尋根途中的徽州人

一

明清以還，大批的徽州人前往各地務工經(jīng)商。盡管他們中的許多人長期生活在長江中下游的各大商埠，但不少人仍與祖籍地緣保持著或多或少的聯(lián)系。其中的一個重要表現(xiàn)，就是定期或不定期地回鄉(xiāng)掃墓—這是大批徽州展墓日記出現(xiàn)的主要背景。

著名的展墓日記《春帆紀程》，是康熙年間僑寓揚州的徽商后裔程庭所作。該書一向被認為是明清社會文化史研究中的重要文獻，備受學界關注。不過，以往人們征引的《春帆紀程》，來源有二：一是王錫祺的《小方壺齋輿地叢鈔》第五帙，二是晚清民國時人許承堯的《歙事閑譚》。后者只是零星摘錄固不待言，但即使是前者，不僅康熙五十七年（1718年）三月二十七日以后至四月初十日的日記完全缺佚，而且，三月二十七日之前日記中的詩詞也多被刪節(jié)。幸虧近年刊行的《四庫全書存目叢書補編》收錄有程庭的文集—《若庵集》，從中，我們基本上得以窺見《春帆紀程》之全豹。

程庭祖籍歙縣南鄉(xiāng)的岑山渡，當?shù)氐某淌鲜庆弦粋€著名的鹽商家族，在清代曾出過多名兩淮鹽務總商。《春帆紀程》中提及的“先伯祖上慎公”，即程量入。據(jù)清人王覲宸的《淮安河下志》卷五《第宅·程蓮渡先生宅》記載：

吾宗自岑山渡叔信公分支，傳至第九世曰慎吾公，是為余六世祖，由歙遷家于揚。子五人：長上慎公，次蝶庵公，次青來公，次阿平公，次蓮渡公……蓮渡公諸兄皆居揚，公一支來淮為淮北商，居河下。

可見，岑山渡程氏廣泛分布于揚州和淮安河下一帶。關于上慎公，揚州方志也記載：

程量入，字上慎，本歙人，遷江都。天性孝友，尤能周人之急，不求人知，舉鄉(xiāng)飲賓，士民翕然稱服。年逾九十，子孫曾元百十余人，人皆謂積善之余慶云。

康熙四十六年（1707年）春，玄燁南巡，駐蹕維揚，其間，包括岑山渡程氏在內的揚州鹽商之活動極為頻繁。《春帆紀程》記載：“余訥庵伯父繪（岑）山圖，率子侄叩懇御書錫予佳名，蒙上賜額‘星巖寺’，賜聯(lián)曰‘山靈鐘瑞氣，溪色映祥光’、‘玉映珠輝，鸞騫鳳翥’，鐫之貞珉，永垂不朽。”可見，程庭的伯父訥庵曾是參與接駕的鹽商之一，在揚州極具實力。至于程庭本人，也是一名鹽商，康熙五十二年（1713年），“恭逢皇上六旬萬壽，薄海內大小臣工以及鄉(xiāng)耆士庶，咸趨赴京師，敬申祝之忱”，程庭也在兩淮鹽商之列。為此，他作有《停驂隨筆》，也收入他的個人文集—《若庵集》卷四。另外，清乾隆五十一年敕撰的《欽定八旗通志》卷一六○《人物志四十·大臣傳二十六》常鼐傳記載：

先是，常鼐劾兩淮巡鹽御史張應詔科派商人，請交部嚴加議處，商人程庭等治罪。上命工部尚書李先復等察審，先復覆奏：應詔科派屬虛。部議以眾商已供應詔科派，今常鼐身故，遂改前供，所審未協(xié)。

這段記載說的是雍正元年（1723年）以前的事情，其中的“商人程庭”，與《春帆紀程》的作者生活年代相近，應為同一人。

從《春帆紀程》來看，程庭的親戚鄉(xiāng)里也多在兩淮從事鹽業(yè)經(jīng)營。他在回岑山渡時，除了見到族中的尊長及弟侄輩外，“鄰鄉(xiāng)如義城、雄村、紹村、槐塘、洪坑、梁下諸親串聞余（引者按：指程庭）歸來，各各惠然枉顧相見”。這里的雄村、槐塘和梁下等處，都是徽州鹽商輩出之地。雄村的曹氏、槐塘的程氏，梁下（即漁梁壩）的巴氏等，都在淮揚各地從事鹽業(yè)貿易，他們與岑山渡程氏大多是同族或姻婭之戚。

《春帆紀程》中提及的“午橋侄”，應即程夢星。他在揚州建有園，其父名文正，字笏山，“江都人，工詩古文詞，善書法。康熙辛未進士，仕至工部都水司主事，著有詩文稿”。所謂江都人，是指他們已入籍揚州。程夢星字伍喬，一字午橋，號江，又號香溪。康熙壬辰年（1712年）進士，官編修，著《今有堂集》，是個多才多藝的人物，“詩格在韋、柳之間，于藝事無所不能，尤工書畫彈琴，肆情吟詠。每園花報放，輒攜詩牌酒，偕同社游賞，以是推為一時風雅之宗”（[清]李斗：《揚州畫舫錄·岡西錄》，《清代史料筆記》，中華書局，1960年版）。雍正十一年（1733年）刊行的《揚州府志》，就出自程夢星之手。據(jù)嘉慶《江都縣續(xù)志》記載：“程氏之在揚者最盛”，而程夢星“以清華之望蔚負時名，江淮冠蓋之沖，往來投贈殆無虛日，筑園于湖上，詩酒敦，風流宴會，輩行既高，后進望若龍門。”程夢星還編有《岑山渡程氏支譜》，其中的第五冊抄有程氏的系譜：

可見，程夢星確為程庭的侄輩。而從程夢星的詩文集來看，他曾回過歙縣岑山渡，寫有《岑山八景》詩，對桑梓故里的“澄潭夜月”、“石耳晴嵐”、“西溪春漲”、“北岸丹楓”、“遠浦云帆”、“沙渚漁燈”、“岑樓晚鐘”和“遙山積雪”等均有吟詠。他的《望岑山》詩曰：

幾年清夢繞山鄉(xiāng)，山鳥山花一道長。未入里門須腳軟，青螺有約水中央。

《抵故里》詩曰：

風煙筆硯客裝輕，山驛郵簽不計程。初到故園生似客，乍經(jīng)諸嶺舊知名。逡巡村釀堪沽飲，仿佛鄉(xiāng)音未辨清。邂逅春晴生麥隴，山禽二月已催耕。

此外，他還有《登岑山》、《星巖寺曇花》等詩，對故鄉(xiāng)的景色多所描摹。據(jù)抄本《岑川祠事紀略》，在岑山渡程氏祠堂內有“才高瀛選”匾額，為巡撫都院梁世勛所題。而“桂籍先登”、“金殿傳臚”諸匾中，亦有程夢星之名。從程庭、程夢星等人的事跡來看，活躍于揚州的徽歙岑山渡程氏，顯然是個亦賈亦儒的徽商家族。

二

程庭指出：

余世籍新安，自先大父僑居維揚，遂隸籍焉。余生四十七年，未嘗一睹故鄉(xiāng)面目。然先世之丘垅具在，每歲時伏臘，迢遙云山，無由展敬，霜露之感，何時已耶！

康熙五十七年二月十三日（1718年3月14日），程庭在步入徽州府界時，頓生近鄉(xiāng)情怯之感。他說：“憶余弱冠時，遂久抱歸鄉(xiāng)省墓之念，豈期蹉跎廿有余年，頭顱老大，潦倒依然，以茲面目，展禮宗祠，晤對親族，能不赧然汗流，凄然涕下？”

據(jù)程庭的朋友費錫璜介紹：程庭，“豪杰士也，以經(jīng)濟弘才見重于一時，而博學能文，上下古今，卓然有識見，不屑為經(jīng)生習語，詩若詞尤工麗沉著，成一家言”。費錫璜是明末清初成都人費密之子，費氏從費密父親費虞起就長年居住在江都（揚州）野田莊，“授徒賣文以自活”。費錫璜在揚州也相當活躍，康熙年間，歙縣鹽商汪玉樞在南園（即九峰園）征“城南宴集詩”，計有三十六名文人紳商參加，費錫璜也躬逢其盛。從費氏與鹽商的交游來看，他為程庭作序順理成章。而從《春帆紀程》中的文字來看，如果確非他人代筆，則程庭的文學素養(yǎng)相當可觀，這大概可以反映徽商“賈而好儒”的特色。

就《春帆紀程》而言，程庭對沿途風景的狀摹文字，確實相當優(yōu)美：

自瓜步至浦口四十里，堤柳行行，水田井井。時正殘霞斂江岫，纖月出林表，門掩幽篁，聞村童讀書聲，江鄉(xiāng)樂趣，吾不如老農矣！

由太平府一帶前往徽州：

沿途堤柳如采石道中，自此五里一蘭若，十里一津亭，隨處泉苕，清潔適口，不似長安道上河潤艱難，令人吻內生煙，無解渴處也。

白花鋪一帶：

人家屋后青山，屋下流水，喬松白云，石梁風磴，宛如圖畫，此景惟大癡筆法能之。

過涇縣，作有《涇縣道中》詩，曰：

逶迤石徑水回環(huán)，村塢參差煙樹間。群岫放云云不去，模糊絕似米家山。

在返程途中，程庭寫有《富春江上》詩：“舟自山中出，人從畫里行”，點染出新安江沿岸如畫的山水。

程庭此行，從揚州經(jīng)真州（今儀征），由瓜步至浦口陸路前往徽州—這基本上就是明代《天下路程圖引》中的南京由蕪湖至徽州陸路。歸程則由街口出徽州，經(jīng)新安江、富春江，從杭州由大運河過嘉興府、蘇州滸墅關北上抵京口（今鎮(zhèn)江），回到揚州。一路上，對于沿途各地的民情風俗，程庭亦多精彩的刻畫。譬如，在陸路前往徽州的途中，二月初九日，在石會鎮(zhèn)一帶，他看到“居民取魚不施網(wǎng)罟，各負，持綸竿，結隊成群，向陂塘垂餌，深得釣而不網(wǎng)之旨”。“”是打魚用的竹編盛器。十一日，在晏公塘，“人家多編竹作箕，遠近爭購”。這些，都涉及當?shù)厝霜毺氐闹\生手段或生活方式。而在歸途中，三月二十九日途經(jīng)淳安，“縣無城郭，水瀠山抱，直吾歙之一大村落耳”。在明清時期，經(jīng)新安江東下浙江的徽州人，經(jīng)過淳安時，都會注意到“縣無城郭”的獨特景觀。抄件《杭州上水路程歌》在敘及淳安縣時，就有“縣小民淳樸，無城竟自偏”之嘆。對此，程庭的描述顯然更為具體—這是因為淳安與徽州同屬新安江流域，從徽州經(jīng)新安江一水直下，即到淳安，當?shù)赜性S多徽州人在此定居、營生，淳安的建筑及風俗均與徽州頗為相近，所以程庭才會有淳安像是歙縣一大村落的感覺。四月初一日宿嚴州城下，“人家延僧作道場，燃蓮花紅燈，遍放河干，隨流上下，綽約輝煌，頗堪娛目”；四月初七，泊蘇州滸墅關，“吳人競于此日送春，畫船簫鼓，闐塞虎丘，客舟經(jīng)此，幾不能度”。為此，他作有《蝶戀花·立夏日舟過虎阜，觀吳人送春甚盛》：

十里山塘絲竹亂，柔櫓輕橈，載出芙蓉面，不向貞娘墳上奠金樽，共把殘春餞。咽殺流鶯忙殺燕，春若知情，春亦應留戀。芳草天涯春不見，東風嬲遍垂楊線。

作為祖籍歙縣的徽商后裔，程庭顯然更加關注徽州的山水風俗。二月十三日，“過盡宣州路，鄉(xiāng)音漸可親”，程庭經(jīng)由徽、寧接壤的分界山入新安界。他在新嶺頂，見到供奉廣惠王神像的廟宇，廣惠王也就是越國汪公，“諱華，因隋末兵亂，保障宣、歙、杭、睦、婺、饒六州地，至今新安人祀之”。翌日，初入歙縣的程庭，就被眼前的景象所震撼：

徽俗士夫巨室，多處于鄉(xiāng)，每一村落，聚族而居，不雜他姓，其間社則有屋，宗則有祠，支派有譜，源流難以混淆，主仆攸分，冠裳不容倒置—此則徽俗之迥異于別郡者也。

至若男尚氣節(jié)，女慕端貞，雖窮困至死，不肯輕棄其鄉(xiāng)，女子自結縭未久，良人遠出，終其身不歸，而謹事姑嬋，守志無瑕，沒齒無怨—此又余歙邑之獨善于他俗者也。

鄉(xiāng)村如星列棋布，凡五里、十里，遙望粉墻矗矗，鴛瓦鱗鱗，棹楔崢嶸，鴟吻聳拔，宛如城郭，殊足觀也。

這里對徽州的村落景觀、宗祠與村社組織、婦女生活以及人文風氣等，都作了形象的揭示。粉墻黛瓦的徽派建筑，在此得到了充分的展現(xiàn)。宗祠是一地人群血緣的表征，而社屋則彰顯了村落地緣的存在。三月十五日，他在登岑山禮佛后，就拜謁了社廟、祠堂。對于村社，程庭有頗多描述。其中，《途中觀賽社有作》曰：

頻年左耳似乘龍，屑墨敲琴喚鞠通。寄語故園兄弟好，社公余瀝莫教空。

社公即社神，在徽州，程庭曾見到“社神所御車輦，輦高八尺，上圓下方，面面雕鏤亭臺、人物、鳥獸、花卉，逼肖猶生，丹黃璀璨，傳自元時所制，何工之精巧一至于此，似世人所艷稱之鬼工。球桃核舟，又不足比數(shù)矣”。社神所御車輦上的徽州木雕精美異常，令程庭嘆賞不止。另一首《乍歸里中》詩曰：

山徑逶迤足力窮，中年且許暫扶筇。村村簫鼓爭迎社，隊隊犁鋤早勸農。舌澀漸調鄉(xiāng)語熟，面疏旋敘舊親濃。柴門隨意留賓酌，筍脯松肪可作供。

所謂“舌澀漸調鄉(xiāng)語熟”，可能是指程庭雖是徽商后裔，但他長期生活在揚州，盡管在揚州，河下鹽商社區(qū)中“鄉(xiāng)音歙語兼秦語”，也常聽得到歙縣話，但畢竟不太熟悉，所以操起歙縣方言顯得舌頭艱澀。程庭的高祖墓在杏村，當?shù)仉x王村不遠，里人呼“杏”為“罕”，“王”為“楊”。本為方言之訛。但如果是以官話問人，卻很少有人聽懂，所以他也不得不以“罕”、“楊”稱之，而自己卻覺得十分可笑。

對于徽州的飲食，程庭亦頗有大快朵頤之感，“食橡栗粉，俗呼為粉，惟里中人知食之。憶自先王母棄世以來，二十余年未嘗此風味矣，為之飽啖，捫腹稱快”。“先王母”是指程庭已過世的祖母，而程庭就是從其祖父那一輩開始僑寓揚州，這段記載反映出徽州人僑寓異地，最初仍保留著家鄉(xiāng)的飲食習慣。正是因為這一點，才讓程庭感到格外親切。

在岑山渡，程庭多次觀賞戲劇：二月二十七日“哺時，諸族人攜酒饌，招梨園于草堂，演昆侖、紅線傳奇，三鼓始散”—這可能是昆劇。而三月初八日“村內召優(yōu)人演目連救母院本，俚俗堪為捧腹”—這是目連戲的演出。還有的是聽歌度曲，如三月初十日：“馭兄招集小坑別墅中，階下牡丹大放，聽卜子君重度曲，暨小童數(shù)人清吹，臨風舉觴，又何減沉香亭情況耶！”從這些描述中，我們不難想見清初歙南村落的富庶和民間文化的繁榮。

除了在岑山渡，程庭還四處尋親訪友，對于途經(jīng)的徽州景觀亦多描摹：

（二月十七日）經(jīng)潭渡，望黃氏祠堂，規(guī)模弘麗，艷羨不置。過鄭村桃花壩，花正爛熳，為之停車玩賞，移時而歸。

（二月二十八日）率口亦吾族程氏所居，村口羅漢松一株，蒼翠古秀，合抱數(shù)十圍，云是宋時所植，撫玩良久。又五里，屯溪，訪相國吳文僖公之祖墓，觀八門松，松干參天，柯條枝枝下垂，偃臥地上，橫陳丈余，蚴互結，復又騰踔而起，空中如幢蓋之飄瓔珞，如浮屠之列象闕，神異如此，殆地靈之所鐘歟！

潭渡黃氏、鄭村鄭氏、休寧率口程氏以及吳氏等，都是徽州的世家大族，其村落、水口和宗祠，都令人望之儼然。無論是率口程氏的羅漢松，還是吳氏祖墓的八門松，都給人以枝繁葉茂、根深蒂固的感覺，與徽州強宗巨族的枝枝丫丫，恰可比照而觀。

在徽州，程庭還走訪了一些園林：

紹村地處群山，中峰回轉，溪水瀠洄，天然一武陵深處也。村口即張氏宗祠在焉，祠前隔澗，有山，喬松怪柏，柯干參天。其上曰松岡，下有臥云之石，蒙泉之池，坡陀曲折，梅樹橫斜，是即張表侄權與所葺之梅澗也。曩余嘗作《梅澗》長歌以贈。權與喜讀書，耽丘壑，既種梅于石澗之左右，復遍植桃、李、杏、梨、海棠、辛夷、玉蘭之屬以映帶之。余至時，群英正麗，紅紫芳菲，就中有曇花數(shù)株，花五瓣，似海棠稍豐，苞中吐六須，三長而三殺，色作退紅，上有艷光，一若蟾影之映絳雪，溶溶焉流動而無定，宜乎堪入旃檀林之清供也。花底一亭，曰就草亭，亦權與所創(chuàng)制者，有榱有柱，有欄有檻，覆以棕櫚，束以機，可卷可舒，隨時隨地，恍如鵝籠書生，徑尺銅盤直自口中吐出，真巧思也。

這是對紹村張氏園林的描述。紹村位于岑山渡的東南面，原名邵村，張姓遷入后改為紹村。張姓是此處的大姓，與岑山渡程氏為姻婭之戚。程庭對徽州園林的描述，還見有潛溪一處：

（三月）二十一日過潛溪，訪汪表弟玉依、禹裁昆季，留飲于綠參亭上。亭立萬竿修竹中，娟映水，綠蔭幾席，捧讀舅氏右湘先生遺稿，因話當年靳雁堂明府，時招汪扶晨、家非二山尊諸前輩，集于舅氏之水香園，清談雅酌，分韻聯(lián)吟，風流勝事，至今未易多得。晚鐘遙動，不勝杯酌，遽辭而歸。

可見，徽州的一些園亭，還成為官商文人詩酒唱和的重要場所。

徽州鹽商對于桑梓故里多所建設。岑山渡星巖寺內的文昌閣，由程庭的祖父首建，后來又由他的寄亭叔父“葺而修之，輪奐一新，更為改觀”。每年二月初二，為岑山文昌帝君祝壽，做祭演戲，由文會司事、族中顯達者主祭。歙縣的太平橋（俗名河西橋），由程庭的族人“家農部封延兄捐囊修理，費且不貲。往來絡繹，莫不頌美”。

《春帆紀程》的上述記載，從一些側面反映了18世紀晚期徽州鄉(xiāng)土社會的生活情態(tài)。

三

程庭此行的目的有二，對此，費錫璜指出：

其家本新安，居廣陵者累世矣。懷其鄉(xiāng)土塋墓，千里遠歸，經(jīng)畫阡兆，此誠至性過人，篤孝者之事也。因而游黃岳諸山，登奇峰，履怪石，出云霞，食灝氣，訪高僧畸人，摩挲碑版，辨識靈卉幽草，勝情韻事，復兼而有之。

所謂經(jīng)畫阡兆，程庭在其所作的《將抵里門前一夕有感》中指出：

光陰負我去堂堂，身賤多慚入故鄉(xiāng)。類犬不辭因畫虎，補牢縱早已亡羊。枕中黃卷仍遺澤，匣底青萍欲掩光。敢乞山靈一土，余生安復計行藏。

詩注曰：“此地為先人卜地。”換言之，程庭此行是為祖先看墳塋—這是主要目的。其次，自明代以來，“欲識金銀氣，多從黃白游”，黃山、白岳是四方之人艷羨的名山。作為徽州人的后裔，程庭也對黃山情有獨鐘。在《方樸士先生八十壽序》一文中，他指出：“新安大好山水，黃山、白岳奇秀甲天下”，為世人所稱嘆。三月十四日，他前往黃山游覽，其間留下的一些文字也頗堪玩味，譬如：

（三月）十七日，平明驚心，側耳猶恐宿雨未收。枕上忽聞山鳥相呼，繼而曦影透入窗罅，余懷暢然，因披衣急起……登獅子峰。復折而西，尋西海門。山徑久無人跡，箬葉布滿，零露，衣履沾濕，仰視飛來峰、石鼓峰，如經(jīng)大力者負之而來，擲此而去，幻之至矣。上閻王壁，登煉丹臺，日漸西沒。晚，云作五色，萬千變態(tài)，或巾峰頂，或抱山腰，或涌澗底，有時群峰缺處，矗出一峰，云補之也。有時群峰簇處，忽失數(shù)峰，云收之也。俄而瓊樓玉宇，俄而瑤海芝田。同人布席臺頂，坐者，臥者，有連浮大白者，恍置身于廣寒高處，不復知有人間世矣……

這段文字可謂“點綴風華，秀色可挹”。

程庭返鄉(xiāng)從二月初三日至四月初十日，全程二月有余，其中，在歙縣的時間是從二月十四日至三月二十八日，期間恰逢多次歲時節(jié)日，當?shù)氐拿袼谆顒宇H為頻繁。如三月初三經(jīng)過路口，“路口村每逢上巳日，有龍舟之戲，士女游觀極盛”。乾隆時代的方西疇有《新安竹枝詞》：“巖鎮(zhèn)迎神正月久，路口禳災三月三。”三月三也就是指前述的“上巳日”。又如清明節(jié)，據(jù)程庭曰：“新安最重此節(jié)，凡子孫雖至貧乏，亦必先半月前具牲鏹，肅衣冠，相聚拜于始祖之墓，而后高、曾、祖、考次第展拜，罔敢紊淆。墳塋自晉魏唐宋以來，歷歷可稽，非若他郡遷徙靡定，不數(shù)傳而后裔相忘，松楸寂寞，麥飯無人，為可慨也！”

他在結束行程、返歸揚州后，作有《妻孥問故鄉(xiāng)風景拈此答之》：

新安江上水，可以濯吾纓。不自源頭潔，何因徹底清。松間流細韻，巖際瀉空明。那減中泠味，偏輸?shù)谝幻?/p>

新安山色好，天半插蓮花。翠影搖清靄，嵐光散綺霞。幽巖叢瑞草，靈境駐仙車。五岳名區(qū)外，悠然別一家。

新安花樹幽，嘉植遍林丘。鳳尾凌霜勁，龍鱗閱歲留。愿存泉石志，不受棟梁求。黃海多奇草，神農識未周。

新安風俗美，醇樸古人如。鄰過墻頭酒，賓分屋后蔬。茗柯含露摘，山隴帶云鋤。辦得官租足，衡門課子書。

在他眼里，新安江水源清澈，山色奇峻，花樹清幽，風俗醇美。而皖南的山水又與長江中下游一帶氣脈相通，正是因為祖籍地緣的鐘靈毓秀，方才使得在僑寓地的諸多徽州人興旺發(fā)達，如日中天。

(題圖：新安江)

（作者單位：復旦大學歷史地理研究中心）

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