鼎祚齊天壤

清編《全唐詩》，集中收錄的郊廟歌辭差不多有7卷（第10卷～第16卷，第15卷有3組舞曲歌辭），有三言、四言、五言、七言（有些去掉“兮”就是六言），總共438篇，近500首，占到《全唐詩》的百分之一。其中第16卷是五代時的郊廟歌辭，因本文主要探討唐王朝時期的宮廷祭祀，所以暫不同列考慮。

宮廷祭祀是國家大事，也是宮廷文化的重要組成部分。所謂“郊廟歌辭”，是古代帝王祭祀天地、社稷、宗廟等大典時所用的歌辭。二者關系緊密，可以對照考證。以下把這6卷368篇郊廟歌辭分為兩大類進行歸納整理，并簡單介紹唐代宮廷祭祀的有關情況。

祭祀天地、社稷、風雨、日月、先圣先師、封禪等

1.祀天系列（祀圜丘、昊天、封泰山、祈谷、明堂、雩祀）。共11組62篇。

祀天，又稱祭天、南郊等，是帝王祭祀天神的大典，是對天帝侍奉、享獻的儀式，是歷代帝王祭祀典禮中最莊嚴最隆重的活動。圜通圓，圜丘指的是祭天的圓形高壇。古代有“天圓地方”的說法，所以一般是南郊圜丘祭天神，北郊方澤祭地。

《周禮·春官·宗伯第三》：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地之禮，以佐王建保邦國。”可見，古人認為祭祀天地可以使國運昌盛。

《禮記·禮運》：“故圣人參于天地、并于鬼神以治政也。”祭祀還有利于治理國家、統治天下。

舉行郊祀的目的，是帝王借以證明天命所歸，并祈求天神地的保護。

為了抬高帝王地位，表明君權神授，歷代郊祀中的配享制度往往把某一開國君主及皇后與天神地共祭。而且，以祖宗配天也是大孝之道的體現。

據《通典》卷四十五，唐朝貞觀及開元時祭天，以唐高祖李淵配天。

據《宋史·禮志二》，唐永徽（高宗年號）中，以高祖、太宗同配上帝。

到了唐代，祭天禮開始程式化和制度化，基本上按照以下的六大步驟和程序進行。

卜日。由于把祭天禮固定于每年冬至和正月的第一個辛日，也就不需要卜日了。

齋戒。有散齋、致齋、清齋三種。齋戒期間，帝王與參與典禮的文武侍臣須沐浴更衣，戒除嗜欲，不飲酒，不吃葷，不近女色，以潔凈莊重之心以示對天的虔誠和尊重。

陳設。有待事的次序，有即事的位置，有門外的位置，有犧牲器具的位置，有席神的位置。

省牲器。安放禮器于各個位置；清洗、打掃、設樂；檢查犧牲的毛色、肥瘦、大小以及宰殺的刀具和清洗情況；監督宰殺、取毛盛血、烹煮等。

此外，還有奠玉帛、進熟。

唐代在冬至這天祭祀的天神名目是：

昊天上帝（主位）

高祖神堯皇帝（配帝）

以下為從祀者：

（天壇第一等）

東方青帝靈威仰

南方赤帝赤怒

中央皇帝含樞紐

西方白帝白昭矩

北方黑帝汁光紀

大明星神（太陽）

夜明星神（月亮）

天皇天帝

北辰

北斗

天一

太一

紫微五帝座

（天壇第二等）

內官諸座

五星（金、木、水、火、土）

十二辰

河漢

（天壇第三等）

內之內外官諸座

內之外眾星之座

（音wei，上聲），指祭壇四周的矮墻。

第一組《祀圜丘樂章》是貞觀六年（632年）冬至，祀昊天于圜丘，褚亮、虞世南、魏徵等作。據《舊唐書·音樂志》，貞觀二年，祖孝孫修訂雅樂，取《禮記》“大樂與天地同和”，故制十二和之樂。祭天神奏《豫和之樂》，大歷十四年，為避代宗李豫之諱，改《豫和》為《元和》；祭地奏《順和》；祭宗廟奏《永和》；登歌、奠玉帛奏《肅和》；皇帝行及臨軒奏《太和》；王公出入、送文舞出、迎武舞入奏《舒和》；皇帝食舉及飲酒奏《休和》；皇帝受朝奏《正和》；皇太子軒懸出入奏《承和》；正至皇帝禮會登歌奏《昭和》；郊廟俎入奏《雍和》；酌獻、飲福酒奏《壽和》。唐初作十二和以法天數，其后增造非一，頗無法度，皆隨時制名。

除上述諸“和”，這組樂章還有一篇《凱安》。據《新唐書·禮樂志》，貞觀初，更隋文舞曰《治康》，武舞曰《凱安》，郊廟朝會同用之，舞者各64人。凡初獻作文舞，亞獻、終獻作武舞，太廟降神以文舞。后避高宗李治的諱，改《治康》曰《化康》。據《樂府詩集》卷四，麟德二年（665年）十月，文舞改用《功成慶善樂》，武舞改用《神功破陣樂》，并改器服。后以《慶善樂》不可降神，《破陣樂》不入雅樂，復用《治康》、《凱安》如故。

第二組樂章是太樂舊有的《郊天送神辭》，不詳所起。

第三組樂章在《全唐詩》第5卷的則天皇后本集中題作《唐享昊天樂》。

第四組樂章，據《舊唐書·禮儀志》載，景龍三年（709年），中宗祀昊天上帝。唐中宗祀天地時首次出現皇后參加典禮的局面，“于是以皇后為亞獻，補大臣李嶠之女為齋娘，以執籩豆焉”。在這組樂章中有《中宮助祭升壇》。德宗時，規定以皇太子為亞獻、親王為終獻，取代了太尉為亞獻、光祿卿為終獻的傳統，使國家大祭更趨于皇帝家族化。

第五組樂章，開元十一年（723年），玄宗祀昊天于圜丘。在這組樂章中皇帝酌獻天神、酌獻配座、飲福酒并用《壽和》，所以《壽和》有三章。

第六組樂章是中書令張說制辭，開元十三年（725年）十月，玄宗封泰山。在這組樂章中酌獻、飲福并用《壽和》，故《壽和》有二章。

在古人的認識中，沒有海拔高度，只有樸素的絕對高度，受黃河中下游文明的影響，認為泰山最高，離天最近，去那里祭上帝，表示受命于天。在泰山上筑土為壇祭天，叫“封”，目的是報天之功；在泰山下的小山如梁父山、云云山、亭亭山等辟場祭地，稱為“禪”，目的是報地之功。封禪有易姓而封，也有盛世而封，要花費巨大的人力、物力、財力。據劉肅《大唐新語》，貞觀中，太宗同意百官上表請封禪，魏徵力諫乃止。

唐乾封元年（666年），唐高宗、武則天舉行盛大的泰山封禪禮。十月從長安出發，從駕的文武大臣、兵士、儀仗隊伍長達數百里，十二月才到達，于是改元“乾封”，正月行封禪禮。

第七組樂章，貞觀中，正月上辛日祈谷于南郊。祈谷，就是祈求豐收，也是祭天活動，分布在圜丘四陛的是五帝，其余與冬至祭天相同。《禮記·月令》：“孟春之月……天子乃以元日祈谷于上帝。”唐代以正月上辛日祈谷。

第八組《明堂樂章》是貞觀中褚亮等作的歌辭。明堂是帝王宣明政教的處所，凡朝會、祭祀、慶賞、選士、養老、教學等大典都在明堂舉行。季秋，享上帝于明堂。

第九組樂章也收入第5卷則天皇帝本集，題為《唐明堂樂章》。

第十組《雩祀樂章》也是褚亮等作。雩祀，指的是帝王祈雨的祭祀。孟夏，雩祀上帝于南郊。

第十一組樂章是太樂中舊有的雩祀降、送神辭二章，不詳所起。

2.祭祀五方上帝，朝日，夕月，祀九宮貴神、風師、雨師。共8組58篇。

第一組樂章，據《唐書·樂志》載，是祭祀五方上帝所用的五郊樂的歌辭。古代帝王按時于五方祀天，以五行、五色、五音相配，立春日迎春于東郊，立夏日迎夏于南郊，立秋前十八日迎黃靈于中兆，立秋日迎秋于西郊，立冬日迎冬于北郊。

第二組樂章是太樂舊有的《五郊迎送神辭》十章。

第三組樂章是貞觀中的《朝日樂》所用歌辭。

第四組樂章是太樂舊有的《朝日迎送神辭》二章。

第五組樂章是貞觀中《夕月樂》所用。《新唐書·禮樂志一》：“春分，朝日于東郊。”“秋分，夕月于西郊。”

魏晉南北朝的時候逐漸確定春分于東郊朝日、秋分于西郊夕月的禮儀。唐以后祭日月的禮儀與圜丘祀天相似，一般規格為中祀，偶爾也作大祀，是定期舉行的常祀項目。古時把春分作為太陽的生日，唐德宗改正月晦日為二月初一中和節，并把中和節作為太陽星君的生日。

第六組樂章，據《舊唐書·禮儀志四》載，玄宗天寶三載（744年），置太一、天一、招搖、軒轅、咸池、青龍、太陰、天符、攝提九宮貴神壇，以四季孟月行祭。

第七組和第八組樂章，據《唐會要》卷三十三，均作于德宗貞元六年（790年），都是包佶撰辭。風師也作風伯，即風神；雨師即雨神。據《舊唐書·禮儀志》，立春后的丑日，祀風師于國城東北；立夏后的申日，祀雨師于國城西南。

3.祭地（方丘、拜洛、祭汾陰、禪社首、祭神州），祭太社，蠟百神，享先農、先蠶、先圣先師、龍池。共18組88篇。

古人認為天圓地方，故祭天于圜丘，祭地于方丘，祭方丘就是祭地。

第一組樂章，據《唐書·樂志》，貞觀中，夏至祭皇地于方丘。褚亮作辭。

第二組樂章，在第5卷則天皇帝本集中題為《唐大饗拜洛樂章》。據《舊唐書·則天皇后紀》，垂拱四年（688年）四月，武承嗣偽造瑞石，文曰“圣母臨人，永昌帝業”，表稱獲之洛水。武后大悅，號其石為“寶圖”，后改為“天授圣圖”，加尊號曰“圣母神皇”。同年十二月，武后拜洛受圖。

第三組樂章，睿宗太極元年（712年），祭皇地于方丘。

第四組樂章，明皇開元十一年，祭皇地于汾陰，汾陰即汾水南岸，在今山西萬榮縣。

第五組樂章，明皇開元十三年，禪社首山祭地。《史記·封禪書》記周成王封泰山、禪社首。社首山在今山東泰安縣西南，上有祭壇。

第六組樂章，貞觀中，祭神州于北郊。褚亮作辭。《舊唐書·禮儀志》：“昊天上帝、五方帝、皇地、神州及宗廟為大祀。”武德初，定令：“孟冬，祭神州于北郊。”唐高宗永徽年間廢除神州之祀。武則天于南郊合祀天地。據《大唐開元禮》，夏至日方丘祭地之儀，仍以神明地從祀，孟冬再祭神州地。

第七組樂章是太樂舊有，不詳所起。

第八組樂章是貞觀中祭太社所用，褚亮等作。《舊唐書·禮儀志》：“仲春、仲秋二時戊日，祭太社、太稷，社以勾龍配，稷以后稷配。”

太社即社稷，土地和五谷之神稱為社稷。社稷祭祀是土地祭祀的變形。唐朝把社稷祭祀作為中祀。

第九組樂章是太樂舊有。

第十組樂章是貞觀中蠟百神所用。據《舊唐書·禮儀志》，季冬寅日，蠟百神于南郊，其神為大明、夜明、神農、伊耆、后稷及五方、十二次等，凡一百八十七座。當方年谷不登，則闕其祀。

蠟（音zha，去聲），祭名。《禮記·郊特牲》：“蠟也者，索也，歲十二月合聚萬物而索饗之也。”

第十一組樂章是太樂舊有。

第十二組樂章是貞觀中享先農所用。先農是最先教民耕種的農神，一說即神農氏，一說為后稷。自周代開始，就有帝王親耕籍田之制，并祀先農，以示勸農。《舊唐書·禮儀志》：“太宗貞觀三年（629年）正月，親祭先農，躬御耒耜，籍于千畝之甸。”

第十三組樂章是太樂舊有。

第十四組樂章，顯慶中，皇后親蠶，內出享先蠶樂章。《舊唐書·禮儀志》：“季春吉巳，祭先蠶于公桑，皇后親桑。”

第十五組樂章，文宣王即孔子，皇太子親釋奠。《禮記·文王世子》：“凡學，春，官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學者必釋奠于先圣先師。”《舊唐書·禮儀志》：“開元二十七年（739年），正宣父坐于南面，冊贈文宣王，春秋二仲上丁，令三公攝行事。”

魏晉南北朝期間，以孔子為先圣，以顏回為先師，拜孔揖顏之禮多在國家太學舉行，往往是國子監祭酒負責祭祀。唐代作為宮廷祭祀，多由皇帝和皇太子親自祭祀。

第十六組樂章是太樂舊有。

第十七組樂章，武成王即姜太公呂尚，據郭茂倩《樂府》，唐釋奠武成王，舊以文宣王樂章用之。德宗貞元中詔于邵補造。《舊唐書·禮儀志》：“開元十九年（731年），于兩京置太公尚父廟一所，以漢留侯張良配饗。至肅宗上元元年（760年）閏四月，又尊為武成王，選歷代良將為十哲。”

第十八組樂章，是《龍池樂》的歌辭。《唐會要》：“開元元年（713年），內出祭龍池樂章，十六年（728年）筑壇于興慶宮，以仲春月祭之。”這組《享龍池樂章》的作者分別是：紫微令姚崇、左拾遺蔡孚、太府少卿沈期、黃門侍郎盧懷慎、殿中監姜皎、吏部尚書崔日用、紫微侍郎蘇、黃門侍郎李、工部侍郎姜、兵部侍郎裴璀。

宗廟之祀

除了祭祀天神，還要祭祀人鬼。宗廟是祖先亡靈的寄居之所。太廟，即皇室的祖廟。

《尚書大傳》：“廟者，貌也。”

《釋名》：“宗，尊也；廟，貌也，先祖形貌所在也。”

所謂“七廟”，指的是周代制定的宗廟制度，天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟和而為七。諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。平時宗廟祭祀的對象是始祖和七世內的祖宗。

漢代宗廟祭祀增加了“功臣配饗制度”。唐代將其制度化，將功臣按具體的時代和功德不同，分別配在不同的廟主之室。據《舊唐書·禮儀志》，唐玄宗決定，唐高祖室配裴寂、劉文靜；唐太宗室配長孫無忌、李靖、杜如晦；唐高宗室配褚遂良、高季輔、劉仁軌；唐中宗室配狄仁杰、魏元忠、王同皎，共11人。以后各代帝王陸續增補。

1.享太廟。共7組73篇。

《舊唐書·禮儀志》：“唐禮，四時各以孟月享太廟。”

第一組樂章是貞觀中享太廟樂的歌辭，魏徵、褚亮等作。

第二組樂章是高宗永徽以后續造享太廟樂章。獻太宗用《崇德之舞》，高宗用《鈞天之舞》，中宗用《太和之舞》，睿宗用《景云之舞》，皇祖宣皇帝用《廣大之舞》。舊樂章宣、元二宮同用《長發》，其詞亦同，開元十年始造別詞，而宣帝更用《廣大》。

第三組樂章是太樂舊有。

第四組樂章是武后稱帝改唐為周后新置武氏宗廟所制。從第三登歌至第十送神，都是先言篇數，后言儀節，只有第一、第二只言篇數，未言儀節，按照祭祀的禮法推斷，第一下當有“迎神”二字，第二下當有“皇帝行”三字，至于第四下的“迎神”則是“迎俎”之誤，因為在登歌之后應該是迎俎而非迎神。

第五組樂章是中宗神龍元年享太廟樂的歌辭，有皇后參與。皇后助享、皇后行用《正和》，詞同貞觀中宮朝會，登歌、奠鬯用《昭和》，皇后酌獻、飲福用《誠敬》，撤俎用《肅和》，送神用《昭感》。

第六組樂章是明皇開元七年享太廟樂的歌辭。景皇帝舊用《大基》，至是改用《大政》。

第七組樂章是肅宗寶應以后續造享太廟樂章。獻明皇用《廣運之舞》，郭子儀撰辭；肅宗用《惟新之舞》，劉晏撰辭；代宗用《保大之舞》，郭子儀撰辭；德宗用《文明之舞》，鄭馀慶撰辭；順宗用《大順之舞》，鄭撰辭；憲宗用《象德之舞》，段文昌撰辭；穆宗用《和寧之舞》，牛僧孺撰辭；武宗用《大定之舞》，李回撰辭；昭宗用《咸寧之舞》，作者不詳；宣宗、懿宗有舞詞而名不傳。

2.祭奠老子、皋繇、皇后。共5組41篇。

第一組樂章，據《舊唐書·禮儀志》：“明皇開元二十九年正月，詔兩京諸州置玄元廟。天寶二年三月，以西京玄元廟為太清宮。”唐以老子李耳為始祖，追尊為圣祖玄元皇帝，其廟曰太清宮。

第二組樂章是吏部侍郎李舒撰。明皇天寶二年三月，追尊皋繇為德明皇帝，涼武昭王為興圣皇帝。

第三組樂章，據《舊唐書·禮儀志》，睿宗景云元年冬，追尊昭成、肅明二皇后，于親仁里別置儀坤廟，四時享祭。據《舊唐書·列傳第一·后妃上》，肅明皇后劉氏、昭成皇后竇氏（玄宗的母親）均是在入宮朝見武則天時遇害的。這組樂章的作者分別是徐彥伯、丘說、張齊賢、鄭善玉、薛稷、徐堅、胡雄、劉子玄、員半千、祝欽明，有的樂章作者不詳。

第四組樂章與前略同，無徐彥伯、祝欽明之詞（第一章和最后一章）。

第五組樂章是昭德皇后廟祭祀所用歌辭。昭德皇后是德宗的皇后，順宗的生母。

3.祭祀太子以及皇后的祖先。共10組46篇。

太子是儲君，登基以后就成為皇帝，這里的幾位太子是由于種種原因沒有當上皇帝，或者本來是親王，被追謚為太子的。

第一組樂章由吏部侍郎李舒撰《迎神》。讓皇帝李憲是睿宗長子，武后時立為太子。睿宗將建東宮，憲認為平王（玄宗）有大功，堅持讓平王做太子。卒謚讓皇帝。

第二組樂章是貞觀中享隱天子廟樂的歌辭。隱太子李建成是高祖李淵的長子，太宗李世民兄。武德元年立為太子，武德九年玄武門之變中被殺。太宗即位，追封息王，謚隱。貞觀十六年，追贈皇太子。

第三組樂章是太樂舊有。

第四組樂章是享章懷太子廟樂的歌辭。章懷太子李賢是高宗第六子，上元二年（675年）立為皇太子，尋令監國。調露二年（680年）廢為庶人，及武后臨朝，逼令自殺。景云元年（710年）追謚為章懷太子。

第五組樂章是神龍初年享懿德太子廟的歌辭。懿德太子李重潤是中宗李顯的長子，出生后即被高宗立為皇太孫，后被武則天廢黜。大足元年（701年）因議論張易之兄弟事，被武后杖殺。中宗復位，追贈皇太子，謚懿德。

第六組樂章是景云中享節愍太子廟的歌辭。節愍太子李重俊是中宗李顯的第三子，神龍二年（706年）立為皇太子，三年，率兵誅武三思父子，俄而兵敗，死于亂軍中。睿宗即位，贈皇太子，謚節愍。

第七組樂章是享文敬太子廟的歌辭，作者已知的有陳京、馮伉、崔、張薦，有的作者不詳。文敬太子李，順宗李誦子，貞元四年（788年）封邕王，歷任義武、昭義等節度大使。死于貞元十五年（799年），贈文敬太子。

第八組樂章的作者分別是杜羔、李逢吉、孟簡、裴度、王涯。惠昭太子李寧，憲宗李忱長子，元和四年（809年）立為皇太子，死于元和六年十二月，年十九，謚惠昭。

第九組樂章在第5卷則天皇帝本集中題為《唐武氏享先廟樂章》。《舊唐書·則天皇后紀》：天授元年（690年）九月“丙戌，初立武氏七廟于神都”。

第十組樂章，神龍中，中宗為皇后韋氏祖考立廟曰褒德。

以上把《全唐詩》的6卷59組368篇《郊廟歌辭》分別結合唐代宮廷的祭祀活動進行了歸納整理。

另外《全唐詩》第15卷還有3組舞曲歌辭：《功成慶善樂舞詞》在第1卷太宗皇帝本集中題為《幸武功慶善宮》；《中和樂舞詞》在第4卷德宗皇帝本集中題為《中春麟德殿會百僚觀新樂》；《凱樂歌辭》包括《破陣樂》、《應圣期》、《賀圣歡》、《君臣同慶樂》，體現了詩、樂、舞的一體性。

（作者單位： 北京師范大學文學院）

“本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內容請以PDF格式閱讀原文”