施姓在臺灣

施姓在中華《百家姓》中排在第23位，在臺灣姓氏中排在第27位。據說臺灣的施姓有30萬人之眾，還涌現出了一些顯赫的人物，如“紅衫軍”倒扁運動總指揮、原民進黨主席施明德，“宏基”電腦創始人、臺灣電腦大王施振榮，原司法部門負責人施啟揚等。臺灣施姓“根”在大陸，尤其是在福建的泉州地區晉江市，這是海峽兩岸施姓宗親的共識。

要了解臺灣的施姓，首先要弄清施姓的來龍去脈。施姓的“源頭”在魯地（山東）。據《元和姓纂》、《中國姓氏大全》以及施姓族譜記載，公元前11世紀，周文王、周武王定鼎天下之后，文王四子、武王之弟周公旦被封于魯（今山東曲阜一帶），周公旦因輔國未能前往，由其子伯禽代任魯侯。魯侯歷七世至魯惠公，其子桓，賢德有才華，任“門下丁公府椽，流譽他方，四國歸仁，遂以（他方）二字合成一文為施，食采于鮑，封為施國。恒號施父”。施父魯惠公也就成為華夏施姓之始祖。魯惠公8世孫施之常是孔門七十二賢人之一，秦漢以來，施姓子孫四處遷徙，西至陜西、甘肅，南到江蘇、浙江。尤其是浙江之吳興（今湖州），施姓在此聚族而居，傳衍子孫。隋唐時，施姓又自吳興遷徙至河南、安徽、廣東、四川等地。

河南光州固始縣是施姓的聚居地。據施姓族譜記載，唐昭宗末年，有一位叫施典的秘書丞攜子宣教郎敬敷、宣義郎敬承攜帶族人自固始縣入閩，他們翻山越嶺，歷盡艱辛，最后落腳于福建東南沿海的晉江縣錢江（今晉江市龍湖鎮前港村），其后一脈相承，繁衍至今，是為“錢江衍派”。錢江施姓尊施典為始祖，其墓地近年來修葺一新，為晉江市文物保護單位。就在施典率族人入閩260年之后—宋孝宗隆興元年（1163年），又有一位叫施炳的大理寺評事，也從固始縣率領族人渡江入閩，他們先落腳于福建西北的建陽縣麻沙界首，后又遷至沿海的福清縣高樓村。也許他們得知晉江沿海有一支是固始遷來的宗親，于是旋又南下，擇居于與錢江相鄰的南潯村。潯江施姓尊稱施炳為始祖，是為“潯江（又稱潯海）衍派”。清初的施瑯將軍屬于潯江施姓。

錢江施姓和潯江施姓皆來自河南光州固始，但發祥地是山東。因為施之常在宋高宗時被追封為臨濮侯，故錢江施姓和潯江施姓的郡望皆以“臨濮”為堂號，施姓祠堂或“大厝”（閩南人稱房屋為“厝”）大門上方皆掛有“臨濮傳芳”的匾額。但是，錢江施姓和潯江施姓是兩支，他們的昭穆（輩分）不同。因譜牒資料不全，現在見到的錢江昭穆是從25世至49世：“衍渠閣家學，教議并宣經，述遠承鄒魯。溯中秘貽謀，簪纓繼美科。”潯江昭穆自18世至49世為：“卿仕際應侯，文章慧業修。至性能純養，正心得自由。恬淡明素志，寧靜似先猷。高風……”后來，據說施瑯將軍平定臺灣后，康熙皇帝御賜補充潯江昭穆為“百世字行歌”：“卿仕際應侯，文章慧業修。至性能純養，正心得自由。恬淡明素志，寧靜似先猷。高風崇古樸，雅化尚溫柔。黃中元吉迪，青簡大名留。克己存恭敬，定交允嘉謀。恩寬愛式廣，善足澤常流。深藏抱偉器，遠識抒全籌。河山銘竹帛，冠冕紹箕裘。傳芳長衍慶，錫祚歷千秋。”以往，施姓族人對昭穆甚為講究，錢江施姓和潯江施姓昭穆目前分別傳至述、遠和正、心。現在，雖然大陸（尤其是農村）和臺灣以及海外施姓族人有的仍在沿用，但已經淡化了，沿用的人不多。

大陸的施姓是何時遷至臺灣的？這里，我先介紹唐代詩人施肩吾。施肩吾，《全唐詩》稱其洪州（今江西南昌）人，其實，他是浙江分水縣人，元和年間（806～820年）的進士，不愿在宦海中浮沉，無意做官，晚年率族人渡海到澎湖“隱居”。他的詩作甚多，其中有一首《題澎湖嶼》，詩云：“腥臊海邊多鬼市，島夷居處無鄉里。黑皮少年學采珠，手把生犀照卣水。”生動地描述施姓族人與當地居民在一起生活的情景。施肩吾及其族人是大陸第一批移居到臺灣（澎湖一向為臺灣外島）的漢人。遺憾的是施肩吾及其族人在澎湖的業績沒有留下任何資料。

根據歷史資料顯示，大陸移民臺灣大致有三次高潮，施姓是隨著這些移民潮遷入臺灣的，他們大多來自泉州地區，尤以晉江縣為最。第一次是明末清初鄭氏時期。崇禎年間，海商巨賈、泉州南安人鄭芝龍招募大批沿海農民到臺灣墾荒，其中大多是泉州人。繼而其子鄭成功率軍驅逐荷蘭殖民者，收復臺灣，隨鄭氏赴臺灣的將士和百姓更是數以萬計，他們大多是泉州人，自然也有一些施姓民眾。這時期的大陸移民大多居住在今臺南、高雄、彰化一帶。第二次是施瑯時期，施是晉江衙口人，衙口是潯江施姓的聚居地。康熙二十二年（1683年），施瑯奉旨平定在臺灣的鄭氏集團。大軍進入臺灣后，他以寬大的胸懷善待鄭氏家屬，還親自到鄭成功廟祭拜，祭文言辭懇切，令人感動。臺灣收復后，清廷設臺灣府，置臺灣、諸羅、鳳山三縣，隸屬福建省。

施瑯平臺后，因戰功卓著，在臺南置有將軍鄉。于是，大陸沿海人民大量涌入臺灣，隨施瑯去臺的晉江施姓親屬和族人不計其數。如施瑯子施世驥、施世驃、施世驊；侄施世驤、施世祿；族人施瑋、施瑤、施璇、施肇勛、施啟秉等。施世驃，15歲隨父出征，因有戰功授左都督，累遷廣東陸路提督，后調任福建水師提督，擒獲海盜有功，受到康熙嘉獎。康熙六十年，臺灣朱一貴起義，施世驃統兵剿滅。施瑯的后裔多在臺灣定居。族人施啟秉以軍功授左都督，后任提督軍門，駐鳳山，后裔成為臺灣的望族：長子施世榜，鳳山縣學拔貢生，襲職兵馬司副指揮，康熙五十八年，集眾興修水利，即臺灣有名的八堡圳（又名施厝圳），引水筑圳，東西80余里，灌溉1900余甲，圳道縱橫于彰化縣八堡之野，為清代全臺第一大水利工程。次子施世魁為鳳山縣武生；四子施世黻為諸羅縣武生，康熙乙酉科鄉試武舉。康熙年間臺灣科舉初創，施姓族人還有多人為儒生、武生，大多居住在彰化、臺南、臺中、高雄。

第三次移民潮是在乾隆、嘉慶時期。晉江在福建東南沿海，與臺灣隔海相望。乾隆四十九年（1784年），清政府批準晉江的蚶江（今屬石獅市）與臺灣的鹿港“對渡”。8年后又開放蚶江與淡水河口的八里岔“對渡”，所謂“對渡”就是對口貿易。期間，大陸沿海人民大量移民臺灣，據一些施姓族譜記載，其時施姓相率赴臺者不在少數。

臺南、彰化、淡水、高雄、臺北等地都有施姓的聚居地，但是，人數最多、最集中的是鹿港。鹿港地處臺灣西海岸，原是一個小漁村，明末閩南人到此經商，蘆葦遍地，鹿群出沒，稱之為鹿仔港或鹿港。后經過開墾，逐漸形成小鎮。施瑯平定臺灣后，鹿港屬諸羅縣，大陸大批施姓族人移民到此招工買牛，引水辟地，成為“墾首”。雍正元年（1723年），清政府析諸羅縣，置彰化縣（取“顯彰皇化”之意），鹿仔港（光緒二十三年改名為鹿港）為彰化轄地。乾、嘉年間，鹿港經濟繁榮，貿易發達，是臺灣的三大港口之一。此時，雖然清政府“海禁”未除，但沿海居民為生活所迫，往往成批地偷渡到一水之隔的鹿港。鹿港新水地區的石埤、新水、太平等村落，原是施姓族人聚居之處，大陸施姓族人移民大多居住于此。鹿港有8萬多人，其中施、黃、許三姓，占鹿港人口的80%，三姓中又以施姓為最，約占33%。施姓在鹿港的牛港穴建一“一姓街”。今在鬧市中還保存了一些施姓在晉江祖籍地地名，并以此作為街道名稱，如埔頭街、瑤林街等。

鹿港施姓與大陸施姓一脈相承。施姓和其他姓氏一樣，從祖籍地請來神。建于乾隆四十五年（1780年）的真如殿奉祀玄天上帝，人稱上帝公，是錢江施姓族人從祖籍地晉江分靈過來的；坐落于鹿港宮后巷的樹德堂創建于上世紀60年代，是由彰化縣施姓宗親發起募建的。樹德堂奉祀伽蘭尊神。伽蘭尊神是大陸施姓信奉數百年的神，相傳對潯江施姓有恩，隨大陸移民入臺，臺灣施姓信奉者眾。樹德堂還奉祀施姓祖先魯惠公、臨濮侯施之常以及施瑯將軍、“天下第一清官”施世綸和前港始祖施典、潯江始祖施炳，由于施姓在鹿港族旺人眾，每年農歷十月十日，都要舉行隆重而盛大的祭祀活動。

鹿港還有臺灣最早的一座寺廟—龍山寺，創建者是肇善禪師。肇善禪師原在晉江安海龍山寺出家，還在荷蘭人統治臺灣的時候，他就來到鹿港，看到附近的晉江施姓族人思念故鄉，特地回到故鄉，從龍山寺請了一尊唐代觀音銅像到鹿港，由施姓族人和其他鄉親募資，仿照安海龍山寺風格建造寺廟，也稱為龍山寺。龍山寺殿宇雄偉，香火興旺，為臺灣的著名景點。現在臺灣有400多座龍山寺，均為鹿港和安海的龍山寺分靈過去的。

祠堂是祭祀祖宗或先賢的廟堂，或稱祖廟。在中國農村或海外以及港澳臺，凡是一姓聚族而居的地方一般都建有祠堂。臺灣許多施姓聚居的地方都有祠堂，但最大的祠堂是鹿港的“臺灣臨濮施姓大宗祠”。為了飲水思源，彰顯祖德，凝聚人心，敦親睦族，彰化縣施姓族人于1977年開始破土動工建造這座“大宗祠”，歷經14年，至1991年舉行落成典禮。“大宗祠”占地90多坪，是地下一層、地上四層的宮殿式建筑，其木料、石材皆采自大陸泉州地區。規模雄偉，雕梁畫棟，富麗堂皇。四樓的神龕奉祀施姓列祖列宗神位。大門兩邊有一副對聯：“葉落歸根流長遠萬支蕃衍懷臨濮，血濃于水睦敦親四海宗情會洛江。”“臨濮”指施姓發祥地山東，“洛江”指施姓祖籍地河南。大門中央高懸“臨濮傳芳”大匾額，四個貼金大字熠熠生輝。“大宗祠”設有管理委員會，設立獎學金、養老基金，幫窮扶困，聯絡宗親感情，促進宗族團結。每年春秋兩祭，屆時參祭的不僅有臺灣施姓族人，還有來自菲律賓、新加坡和香港、澳門的施姓子孫。

宗親會是以姓氏為紐帶的帶有宗族性質的一種組織。海外華人、華僑聚居的地方和港澳地區都有各種姓氏的宗親會。現在施姓有世界施姓宗親總會，菲律賓、新加坡、馬來西亞和香港、澳門等地都有施姓宗親會。臺灣臺北、臺南、臺中、高雄、彰化等地也都有施姓宗親會。臺北的施姓宗親會創建于1958年。筆者于1995年年初參加文匯報記者采訪團赴臺采訪，剛入飯店不久，就接到電話，說他們是臺北施姓宗親會的。見面時，問之何以得知我到臺北的消息，答曰是香港施姓宗親告知的。原來，我們采訪團在香港停留時，香港施姓宗親會宴請我，并說要將我抵達臺北的時間、地點告知臺北的宗親。那天晚上，臺北的施姓宗親有七八人，我們就在樓下大堂座談。他們講一口純正的閩南話，據說，臺灣的漢人大多講閩南話，他們的閩南話近似廈門話，但鹿港一帶人講的閩南話則和泉州晉江話基本相同，特別是一些施姓聚族而居的農村，閩南話和現在晉江人講的一模一樣。鹿港的建筑風格、過年過節以及婚喪喜慶的民俗和晉江相同。他們知道我來自中國最大的城市上海，又是新聞工作者，要我介紹上海的發展情況。我趁此機會講了上海的變化，并邀請他們來上海旅游、參觀、投資。他們同我介紹臺灣的施姓宗親會，尤其談到施瑯將軍，說施瑯將軍是我們施姓的光榮。可是在臺灣，許多人都忌談施瑯將軍，因為施瑯將軍用武力統一臺灣，為臺灣當局所忌諱，他們都為施瑯將軍抱不平。告別時，他們送我一本有他們參加編輯的閩南同鄉會刊物《思源》。《思源》前言《閩南，是我生命的源》開頭寫道：“溯自先祖由福建閩南遷臺，已歷經數百個年頭，在臺繁衍也有數十代了。我們雖生于臺灣，育于臺灣，成長于臺灣，是個土生土長、十足的臺灣人，但在海峽的對岸大家所稱的閩南那個地方，卻常令我們縈懷神往，關切不已。因為那里是孕育我們祖先的地方，也是我們生命的源頭。”臺灣的宗親思鄉之情溢于言表！兩岸的施姓和其他漢族姓氏一樣同祖、同文、同俗，他們渴望早日“三通”，來到他們“縈懷神往”的“生命的源頭”！

近年來，臺灣施姓經常來泉州尋根謁祖，瞻仰在晉江衙口的施瑯紀念館和在惠安縣的施瑯墓園，有的還從事捐資助學、修路造橋等公益事業。臺灣施姓還和世界施姓總會的宗親到河南固始扶貧，捐建希望小學等。臺灣施姓“根”在大陸，他們世世代代永記在心！

（作者單位：文匯報社理論部）

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