全球化”、“申遺”而展開的文化大戰中，我們所處的態勢不容樂觀。以武術為例，由于傳承不力，武術的許多技藝瀕臨流失；由于發展道路選擇不當，武術在與跆拳道、空手道等的文化爭奪中處于下風。

長此以往，我國必將喪失具有自己民族特色的武技，其結果不僅僅是毀滅古代先人創造的武術文化，使我國體育徹底淪為西方奧林匹克的附庸，更重要的是它將切斷我們與古代歷史的聯系，削弱中華民族在未來的國際競爭中的文化競爭力，進而使中華民族難以達到更高層次的復興。因此，努力尋求契合現代人生活方式的著力點，實現武術復興，顯得十分的重要和迫切。

2 休閑與信仰著力點的內在聯系

武術的復興可謂是意義重大、迫在眉睫而又困難重重。除了武技整理、理論建構、制度創新等，武術復興的關鍵還在于要選準契合現代人的生活方式。鑒于武術獨特的鍛煉方式和豐厚的文化內涵，本文認為應以休閑和信仰作為武術復興的著力點。而從理論上深入探討，我們也不難發現，休閑與信仰這兩個著力點之間也是有著內在聯系的。

2．1 休閑的個體性、相對性和層次性

作為人類美麗的精神家園，休閑無疑是令人心馳神往的。然而，關于何為休閑、如何休閑，迄今為止并無定論。查閱有關文獻，本文認為在理解休閑時，我們必須注意3點：首先，休閑具有個體性。在西方，亞里士多德認為“休閑耕耘了心靈、精神和個性”，依照Godbey的觀點，從存在的狀態及其精神的角度來講，“休閑的關鍵，在于個人對于休閑的體驗上，如是否感到自由、無拘束……”；在我國，休閑更多體現為一種悠閑文化，悠閑追求的是一種與品位、修養緊密相連的“境界”，而“境界”的追求同樣是個體化很強的活動。其次，休閑具有相對性。美國學者戈比認為：“休閑是從文化環境和物質環境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活。”事實上，在生活中，人們總是或多或少地面臨著這樣那樣的壓力，享受完全意義上的休閑生活幾乎是不可能的。所以休閑總是相對的，它是人們在紛繁的世事中獲得短暫休憩的需要。而也正是休閑的相對性使得休閑顯得彌足珍貴。最后，休閑還是有層次性的。正如法國社會學家杜馬哲所說“休閑有不可分的3部分；首先是放松……其次是娛樂，提供休閑的轉移功能，使我們脫離自己和關注的事情；第三是個人持續發展，使視野開闊，生命更有意義。”

2．2 休閑是通向信仰的必要條件，信仰是一種更高層次的休閑

信仰的建立不是一朝一夕的事，而是人們經過長時間認真和深刻思考的結果。在信仰的建立過程中，休閑有著重要作用。休閑為信仰的建立提供了必要的時間；休閑的個體性使人們能夠在追尋自由的時候有機會思考人生的意義；休閑的相對性使人們能夠短暫地超越物質條件的束縛而體驗心靈的自由；休閑的層次性使人們有機會逐步提升自由的層次，最終通過建立信仰實現心靈的自由。因此，正如戈比所言，“它(休閑)使個體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內心之愛的驅動下行動，并為信仰提供一個基礎”。

然而，需要指出的是，“在內心之愛的驅動下”采取的行動會給人們帶來快樂，“但僅由一時的感官刺激造成的隨時而逝的‘快樂’并非深沉的‘內心之愛’所追求的目標，如果沒有別的、更深層的東西，那樣的‘快樂’之后很可能是一種空虛的感覺”。在這個意義上講，信仰在一定范圍內抑制人們的私欲，避免了“空虛”、“虛幻”的自由，從而將人們帶入了一個心靈上更真實的自由之境。因此，可以說，信仰是一種更高層次的休閑。

3 武術復興的休閑著力點

3．1 現代人需要休閑

雖然休閑被譽為人類美麗的精神家園，但通過考察休閑興起的歷史不難發現，現代人的休閑在很大程度上是受到資本和經濟力操縱的。這使得現代人的休閑很容易遭到異化，從而使現代人的休閑需要難以真正實現和滿足。

另一方面，現代人普遍生活在壓力之中，迫切需要休閑。2006年年末，騰迅網評選出的“2006十大狂言”中的前兩條可謂是充分地反映了現代人的生活壓力。其一是一位香港“巴士阿叔”對不小心惹到他的青年進行了痛斥、奚落、辱罵、詛咒和威脅，并語出驚人地怒吼出了：“你有壓力，我有壓力，你干嗎挑釁我?”“沒解決，沒解決!”，由此而產生的網絡短片《巴士阿叔》在網絡上引發了廣泛的討論；其二是一位7歲的小男孩，在妹妹落水后，面對妹妹的呼救，采取了不呼救、不施救的處理方式，而在人們發現其妹妹溺水身亡后，小男孩鎮靜地說出了“活著那么苦，拉她干什么?”的“狂言”。

兩件事情的發生雖然帶有一定的偶然性，但是從這兩件事情我們可以管窺出現代人巨大的生活壓力以及進行休閑的必要性和迫切性。因此可以說，以休閑作為著力點是武術復興的一個充滿希望的選擇。

3．2 武術與現代人的休閑

武術本質上是一門搏殺術，受我國傳統文化的浸潤，武術演繹出健身、修心、養性、醫療等等功能。毫無疑問，武術的修心養性與現代社會提倡的休閑是有異曲同工之處的，并且武術這種作用也越來越得到西方哲人的認可。美國學者費里喬·卡普拉在其名著《轉折點》中認為：“由于東方哲學和宗教傳統總是傾向于把精神和身體看作一個整體，因而東方發展出大量的從身體方面來解決意識的技術是不足為奇的，這種沉思方法用于治療的意義在西方正逐漸被認識到”；世界著名未來學家約翰·奈斯比特也在《大趨勢》一書中指出：“每當一個新技術引進社會，人類必然要產生一種要加以平衡的反應，也就是說產生一種高情感”，“靜坐、按摩、瑜珈、禪等，都是高情感活動”。

事實上，在技術層面，武術不僅強調身體的柔韌強壯，更注重人體精、氣、神之間的配合，所以武術往往與導引、氣功等養生術都是緊密相連的。歷經千年的發展，武術在運氣調息、內守心神、穩定情緒等方面都有獨特之處。武術修心養性方面的歷史積淀無疑可以為現代人體驗休閑及其它高情感提供方法指引。另一方面，自我習練某些武術套路也可以獲得一定的休閑體驗。流暢圓滿地完成一套武術套路需要練習者在短時間內做到身心互動、靜氣凝神。這種緊張一放松的身體活動方式是有利于人們體驗休閑的。

在理論層面，武術的習練講求天人合一，更多傾向于過程的本身和感悟的快樂。因此，武術的武德、創編、拳理等富含中國哲學底蘊。在一定程度上，我們可以說習練武術就是一次中國哲學的體驗之旅。而哲學的思考是有利于人們獲得一種休閑體驗的。

4 武術復興的信仰著力點

4．1 現代人需要信仰

與文化、體育等概念相似，信仰是一個難以給出統一定義的概念，但將信仰視為一種指向未來的自我意識和自我感覺卻是沒有爭議的。在這個意義上講，作為自我意識和自我感覺的信仰是無處不在的，如經常見到的宗教信仰、政治信仰、文化信仰等都是人們的這種指向未來的自我意識和自我感覺在具體領域的展開。而作為一種自我意識，一般而言，“信仰的建構有兩根支柱：一是真理的建構，一是價值的建構。當兩根支柱達到同一高度并且始終保持平衡狀態時，信仰的高樓大廈才能巍然聳立于云霄”。然而，在現代社會，在與人們的休閑、情感密切相關的價值方面，人們往往覺得無所適從。一方面，科學實踐造成的生態、社會、倫理等問題，使科學價值喪失了信仰的高度；另一方面，由于商品經濟下消費主義、功利主義的盛行，人們的精神世界在不同程度上遭受了腐蝕、異化，人們感到了精神的空虛和意義的缺失。西方社會學大師丹尼爾·貝爾就曾洞若觀火地指出：“現代主義的真正問題是信仰問題。用不時興的語言來說，它就是一種精神危機。”因此，發掘武術中的人文蘊涵，克服現代人的信仰危機，實現現代人的價值回歸，武術應該大有作為。

4．2 武術與現代人的信仰

現代社會是一個紛繁變幻的社會，這不可避免地造成人們指向未來的自我意識的多元化，從而導致現代人信仰的多元化。而武術信仰則是現代人多元化信仰中的一種。按照信仰的一般理解，所謂武術信仰指的應該是人們在武術領域的發展、形成的指向未來的一種自我意識，它形成于武術之中，但又反過來對人們的人生具有一種解釋、指導作用。

通過文獻考察不難發現，在克服現代人的信仰危機方面，武術是具備一定的信仰基礎的。武術門派眾多，但追根溯源，武術大多出于少林、武當。少林佛學無疑是一種宗教信仰；而武當的道教思想對武術的影響同樣深刻。太極拳創始人陳王庭在一篇遺詞中就曾寫道：“……只落得《黃庭》一卷隨身伴。悶來時造拳，忙來時耕田……”從陳的遺詞中“黃庭”、“悶來時造拳”等字眼中，我們就可以隱隱看出其武術——休閑——信仰的生活軌跡。因此，源于少林、武當的各種武術受到儒釋道思想的影響，從而形成一定的信仰或價值體系也就不足為奇了。

此外，在克服現代人的信仰危機方面，武術中的傳統武德也有著積極作用。這是因為，一方面“作為中國傳統道德觀的一個全息影像，傳統武德……，最終都可歸結到忠孝仁義、賢良方正等正統的官方價值系統上來……”；另一方面，傳統武德還具有俗文化的特征。進一步說，官方價值取向使武術的門規戒律大體上保持了于中國傳統道德觀的一致，這形成了武術對道德觀念追尋的傳統；俗文化取向使武術在傳播過程中形成了豐富多彩的諺語格言和以武林人物人品及武藝為主的傳聞故事，隨著這些諺語格言、傳聞故事的廣泛傳播，武術在一定程度上演變成為一種準民間信仰。道德觀念和民間信仰兩種因素在武術中的共存就為武術在克服現代人信仰危機上有所建樹奠定了基礎。

在經歷了現代社會的種種危機后，人們逐漸認識到，解決現代社會的問題有必要對傳統社會的智慧予以新的關注。作為一種準民間信仰的武術對克服現代人的信仰危機是有幫助的。“傳統武德并非是一種單一的或被確定的道德意識圖景，而是有著生動的具體內容和綿延流動的過程”。武術習練者必須在日常道德、人倫規范、精神品質上嚴格要求自己，否則是難以在武藝上得到真傳或有所成就的。在某種程度上可以說，習練武術是一個培養高尚道德情操，并逐步由高尚道德引發道德信仰的過程。因此，對武術中的武德進行整理，取其精華，去其糟粕，并使之吸納現代社會的道德觀念，武術在克服現代人的信仰危機上將有可能發揮獨特的作用。

最后，必須要說明的是，作為一種終極價值目標和人類精神生命的最終依托，信仰對人們的人生是具有很強的解釋、指導功能，因此，在信仰問題上，我們必須正確引導，發揮其積極作用，遏制其消極作用。從理論上講，在現代社會為了維系國家和民族的生存、發展，同時又給社會成員以足夠的自由空間，在信仰問題上，我們必須要做到“一極多元”。即我們必須確立一種主導信仰，而輔以其它信仰。具體而言，馬克思主義信仰作為一種兼具較高科學性和價值性的信仰，無疑是我們要倡導的主導信仰。但確立馬克思主義作為主導信仰并不意味著要取消其他的信仰體系。相反，只要引導得當，包括武術信仰在內的其它信仰在滿足現代人的精神生活上仍將發揮獨特的作用。因此，在馬克思主義信仰的主導下，對武術中武德等思想層面的東西進行改造，使之與時俱進，是武術以信仰為著力點實現復興時必須遵循的原則。

武術的復興任重道遠。以休閑和信仰作為武術復興的著力點，是本文在理論上對武術復興所做出的一種初步設想。需要指出的是，以休閑和信仰作為武術復興的著力點，更多考慮的是武術在現代大眾中的普及問題，而非將武術作為一門搏殺術復興。然而，正如競技武術進奧運目的是“曲線”復興武術一樣，以休閑和信仰作為著力點，同樣有“曲線”復興武術的作用。本文認為，只有在現代社會中營造習練武術的社會文化氛圍，武術作為搏殺術的復興之路才會越走越寬、越走越順。

[編輯 李壽榮]