邱處機(jī)與白云觀

在北京西便門外白云路東，有一處聞名遐邇的道教圣地—白云觀。該道觀始建于唐代開元年間（713～741年），最初名為天長觀。據(jù)劉九霄《再修天長觀碑略》記載：唐玄宗為齋心敬道、奉祀老子而創(chuàng)建此觀，后來天長觀幾經(jīng)焚圮，幾度重建，可謂歷盡滄桑。金代泰和三年（1203年）天長觀重建后，更名為太極宮；元初，又稱為長春宮；明洪武二十七年（1394年），正式定名為“白云觀”。白云觀號(hào)稱北方道觀之首，被道眾尊為全真教派“第一祖庭”、“十方叢林之元”。白云觀享有如此盛名，與金末元初的著名道士邱處機(jī)晚年入居、演教并仙逝于此密切相關(guān)。

邱處機(jī)（1148～1227年），字通密，登州棲霞人，生于金熙宗皇統(tǒng)八年（1148年）正月十九日，是全真道教教主王重陽的嫡傳弟子，道號(hào)長春子，人稱長春真人。邱處機(jī)一生特立獨(dú)行，為全真道教的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。金元之際，全真道教在中國北方風(fēng)靡一時(shí)。據(jù)李道純在《全真活法》中解釋，所謂“全真”，就是“全其本真”，即保全和滋養(yǎng)精、氣、神這三大要素，以達(dá)到身安、心凈、意誠的境界。全真道教由儒、釋、道三教精髓融合而成，在老莊“清凈無為”人生要旨上，又大量地加進(jìn)了儒學(xué)的忠孝節(jié)義和佛教的禪法戒律，在教義上主張“引儒釋之理證道”，明確聲稱“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”。王重陽名下有七大弟子，即：丹陽子馬鈺、長真子譚處端、長生子劉處玄、長春子邱處機(jī)、玉陽子王處一、廣寧真人郝大通、清凈散人孫不二，合稱“七真”。金世宗大定九年（1169年）王重陽去世后，他的七位弟子繼承他的衣缽，在中原各地傳教布道，為全真道在中國北方打下了足夠的社會(huì)基礎(chǔ)，并引起了金朝統(tǒng)治者的注意和重視。金世宗為求得道家的養(yǎng)生之術(shù)，特召王處一和邱處機(jī)入朝，在萬壽節(jié)時(shí)祭醮講道，并在宮觀內(nèi)造了呂洞賓、王重陽和馬鈺三尊塑像，以示恩寵。躍登龍門的全真道頓時(shí)身價(jià)百倍，信徒云集，儼然成為北方的顯教。

王重陽“仙寂”之后，邱處機(jī)飄然入陜，遁跡終南山蟠溪觀六年；后又遷隱于隴州龍門山，散發(fā)披襟，自放草澤，遠(yuǎn)離市井人寰，潛心修煉了七年，開創(chuàng)了全真龍門派，成為這一道教門派的始祖。金章宗明昌二年（1191年），邱處機(jī)東歸棲霞故里，大建琳宮，弘揚(yáng)道法，逐漸成為全真道教宗師。蒙古伐金的戰(zhàn)幕拉開后，中原板蕩，民不聊生，幸存的人越來越多地皈依全真道教以尋求精神寄托，以致“全真徒滿天下”。邱處機(jī)聲名遠(yuǎn)播，自然成為各種政治勢力拉攏和利用的對象。金宣宗興定三年（1219年），金宣宗、宋寧宗先后遣使至棲霞相召，邱處機(jī)皆辭不往。然而，時(shí)隔不久，遠(yuǎn)在西域的成吉思汗派人延請邱處機(jī)西行，他卻欣然應(yīng)邀，不顧年逾古稀，率尹志平、李志常等弟子十八人“不辭暴露于風(fēng)霜，自愿跋涉于沙跡”，遠(yuǎn)行萬里，經(jīng)數(shù)十國，歷時(shí)一年數(shù)月之久始達(dá)西域行營謁見成吉思汗，成就了一段與這位一代天驕“雪山論道”的歷史佳話。

成吉思汗派來召請邱處機(jī)的使臣名叫劉仲祿，據(jù)說，正是此人向成吉思汗推薦了邱處機(jī)，稱這位道人擅長養(yǎng)顏長生之術(shù)，已活了三百多年。已屆垂暮之年的成吉思汗為之心動(dòng)，特命劉仲祿等“懸虎頭金牌，傳旨敦請……逾越山海，不限歲月，期必致之”。邱處機(jī)慧眼獨(dú)具，看到在天下擾攘之際，唯有成吉思汗“天賜勇智，今古絕倫，道協(xié)威靈，華夷率服”，遂應(yīng)允其請，開始了“萬里西游”的壯舉。邱處機(jī)一行，于元太祖十五年（1220年）春節(jié)過后，自萊州起程北上。當(dāng)年八月，他們途經(jīng)燕京（今北京），抵達(dá)宣德府（今河北宣化）。在此，邱處機(jī)聞聽成吉思汗正向西征伐，行蹤不定，自己也感到年邁困頓，一再企求緩行，但成吉思汗急于會(huì)見，不時(shí)傳詔催促。于是，翌年（1221年）二月，邱處機(jī)等人從宣德出發(fā)，越過野狐嶺北出塞外。他們先是向北偏東北行，途經(jīng)撫州（今興和縣）、蓋里泊（今伊克勒湖）、漁兒濼（今達(dá)里諾湖）抵達(dá)今呼倫貝爾草原之北的斡辰大王（成吉思汗幼弟）帳下，在此折向西行，沿著陸局河（今克魯倫河）橫穿蒙古高原。在他們一行面前，一幅雄麗壯闊的草原風(fēng)情畫卷徐徐展開。

邱處機(jī)久居漢地，一旦置身于“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的境地，不禁詩興勃發(fā)，在馬背上吟道：“極目山川無盡頭，風(fēng)煙不斷水長流。如何造物開天地，到此令人放馬牛。飲血茹毛同上古，峨冠結(jié)發(fā)異中州。圣賢不得垂文化，歷代縱橫只自由。”他們越過“松栝森森，干云蔽日”的長松嶺（今蒙古國杭愛山一帶）后，到達(dá)成吉思汗的一處耳朵（蒙古語“行宮”），主掌此處耳朵的兩位后妃、原金朝公主與西夏公主“皆送寒具等食”，對邱處機(jī)等人殷勤備至。該行宮“車輿亭帳，望之儼然，古之大單于未有若此之盛也”，給邱處機(jī)留下了頗為深刻的印象。

他們繼續(xù)西行，抵達(dá)“高峰如削，松柏郁茂”的金山（今阿爾泰山）東側(cè)。面對巍峨險(xiǎn)峻的金山，邱處機(jī)聽從了前來迎接的蒙古官員田鎮(zhèn)海的建議，為了便于“輕車西行”，他留下門徒宋道安等九人，在當(dāng)?shù)剡x址修筑道觀（邱處機(jī)為紀(jì)念其故鄉(xiāng)，為該觀題名為“棲霞觀”）；自己則攜弟子趙九古等十人，乘坐兩輛大車，在數(shù)十名蒙古騎兵的護(hù)衛(wèi)下，艱難地翻越“其山高大，深谷長坂”的金山。這是邱處機(jī)西行途中最為艱險(xiǎn)的一段路程。此前不久，成吉思汗三子窩闊臺(tái)雖曾督軍“初辟其路”，但車輛仍是不易通過。邱處機(jī)等人所乘之車，是用繩子拴住車轅，然后由驛卒百人用力拖曳，始得上山；下山則是用繩子拴在車輪上，邊下山邊放繩，隨下隨放，欲停遂止，以免沖下深谷。越過金山后，他們來到一條大河（即今烏倫古河）之畔，附近水草極為豐美，遂“連幕為營”，在此休息了數(shù)日，以使疲累過度的站牛驛馬恢復(fù)體力。邱處機(jī)此時(shí)神清氣閑，心曠神怡，遙望北山，賦詩一首：“八月涼風(fēng)爽氣清，那堪日暮碧天晴。欲吟勝概無才思，空對金山皓月明。”

此后，邱處機(jī)一行所經(jīng)路線是今準(zhǔn)噶爾盆地東側(cè)的博爾騰戈壁灘（“白骨甸”）和古爾班通古特沙漠（“大沙陀”）。這些去處完全是不毛之地：或“地皆黑石”，或沙海茫茫，“度沙嶺百余，若舟行巨浪然”。他們行進(jìn)在沙漠中時(shí)，南望天際，忽然閃現(xiàn)出一片銀霞般的白光，通過沙漠后探問路人，方知乃是陰山（今天山）。邱處機(jī)頓時(shí)精神一振，又賦詩云：“高如云氣白如沙，遠(yuǎn)望那知是眼花。漸見山頭堆玉屑，遠(yuǎn)觀日腳射銀霞。橫空一字長千里，照地連城及萬家。從古至今常不壞，吟詩寫向直南夸。”

八月二十八日，邱處機(jī)等人抵達(dá)陰山后，受到畏兀兒酋長與族眾的熱情款待，然后沿著陰山北麓西進(jìn)，數(shù)日后到達(dá)畏兀兒的陪都別失八里。當(dāng)?shù)毓儋F士庶及諸教神職人員數(shù)百人，列儀仗遠(yuǎn)迎，將他們一行安頓在城西一處風(fēng)光旖旎的園林中。當(dāng)夜，大風(fēng)驟起，沛雨隨至，園內(nèi)樹木在風(fēng)雨中颯颯有聲，如歌如訴，邱處機(jī)不禁為之動(dòng)情，在樓閣之上又寫下一首五言詩：“夜宿陰山下，陰山夜寂寥。長空云暗暗，大樹葉蕭蕭。萬里途程遠(yuǎn)，三冬氣候韶。全身都放下，一任斷蓬飄。”離開別失八里后，他們在九月九日重陽節(jié)這天抵達(dá)昌八里城，在這里受到畏兀兒國王和王后的歡迎。在宴會(huì)上，邱處機(jī)師徒對當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)哈密瓜稱奇不已，記道：“甘瓜如枕許，其香味蓋中國未有也。”翌日傍陰山繼續(xù)西行，大約過了十天，又經(jīng)行一處沙漠，沙丘如驚濤駭浪，時(shí)聚時(shí)散，車陷馬滯，苦苦掙扎了一個(gè)晝夜方得走出。

從沙漠中走出五天后，他們經(jīng)行一個(gè)方圓約有二百里的大湖，雪峰環(huán)繞，倒影如畫，邱處機(jī)為之心醉神迷，美其名曰“天池”，這就是今新疆境內(nèi)的賽里木湖。他們沿湖南下，一路經(jīng)過阿里馬城（遺址在今新疆西部霍城縣境內(nèi)）、大石林牙城（即虎思耳朵，今吉爾吉斯共和國伏龍芝）、塔剌思城（今哈薩克共和國江布爾城）、賽藍(lán)城（在今哈薩克共和國南部奇姆肯特城東20公里處）及塔什干城，由浮橋過了霍闡河（今錫爾河），抵達(dá)中亞重鎮(zhèn)邪米思干（今烏茲別克共和國撒馬爾罕）。駐守該城的蒙古軍統(tǒng)帥耶律阿海率領(lǐng)諸將及回回首領(lǐng)載酒郊迎，百般款待。因盜匪猖獗，路途不靖，邱處機(jī)一行就暫停不行，在邪米思干過了一冬。到了三月上旬，宣差阿里鮮前來傳達(dá)成吉思汗的圣旨，約請邱處機(jī)前往相會(huì)。邱處機(jī)遂在劉仲祿、田鎮(zhèn)海等人陪同下，于三月十五日出發(fā)，過鐵門關(guān)（今阿富汗庫爾勒城北），向東南方行進(jìn)。他們渡過阿姆河后，又繼續(xù)走了四天，遂“得達(dá)行在”，即成吉思汗的駐蹕地（大約在今阿富汗東北巴達(dá)克山西南）。自此，邱處機(jī)一行為時(shí)一年零三月之久，行程數(shù)萬里之遙，風(fēng)塵仆仆，艱苦歷盡，終于自東海之濱到達(dá)西域的雪山腳下，正如其詩中所云：“千山及萬水，不知是何處”，“直教大國垂明詔，萬里風(fēng)沙走極邊”。

邱處機(jī)抵達(dá)行營后，成吉思汗當(dāng)即與他會(huì)面。寒暄過后，成吉思汗就急于問道：“真人遠(yuǎn)來，有何長生之藥可資朕乎？”邱處機(jī)坦率地回答說：“有衛(wèi)生之道，而無長生之藥。”成吉思汗雖不免失望，但很贊許他的誠篤，稱其為“神仙”，特在緊鄰御帳的東側(cè)設(shè)兩座帳幕安置他們師徒一行，以便隨時(shí)召見。在雪山避暑的行營，邱處機(jī)前后為成吉思汗講道三次，所講內(nèi)容，主要是三點(diǎn)，即：長生之道，清心寡欲；一統(tǒng)天下，不嗜殺人；為治之方，敬天愛民。對于成吉思汗所提出的諸如長生之術(shù)、治國之道等問題，邱處機(jī)都以道家的理念作了明晰而圓滿的回答。成吉思汗對于他的宣講甚為滿意，對眾侍臣說：“神仙三說養(yǎng)生之道，我甚入心。”并命書記官記錄在冊。

入秋之后，邱處機(jī)隨從成吉思汗緩緩東歸，一路講經(jīng)論道，不離左右。次年（1223年）三月十日，邱處機(jī)辭別成吉思汗，啟程?hào)|返。邱處機(jī)上路時(shí)，與之相識(shí)的眾官員“皆攜葡萄酒珍果，相送數(shù)十里。臨別，眾皆揮淚”。邱處機(jī)師徒的東歸，基本上是遵循著原路而偏南的路線，于當(dāng)年八月回到宣德府，受到元帥耶律忙古的列隊(duì)郊迎，下榻在朝元觀中。三年遠(yuǎn)行，恍如一夢，邱處機(jī)感慨萬端，為此賦詩云：“萬里游生界，三年別故鄉(xiāng)。回頭身已老，過眼夢何長。浩浩天空闊，紛紛事杳茫。江南及塞北，從古至今常。”

金哀宗正大元年（1224年）二月，燕京行省長官石抹咸得卜、劉敏等致書邱處機(jī)，懇請他主持燕京的大天長觀（即今白云觀）。邱處機(jī)接受邀請，來到燕京，進(jìn)城之時(shí)，“四遠(yuǎn)父老士女，以香花導(dǎo)師入京，瞻禮者塞路”，可謂盛況空前。以后邱處機(jī)就長住在天長觀，成吉思汗特頒發(fā)詔旨：“改天長觀為長春宮，詔天下出家善人皆隸焉。且賜以金虎牌，道家事一仰神仙處置。”邱處機(jī)遂被授予了總管天下道教事務(wù)的全權(quán)。成吉思汗并下詔：“盡免全真賦役。”由于得到成吉思汗的恩寵，全真道教迅速傳遍南北，臻于鼎盛。正如元代《終南山樓云觀碑》所云：“至于國朝隆興，長春真人起而應(yīng)召之后，玄風(fēng)大振，化洽諸方，學(xué)徒所在，隨立宮觀，往古今來，未有如此之盛也。”

邱處機(jī)以年逾古稀的高齡，遠(yuǎn)赴西域會(huì)見成吉思汗，受盡常人難耐之苦，歷盡亂世難忍之危，究竟其主觀意圖為何呢？邱處機(jī)生逢亂世，面對的是“高原水出山河改，戰(zhàn)地風(fēng)來草木腥”（元好問：《壬辰十二月車駕東狩后即事》）的殘酷現(xiàn)實(shí)。他在動(dòng)身西行初抵宣德時(shí)，曾寄詩一首給燕京道友：“十年兵火萬民愁，千萬中無一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂。”此詩充分表露了其悲天憫人的心跡。在戰(zhàn)云密布、山河變色之際，邱處機(jī)眼見兵燹遍地，生靈涂炭，欲“以無為之教，化有為之士”，以全真道的教義去勸說成吉思汗敬天愛民、節(jié)欲止殺，“拯億兆于滄海橫流之下”，給黎民爭取一個(gè)清平、安寧的日子。可見邱處機(jī)的萬里西行，不僅是單純出于傳道的宗教目的，更懷有為民請命的良苦用心。至于成吉思汗對邱處機(jī)的禮遇與尊崇，也不只是出于對其為人的景仰和對其說教的首肯，而是有明確的政治目的，企圖利用邱處機(jī)在廣大道徒與民眾中的威望與影響來加強(qiáng)對中原地區(qū)的統(tǒng)治。對此，自有歷史學(xué)家們?nèi)プ鲗ｉT的論述，這篇小文就不贅述了。

邱處機(jī)遠(yuǎn)行西域的事跡，全靠著一部古籍的記錄才為后人所知，這就是其隨行弟子李志常（字浩然，道號(hào)“通玄大師”）所撰《長春真人西游記》。書中詳細(xì)記載了邱處機(jī)“萬里西游”的行跡，對一路上的自然景觀、山川草木、歷史遺址、風(fēng)物人情以及西域一帶的農(nóng)事和宗教活動(dòng)等，均有生動(dòng)翔實(shí)的記述。這部珍貴的典籍，堪與晉代法顯的《佛國記》、唐代玄奘的《大唐西域記》相媲美。然而，自邱處機(jī)去世后，由于佛道紛爭，致使《長春真人西游記》“世鮮有傳本”，長期湮滅不彰。直到清乾隆五十九年（1794年），當(dāng)時(shí)的著名學(xué)者錢大昕和段玉裁同游蘇州玄妙觀，始從《正統(tǒng)道藏》抄得，自道光二十七年（1847年）始有刻本傳世。近代國學(xué)大師王國維對該書跋語中有如下譽(yù)辭：“全真之為道，本兼儒釋，自重陽以下，丹陽、長春并善詩頌。志常尤文采斐然。其為是記，文約事盡，求之外典，惟釋家《慈恩傳》可與抗衡，三洞之中，未嘗有是作也。”可謂評(píng)價(jià)甚高。1925年，王國維對這部重要文獻(xiàn)進(jìn)行了詳盡的校注，還在書中提到的地名、人名之后，將其所見有關(guān)古代文獻(xiàn)，逐一抄錄附之，起到了箋證和文獻(xiàn)類聚的作用。

公元1227年，邱處機(jī)逝世于長春宮，享年八十歲。第二年，邱處機(jī)的弟子尹志平于長春宮東側(cè)營建一處下院，稱“白云道院”，作為長春宮的附屬觀宇。1229年，眾道徒將丘處機(jī)的遺蛻移葬于白云道院內(nèi)的處順堂，前來參加葬禮的官員、道士及民眾多達(dá)三萬余人，盛況空前。元朝末年，長春宮遭兵火毀去大半，僅余東側(cè)的白云道院。明初，鎮(zhèn)守北平的燕王朱棣命重修長春宮，但以舊址大多蕩然無存，一片荒蕪，尚存的白云道院也久經(jīng)風(fēng)雨剝蝕，殘破不堪，修復(fù)工程過于浩大，遂重點(diǎn)修繕白云道院，增建前后大殿、廊廡廚庠及道侶清修之所，工程完畢后，更名為“白云觀”。后來，又歷經(jīng)宣德、正統(tǒng)、景泰、弘治、正德等朝的多次擴(kuò)建，形成了“繞以周垣，植以嘉木，茲觀至是始大”的勝狀。清代又幾經(jīng)修葺增建，規(guī)模更為宏大壯觀。白云觀中共有歷代碑刻三十多塊，對長春真人邱處機(jī)的事跡和白云觀的興廢沿革多有記載。現(xiàn)大多保存較好，但有一部分散佚，日本東京大學(xué)教授小柳司氣太編著的《白云觀志》，錄存了絕大部分碑文，是研究白云觀史的重要資料。

白云觀樓閣亭臺(tái)，錯(cuò)落有致，規(guī)模宏大，氣勢非凡。它坐北朝南，分中、東、西三路，由數(shù)進(jìn)四合院組成，還辟有一處道觀中罕見的后花園，稱“云集園”（又稱“小蓬萊”），園內(nèi)古樹蓊郁，雜蒔花木，清凈幽雅。中軸線上依次陳列著五重正殿，層層疊疊，一殿高于一殿，皆符合正殿高大而重院深藏、宮門向陽而前后掩映的廟宇建筑要求，完美地體現(xiàn)出明清兩代道觀的規(guī)制及特色。第三進(jìn)大殿名“老律堂”，始建于明景泰七年（1456年），原名“七真殿”，供奉著全真教“七真人”。正中端坐著邱處機(jī)；東面依次是劉處玄、譚處端和馬鈺；西面依次是郝大通、王處一和孫不二。清代又易名為“老律堂”，成為傳授戒律儀式的場所。第四進(jìn)大殿名為“邱祖殿”，即元代的“處順堂”。據(jù)記載，在殿門兩側(cè)原有一副清朝乾隆皇帝題寫的聯(lián)語：“萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟(jì)世有奇功。”原聯(lián)不知去向，現(xiàn)在則是華陽黎遇航撰、玉溪道人書的一副楹聯(lián)：“悟道藏玄機(jī)，四海馳名朕信寵；見君禮稽首，一言止殺救蒼生。”殿內(nèi)供奉著邱處機(jī)的塑像，面白如玉，朱唇微啟，雙瞳含笑，安恬慈祥，一派仙風(fēng)道骨的模樣。邱祖手執(zhí)如意，身后置經(jīng)書一部，道服色彩鮮艷，線條自然流暢，氣韻明快飄逸。他的兩旁侍立著兩名弟子，各自手持經(jīng)卷，神色恭謹(jǐn)端嚴(yán)。邱祖像上方的龕壁中彩繪著一條出水神龍，正在云霧中叱咤翻騰，龍的下方是一片礁石林立、翻江倒海的情景，這恰與邱祖安然自若的神態(tài)形成了鮮明的對照。大殿兩側(cè)有“邱祖西行”的懸塑，乃是現(xiàn)代人的作品。在殿內(nèi)漢白玉云水座上，有一個(gè)能容納五斗米的巨缽，它是用樹身上生成的樹瘤做成的。巨缽上廣下狹，近似瓢形，缽體呈深棕色，上面還鑲嵌著一道金邊，好似金環(huán)纏繞，顯得分外莊重華貴。金邊上鐫刻著以下字樣：“大清乾隆二十年奉旨重修髹金供本觀”。實(shí)際上，此缽乃宋代所制，后來清朝的雍正皇帝將其作為供品賜予了白云觀。當(dāng)時(shí)雍正帝還頒旨：“廟中他日有絕糧乏食之時(shí)，道眾可持此缽從正陽門入皇宮中，必有賜給。”對白云觀道眾的優(yōu)渥寵遇，由此可見。

在御賜巨缽的下面，即葬有邱處機(jī)的靈柩。每年農(nóng)歷正月十九日為邱處機(jī)的冥誕之日，白云觀的道士們照例要舉行“燕九節(jié)勝會(huì)”，以示紀(jì)念。“燕九”的本意是“燕邱”，即以酒席來祭祀邱祖處機(jī)，但久而久之被民間大眾訛傳成了“燕九”，作為俗稱流傳下來，演變?yōu)橐荒暌欢鹊难嗑殴?jié)（又稱“神仙會(huì)”）。每年春節(jié)后十余日間，京師的男女老幼幾乎傾城出動(dòng)，各曳竹杖，涌向白云觀燒香上供并縱情宴樂，屆時(shí)此地人山人海，摩肩接踵，熙熙攘攘，熱鬧非凡，成為京畿獨(dú)具特色、最負(fù)盛名的廟會(huì)。

“秋風(fēng)正蕭索，懷古一長吁。”歷史如煙，數(shù)百年的歲月倏忽逝去，曾經(jīng)西行萬里去會(huì)晤成吉思汗的長春真人邱處機(jī)，如今在古意幽然的白云觀中默默地安息著，聽?wèi){時(shí)世變幻，笑看云卷云舒，給來自喧囂紅塵的匆匆訪客，帶來些許寧靜、悠然的心緒。

（題圖：北京白云觀）

（作者單位：中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所）

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