從廟宇的分布看歷史

廟宇，恐怕是歷史變遷中最容易保留下來的建筑物了。因?yàn)閺R里的人與世無爭，廟里的神能“消災(zāi)降福”，所以，廟宇一般不會被輕易毀壞，廟宇的壽命便很長久。對于今人，這些久存下來的廟宇，便成了可以提供大量歷史信息的源泉。“從廟宇的分布看歷史”，是我在看了陳正祥和譚其驤兩位歷史地理學(xué)家關(guān)于廟宇的一些記述后，領(lǐng)會到的一種學(xué)史方法。

十年前，我有過一段“不問蒼生問鬼神”的日子，就是白日黑夜寫《行業(yè)神崇拜》。寫到農(nóng)民敬蝗神的時(shí)候，我請教過歷史學(xué)家姜緯堂先生，先生說，可以看看陳正祥的《中國文化地理》，那里有一張蝗神廟圖，做得真好。正巧，我剛買了這本書。書的《八蠟廟之例》一節(jié)附有一張“蝗神廟之分布圖”，這張圖該是姜先生所說的那張圖了。這是一張中國地圖，上面以中原地區(qū)為主向外擴(kuò)散，密密麻麻地標(biāo)著許多黑點(diǎn)，這些黑點(diǎn)就是蝗神廟。從圖中可以看出，建有蝗神廟最多的省份是河北、山東、山西、陜西，其次是江蘇、浙江、安徽、湖南、湖北、云南，再次是東北、甘肅、青海。陳正祥是通過一地一地的查地方志，見有蝗神廟的記載，就把它標(biāo)在地圖上，一共花了8個(gè)月的時(shí)間才制出了這張圖。通過這張蝗神廟分布圖，一眼就能看出蝗神廟的分布情況，而蝗神廟的分布，正反映了蝗災(zāi)的分布情況和各地的受災(zāi)程度。因?yàn)橹挥恤[蝗災(zāi)的地方，才供蝗神，才建蝗神廟，蝗神廟建得越多越密，越反映出蝗災(zāi)的嚴(yán)重，也反映出該地農(nóng)民迷信程度的嚴(yán)重。所以，這張圖既是一張災(zāi)荒史的圖示，也是一張反映民間信仰的圖示。這張圖，對于我寫《行業(yè)神崇拜》的農(nóng)業(yè)神崇拜部分，當(dāng)然是有幫助的，但更重要的是，這張圖教給了我一個(gè)觀察歷史的具體方法，就是從廟宇的分布看相關(guān)的歷史。

后來，我又讀了譚其驤先生的《長水集》，更加深了我對這種學(xué)史方法的認(rèn)識。《長水集》里有一篇重要的文章《湖南人由來考》，是研究湖南人的來源的，這是一篇移民史的研究論文。譚先生在文中作了一個(gè)結(jié)論：“湖南人之祖先既太半皆系江西人。”由江西人移民湖南，他又談到一個(gè)許真君廟的問題。譚先生說，江西人好祀許真君，所以許真君廟遍布湖南。譚先生征引了許多地方志證明這一點(diǎn)，如康熙《瀏陽縣志》記湖南瀏陽建有許祖行宮，同治《平陽縣志》記湖南平江建有許真君廟，光緒《龍山縣志》記湖南龍山建有萬壽宮（即許真君廟），等等。又如江西人的會館多有萬壽宮之稱，這表明許真君廟已成為江西會館的代稱。許真君何許人也？江西人何以奉之為神？據(jù)康熙《瀏陽縣志》引《拾遺志》載，這個(gè)許真君名叫許遜，汝南人，棄官修道，“后逐蛇在南昌水晶宮”，“飛升仙去”，故民“大建宮觀祀之”。許遜本是河南之汝南人，因被認(rèn)為在南昌有逐蛇之善舉，被江西人奉為地方保護(hù)神。遷入湖南的江西人以南昌人為主（據(jù)譚先生考證，遷湘之贛人什九為廬陵一道，南昌一府之人），而許遜逐蛇之舉又發(fā)生在南昌，故這些遷湘江西人特別是南昌人奉祀許真君尤為虔誠。由此，我認(rèn)識到，湖南分布著眾多的許真君廟這一事實(shí)，可以作為江西人大舉移民湖南的一大證據(jù)。

按照“從廟宇的分布看歷史”的思路，我對古都北京的廟宇做了一番考察。我手邊有兩本北京廟宇的資料集，一是民國年間編纂的《北平廟宇通檢》，一是近年北京市檔案館編的《北京廟宇歷史資料》。從這兩本書可以看出許多宗教史和風(fēng)俗史的歷史信息。

清代以來，北京的關(guān)帝廟數(shù)量極多，大約有230多座，分布在北京各街區(qū)坊巷中，若畫出示意圖來，肯定是密密麻麻一大片，覆蓋了整個(gè)北京城。關(guān)帝廟本不稀奇，明清以來各地皆有，但像清代北京這樣的密度卻很少見，這是什么原因？包含了怎樣的歷史信息？原來，這關(guān)帝廟密布的背后，是清朝統(tǒng)治者和八旗兵民崇拜關(guān)公的風(fēng)俗史。

梁啟超在《中國歷史研究法補(bǔ)編·文物的專史·宗教史》中有這樣一段話：“關(guān)羽的運(yùn)氣行得很遲，到明末才有許多地方祭他為神，到滿人入關(guān)，才極通行。滿洲人翻譯漢文成滿文的，最初一部是《三國演義》……后來迭次打勝仗，都以為靠關(guān)羽的神幫助。所以八旗兵民所到的地方，沒有不立關(guān)帝廟祭關(guān)羽的。”滿洲人認(rèn)為他們的勝利是靠關(guān)公保佑才取得的，所以便極崇拜關(guān)公，到處建廟宇，立塑像，香火旺盛。清代以來北京這230多座廟宇就是這么建起來的。《紅樓夢》里曾說到關(guān)夫子墳多，其中的原因，實(shí)際上與北京城里的關(guān)帝廟多是一回事。清代北京有這么多的關(guān)帝廟，既反映出當(dāng)時(shí)北京是一座以滿族人為主導(dǎo)的城市，也反映出八旗兵民的宗教信仰在北京居民的精神生活中占主導(dǎo)地位。

除關(guān)帝廟外，北京還有幾種廟宇數(shù)量較多，分布較廣，如財(cái)神廟、火神廟、龍王廟等。這種情況，隱含著北京市民特有的生活史。古都北京作為一座龐大的消費(fèi)型都市，聚集著大量本地和外地的商賈，他們特別企盼發(fā)財(cái)，于是便有了遍布京城的財(cái)神廟；北京屋宇毗連，人煙稠密，極易失火，又多有以火生財(cái)?shù)娘堜仭⒉桊^，為求消災(zāi)降福，故多建有火神廟；北京人口眾多，用水量極大，自來水發(fā)明之前都是用井水，加之民眾都盼望風(fēng)調(diào)雨順，故北京許多街巷都建有龍王廟。

北京還有一座在全國獨(dú)一無二的歷代帝王廟，這座廟是專供皇家祭祀用的。皇家認(rèn)為只有自己才有權(quán)祭祀歷代帝王，所以，只在北京建了一座歷代帝王廟。這種孤單獨(dú)處的廟宇似乎說不上“分布”，但這其實(shí)恰恰是一種分布狀況，這種分布，實(shí)際反映出北京的帝都性質(zhì)，也反映了皇家祭祀的壟斷性。

按照“從廟宇的分布看歷史”的思路，我又對各地的魯班廟、媽祖廟和孔廟、佛寺的分布狀況做了一些考察。

在全國各地建筑業(yè)、匠作業(yè)發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)，如北京、蘇州、廣州、上海、淮安等地，都建有很多魯班廟。從魯班廟的分布地點(diǎn)，可以看出許多歷史信息。如北京作為首都，宮殿、王府、廟宇、商鋪、民居等建筑數(shù)不勝數(shù)，故建筑業(yè)最為發(fā)達(dá)，因而工匠們供奉建筑業(yè)祖師爺魯班的廟宇便最多。又如，設(shè)在道觀中的魯班廟所供的魯班，都有仙人的身份；設(shè)在行業(yè)會館中的魯班廟所供的魯班，主要是行業(yè)創(chuàng)始人和發(fā)明家的身份。又如，設(shè)在道觀里的魯班廟一多，便可知道道教在民間的勢力有所擴(kuò)大；全國各地的魯班廟若大增，便知道建筑業(yè)有了較大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)生活更趨活躍。

媽祖是漁民和海上行商崇拜的保護(hù)神，由媽祖廟的分布，可以看到漁民和海商的足跡，特別是福建商人的足跡。媽祖信仰起源于福建，后傳至臺灣、江浙，再往北傳至天津，整個(gè)東部沿海都有媽祖之祀。媽祖廟的分布呈現(xiàn)一種從南到北、由密漸稀的趨勢，這反映出媽祖信仰的傳播路線和態(tài)勢，反映了媽祖崇拜由一地的信仰而漸趨“通祀化”的過程，同時(shí)也反映了福建商人從南到北的行蹤。在遠(yuǎn)離海水的經(jīng)濟(jì)區(qū)，如西北、西南各省基本上是沒有媽祖廟的，因?yàn)閶屪媸呛Ｉ瘢饕ㄐ性谘睾５貐^(qū)。但福建商人若到了遠(yuǎn)離沿海的腹地，便會將媽祖信仰帶去，在那里建起媽祖廟或媽祖殿。上述這些媽祖廟分布的狀況，若是用地圖標(biāo)識出來，便是沿海地區(qū)密密麻麻，內(nèi)陸地區(qū)星星點(diǎn)點(diǎn)，福建商人的行蹤從圖上可以看得一清二楚。

儒、佛、道三教在一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地方的勢力究竟如何，影響有多大，從廟宇的分布中也可以明顯地看出來。孔廟全國皆有，省、府、縣皆建之，這說明儒教覆蓋全國，孔夫子人皆敬之。但在某一時(shí)期、某一地區(qū)，佛寺所建之多，常常遠(yuǎn)過于孔廟，這反映了佛教勢力在與儒教爭雄，并呈現(xiàn)壓倒后者之勢。魯迅說過，佛教自東來以后，釋迦牟尼在中國社會所取得的廣大崇高地位，是孔圣人所不能企及的。這種情況見之于佛寺的分布，是看得很清楚的。作家曹聚仁曾感嘆：“南京城中，有那么一處夫子廟，卻有著四百八十處佛寺呢！”若將這種分布情況標(biāo)在地圖上，就是孤零零的一處夫子廟被佛寺密匝匝地包圍著。北魏佛教發(fā)達(dá)，洛陽城里佛寺遍布。楊銜之的《洛陽伽藍(lán)記》詳記了這些佛寺的分布情況。我藏的一本中華書局版的《洛陽伽藍(lán)記校釋》，附有一張“北魏洛陽伽藍(lán)圖”，上邊標(biāo)注了白馬寺、大覺寺、寶光寺、景林寺等幾十處佛寺的名稱和地點(diǎn)，佛寺都用紅顏色的佛教標(biāo)志“”字標(biāo)識著。看了這張圖，可以領(lǐng)略到佛寺在洛陽城中所占的重要位置，感受到佛教在當(dāng)時(shí)社會諸意識形態(tài)中的巨大優(yōu)勢和在民眾中的巨大影響力。看著這張圖，我仿佛感覺到一千多年前洛陽的佛教氣息撲面而來。

（作者單位：《北京日報(bào)》理論部）

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