漫話金陵王氣

在有關“金陵王氣”的諸多古代文獻記載里，大概要以唐朝詩人劉禹錫的《西塞山懷古》為最馳名了。詩曰：

王樓船下益州，金陵王氣黯然收。

千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。

人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。

今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。

這首詩，乃長慶四年（824年）詩人由夔州刺史調(diào)任和州，沿江東下，經(jīng)西塞山，觸景生情，吊古傷今而作。王奉晉武帝之命，帥水軍討吳，時當太康元年（280年）。最終，王的大軍一路勢如破竹，在燒毀了東吳沿江設下的鐵錐橫鎖之后，直搗金陵，孫皓政權宣告滅亡。

如果尋根討源，再考索“金陵王氣”的出處，卻要回溯到東周顯王三十六年（前333年），楚威王滅越，在石頭山建金陵邑之時。根據(jù)相關的史料上說，金陵的得名，正是因為楚威王欲在此筑城，因聽人言此地有王氣，乃埋金以鎮(zhèn)之，故名。看來，“金陵”與“王氣”的結(jié)緣，是從金陵一地命名之始，就已經(jīng)存在的了。

此后，關于金陵王氣的說法，便近乎無代無之，傳說不絕。秦始皇東巡，途經(jīng)小丹陽（位于今江蘇、安徽交界處），望氣者也向他說起了金陵有王氣，于是，他一方面命令鑿斷方山地脈，以泄王氣；另一方面又以“氣見水止”的理論，開鑿秦淮河，破壞其地氣；再就是改“金陵”為“秣陵”，“秣”乃喂牛養(yǎng)馬之草料，正如鄉(xiāng)下給人起名阿狗阿貓之類，雖有輕之賤之、蔑視其存在的意義，卻也更見出他們對于金陵其地的高度重視。

《太平寰宇記》卷九十“升州”條云：“《金陵圖經(jīng)》云昔楚威王見此地有王氣，因埋金以鎮(zhèn)之，故曰金陵。秦并天下，望氣者言江東有天子氣，乃鑿地脈，斷連岡，因改金陵為秣陵，屬丹陽郡。故《丹陽記》則云始皇鑿金陵方山，其斷處為瀆。則今淮水經(jīng)城中入大江，是曰秦淮。”正是關于以上兩種說法的綜合記錄。

西漢司馬遷的《史記·高祖本紀》提到：“秦始皇帝常曰：‘東南有天子氣。’于是因東游以厭之。”如果說這里尚沒有明確指出王氣所在的具體地方，那么，《魏書》卷六十五《李平傳附李諧傳》云：“金陵王氣兆于先代，黃旗紫蓋，本出東南，君臨萬邦，故宜在此。”則首次確切地提出了“金陵王氣”的說法。

漢獻帝建安十六年（211年），車騎將軍、徐州牧孫權將其治所從京口（今鎮(zhèn)江）遷到秣陵，并將秣陵改名建業(yè)，在《三國志·吳書·張傳》裴注引晉代《江表傳》中有具體的記載。據(jù)說正是因張向?qū)O權講了一番金陵王氣的往事，稱此乃天意所在，才使得孫權最后下了搬遷于此的決心。張的原話是這樣說的：“秣陵，楚武王（當為威王）所置，名為金陵，地勢岡阜連石頭，訪問故老，云昔秦始皇東巡會稽，經(jīng)此縣，望氣者云，金陵地形有王者都邑之氣，故掘斷連岡，改名秣陵。今處所具存，地有其氣，天之所命，宜為都邑。”

公元588年，隋文帝51萬大軍兵分八道，“東接滄海，西拒巴蜀，旌旗舟楫，橫亙數(shù)千里”（《隋書·高祖紀》），已經(jīng)兵臨城下，荒唐的南朝陳后主卻說：“王氣在此，齊兵三度來，周人再度至，無不摧沒。今虜雖來，必應自敗。”（《建康實錄·后主長城公叔寶》）金陵王氣卻沒能成為他的“護法”，胭脂井中被俘，南朝壽終正寢，從此結(jié)束了它的氣數(shù)。而在滅陳之后，隋文帝為了斬絕“金陵王氣”，也下令將昔日的六朝宮殿，“平蕩耕墾”，廢為耕地，并在石頭城設立了蔣州。

元朝末年，劉基“與魯?shù)涝挝骱挟愒破鹞鞅保庥澈５涝砸詾閼c云，賦詩。基持杯，滿引不顧曰：‘此王氣應在金陵，十年后王者起，佐之者其我乎！’眾咋舌避去”（《武林梵志》卷八《劉基傳》）。這卻是明朝建都金陵的神話了。

看來，“金陵王氣”的說法由來已久。這“金陵王氣”雖然被人講得十分玄虛神秘，也終究有它的內(nèi)涵。那么，“金陵王氣”到底指的是什么東西呢？

在目前的有關研究中，主要有兩說：

一種認為：根據(jù)《河圖》、《洛書》及伏羲氏的《先天八卦圖》，古南京所在的揚州，地處南方，與荊州在五行屬性上都屬于“火”，而在五行相克的關系中，“火克金”，于是楚威王埋金，意在將古南京的地氣屬性調(diào)整為“金”，利用揚州火的屬性，克制金陵金的屬性，以此削弱古南京的地氣。另外，南京作為山水交會的吉壤，有著在風水術中所說的“蟠龍”形態(tài)。呈回環(huán)形態(tài)勢的山川融結(jié)、互為依靠，形局完整靈秀，孕天地清氣。北臨長江，城北有玄武湖、莫愁湖，四周群山環(huán)繞，首尾相連，西面為象山、老虎山、獅子山、八字山、清涼山，南面有牛首山、巖山、黃龍山，東面有紫金山、靈山、青龍山，北面有烏龍山、燕子磯、幕府山，構(gòu)成了極為罕見的地理概貌。南京城內(nèi)的石頭山（即今清涼山）也是風水中的吉山，因為它的狀貌形同一只兩腳前拱抱伏蹲地的老虎，古人稱這種山為虎踞或伏虎。

另一種說法認為：晉人張勃《吳錄》中說諸葛亮出使東吳，在路過金陵時有云“鐘阜龍蟠，石頭虎踞，此乃帝王之宅也”，盡管根據(jù)《三國志》的記載，諸葛亮從未到過金陵，也不可能有上面的贊嘆，但此傳說卻使南京從此有了一個著名的代稱—“龍蟠虎踞”。關于所謂的這幾句諸葛亮的名言，后人一直解釋為“鐘山像條蜿蜒的龍，石頭山像只蹲踞的猛虎”，說這僅是一個文學性的比喻，只是用來形容南京地形的雄壯險要而已，這顯然不十分確切。風水術喜歡將山川附會星象，以達到地與天的對應，如最常見的，便是用山水地形，附會天上蒼龍、白虎、朱雀、玄武星象，這種方法最早見于《三國志》中。而令人驚異的是，房、心、尾三宿蒼龍星座（今為天蝎座）的形象正是“龍蟠”；參、觜二宿白虎星座（今為獵戶座）的形象正是“虎踞”。原來，“龍蟠虎踞”是古人對蒼龍、白虎星座的形象描述。這一星座圖，也把漢代天文學家張衡所說的“蒼龍連蜷于左，白虎猛踞于右”的星象，重新展現(xiàn)了出來。如此，“龍蟠虎踞”便來源于星象術，它的真正意思是“以鐘山為蒼龍星象，以石頭山為白虎星象”， 應該是風水術的星象比喻。這正是東吳建都金陵時，風水家以地形對應星象而得出的基本認識。天上有龍虎星象，金陵有龍虎地形，出土的六朝磚畫有龍虎雕刻，六朝墓葬中有龍虎形插件，六朝銅鏡上有龍虎，六朝都城的朱雀門上曾懸有木刻龍虎，也可為此說之佐證。此外，六朝人又用了術數(shù)中的其他方法來補充。《宋書·符瑞志》說：“漢世術士言：‘黃旗紫蓋見于斗、牛之間，江東有天子氣。’”這是占星術，認為在天上二十八宿的斗宿和牛宿之間出現(xiàn)了一種云氣，類似皇帝所用的黃旗紫蓋式樣，這就是“王氣”。按古代星野所分，斗宿、牛宿對應地上的江東地區(qū)，那么江東就有王氣，這是為孫權稱帝所造的輿論。又說：“吳亡后，蔣山上常有紫云，數(shù)術者亦云，江東猶有帝王氣。”這是借助氣象現(xiàn)象，把鐘山上的紫云說成是“王氣”，是為東晉立國所造的輿論。南朝庾信在《哀江南賦》中所說的“昔之虎踞龍蟠，加以黃旗、紫氣”，正指的是“金陵王氣”的三種表現(xiàn)形式。在以鐘山為蒼龍、以石頭山為白虎之后，六朝又以金陵南面的秦淮河為朱雀，以北面的覆舟山（今九華山）為玄武，又以北湖為玄武，改名玄武湖，形成了東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武四神拱衛(wèi)皇都的布局，這就是所謂的“象天設都”。

“金陵王氣”既然是古來就有的說法，在古代文化的語境中，從風水術、星象術等等，對其進行闡釋，自然各有其道理，也都存在合理的一面。然而，還有更重要的方面不能輕視：南京作為十朝古都，其開國者并不都是因為相信了“金陵王氣”的說法而建都于此。鄭板橋詩中說：“南人愛說長江水，此水從來不得長。”建都金陵的多是短命王朝，或者是屬于分裂、偏安的小朝廷，這不光彩的評語，也并沒有影響到后來者繼續(xù)建都于此；還有，“金陵王氣”的說法，所以盛傳不衰，也正與它不斷作為都城的事實有關。所以，要理解“金陵王氣”的內(nèi)涵，在風水、星象術之外，必然還有更重要的內(nèi)容可以發(fā)掘。

我們還是來看一下古人有關金陵的描述。

晉人張勃《吳錄》中所謂的諸葛亮對南京的考評：“鐘阜龍蟠，石頭虎踞，此乃帝王之宅也。”除了風水術、星象術所說的意思外，還可以理解為是一種對南京地勢雄偉險要的形象概括。

初唐王勃《江寧吳少府宅餞宴序》：“蔣山南望，長江北流。伍胥用而三吳盛，孫權困而九州裂。遺墟舊壤，數(shù)萬里之皇城；虎踞龍蟠，三百年之帝國。關連石塞，地實金陵；霸氣盡而江山空，皇風清而市朝改。昔時地險，實為建鄴之雄都；今日太平，即是江寧之小邑。”“關連石塞”、“昔時地險”云云，自然說的是金陵地勢之險要雄奇無疑。后來的許多文人，在其作品中都說到了這一點。

在兵器業(yè)不發(fā)達的古代，地理形勢對于戰(zhàn)爭往往具有決定性的作用，所謂天時、地利、人和，地利就成為決定戰(zhàn)爭勝負的三大要素之一。兵書里也大都有專門研究地理的篇章，如早已成為世界軍事名著的《孫子兵法》，其中有《地形篇》，探討了不同地形條件下軍隊的行動原則，特別強調(diào)了三軍統(tǒng)帥必須格外重視對于地形的研究與利用；又有《九地篇》，分析了九種地理形勢下不同的用兵方法。“夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險遠近，上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝，不知此而用戰(zhàn)者必敗。”（《孫子兵法·地形篇》）長江天塹，三面環(huán)山，石頭城虎踞大江之濱，險要的地理，天然具備成為政治軍事中心的條件。所謂的金陵王氣，也有指它在地理形勢上適宜成為都城的意思。

南朝詩人謝《入朝曲》中的兩句詩為千古絕唱：“江南佳麗地，金陵帝王州。”江南佳麗之地，事實上也正是金陵成為帝王之州的重要原因。

孫中山先生在《南京·浦口》中說：“南京為中國古都，在北京之前，而其位置乃在一美善之地區(qū)。其地有高山，有深水，有平原，此三種天工，鐘毓一處，在世界中之大都市誠難覓如此佳境也。而恰居長江下游兩岸最豐富區(qū)域之中心，雖現(xiàn)在已殘破荒涼，人口仍有一百萬之四分之一以上。且曾為多種工業(yè)之原產(chǎn)地，其中絲綢特著，即在今日，最上等之綾及天鵝絨尚在此制出。當夫長江流域東區(qū)富源得有正當開發(fā)之時，南京將來之發(fā)達，未可限量也……南京對岸之浦口，將來為大計劃中長江以北一切鐵路之大終點。在山西、河南煤鐵最富之區(qū)，以此地為與長江下游地區(qū)交通之最近商埠，即其與海交通亦然。故浦口不能不為長江與北省間鐵路載貨之大中心。”

經(jīng)過三國吳幾十年的開發(fā)，到了東晉南渡以后，一方面，中國的經(jīng)濟中心，逐漸向江南轉(zhuǎn)移，至唐朝中期，已經(jīng)有“輦越而衣，漕吳而食”（呂溫：《韋府君神道碑》，《文苑英華》卷九百一）、“當今賦出于天下，江南居十九”（韓愈：《送陸歙州詩序》，《韓昌黎集》卷十九），國家財富多倚賴江南的說法。另一方面，隨著大批士人南遷避亂，文化上也漸成重鎮(zhèn)。《北齊書·杜弼傳》記高澄語：“江東復有一吳兒老翁蕭衍者，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之，以為正朔所在。”陳寅恪先生說：“永嘉之亂，中州士族南遷，魏晉新學如王弼的《易》注、杜預的《左傳》注，均移到了南方，江左學術文化思想從而發(fā)達起來。”（見《陳寅恪魏晉南北朝史講演錄》第二十篇《南北社會的差異與學術的溝通》）再就文學來看，整個六朝時期，南方文學創(chuàng)作云蒸霞蔚、群星璀璨，如晉宋之際的陶淵明，南朝宋謝靈運、顏延之、鮑照，南朝齊王融、孔稚、謝，南朝梁蕭衍、范云、江淹，南朝陳陰鏗、張正見、陳叔寶等等，多不勝數(shù)。而北朝創(chuàng)作，則顯得寥若晨星，其碩果僅存者王褒、庾信兩大家，也都是由南朝這片沃土培養(yǎng)，成名后因為不同的原因到了北朝的。誠如李白詩曰：“六代更霸主，遺跡見都城。至今秦淮間，禮樂秀群英。地扇鄒魯學，詩騰顏謝名。”作為長江下游一個重要的濱江城市，位于長江轉(zhuǎn)正東流向的轉(zhuǎn)彎處，南京是溝通江南與中原的最佳的樞紐站。同時，南京前有淮河、長江這樣的天然防線，后有富庶的吳會為其經(jīng)濟上的后盾，先天就是建立都城的首善地區(qū)。

有關金陵王氣的種種說法，不無神秘玄虛的成分在。其實，三國孫權之定都金陵，東晉、朱明的在此建都，他們所謂的“金陵王氣”，都無非是在強調(diào)王氣所在、天命所歸，顯示只有自己才代表正統(tǒng)，從而增強其號召力量，對于他們而言，更主要的是出于政治上的一種宣傳策略。而癡迷金陵王氣者，如南朝陳后主，則難免有國破人被俘的結(jié)局。唐劉禹錫在《金陵懷古》詩中說“興廢由人事，山川空地形”，可謂的評。

（作者單位：江蘇鳳凰出版社）

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