還歷史一個真實的諸葛亮

中國人民大學出版社新近推出了上海大學歷史系教授、博士生導師朱子彥先生的新著《走下圣壇的諸葛亮——三國史新論》一書。該書是朱先生十余年來對三國史潛心研究的成果，主要由近20篇發表在眾多核心學術期刊上的論文組成，作者下了乾嘉學派扎實的考證功夫，得出了驚世駭俗的結論。

作者通過多年對三國史，特別是對諸葛亮的研究，深切地感到后人對諸葛亮的評價已經在極大程度上失去了歷史的真實性，諸葛亮被后人大大地神化了、圣化了。

朱先生指出:諸葛亮投奔劉備，看中的是劉備在軍事實力和人力資源上的“一窮二白”，而不是為了擁劉反曹。由于關羽的驕橫跋扈，成了諸葛亮攫取權力道路上的最大障礙，因而他對兵敗麥城的關羽不以一卒相救，最終導致關羽丟失荊州，身首異處。諸葛亮又巧妙地運用權術，分割了法正的部分權力。經過十多年的苦心經營，諸葛亮才登上了他夢寐以求的丞相之位。

作者對諸葛亮忠君思想提出了與以往截然不同的見解，認為諸葛亮是個權力欲望很強的人，其秉政時，廢黜李嚴，打擊魏延、廖立，將蜀漢軍政大權牢牢控制在他自己手里。他不僅大權獨攬，且以“太上皇”自居，將后主劉禪置于股掌之中。諸葛亮竭盡全力進行北伐，其目的并非是為了“興復漢室”，而是冀圖通過北伐來樹立絕對權威，晉爵封王，實現劉備白帝托孤時許諾的“君可自取”。諸葛亮對李嚴說，如果“滅魏，雖十命可受，況于九錫？”九錫是權臣奪取皇位的工具，自王莽迄五代十國，權臣篡位，必先受九錫，然后皇袍加身，此為改朝換代之慣例。諸葛亮毫不避諱人臣之大忌，公然聲稱北伐一旦成功，他便要受九錫，

這充分證明了他的不臣之心。

漢魏之際，五德終始說盛行，皇權衰落到極點，君臣名分的綱常倫理亦遭到嚴重破壞，這就給權臣受九錫與禪代鼎革提供了政治土壤與輿論導向。諸葛亮遭逢亂世，幸遇明主，初必竭盡全力酬答先主劉備的知遇之恩。然“后主時，諸葛亮功德蓋世”，又掌握了蜀漢全部的軍政大權，劉禪昏庸無能，諸葛亮是否能心甘情愿地輔佐幼主，就很值得懷疑。“天下咸知漢祚已盡”，“天厭漢德久矣”，這是大勢所趨，是歷史發展之必然，誰也阻擋不住。值此背景之下，一旦時機成熟，諸葛亮效仿“漢魏故事”，在蜀中筑起受禪臺亦不無可能。當然，“諸葛一生唯謹慎”，在功業未建的情況下，他斷然不敢冒天下之大不韙而輕舉妄動。但如果北伐成功，漢室“光復”，諸葛亮本人，抑或其子孫極有可能憑藉蓋世之功，實現易代更祚，登上帝位。

眾所周知，諸葛亮的事功、智慧、德操均被后人無限夸大，在當今已成為一種文化現象，可以稱之為“諸葛亮文化”。然而作者認為，從歷史的角度看，諸葛亮既非神，也非圣，但長期以來人們卻一直把他高高地供奉在神壇與圣壇上，重新解讀諸葛亮，就應該將他從神壇上、圣壇上請下來，去掉其頭上耀眼的光環，以理性的目光看待之。

綜觀此書，其不僅在諸葛亮研究上有著與以往截然不同的驚人見解，而且在三國史的諸多領域中提出了新觀點，更值得一提的是，作者以其巨大的學術勇氣，大膽嘗試，另辟蹊徑，旨在為研讀三國史打開一扇新的窗戶，其考證嚴謹而不拘泥于古，可以說是發人之所未言，盡人之所曾言，加之作者下語慎思、明辨、果敢，使此書迥異于以往三國史研究的許多著作，而現其奪目光華。