姜太公故里在衛輝

姜太公是商末周初著名的政治家、軍事家與哲學家，是中國歷史上最早的謀略與智慧之師。姜太公也是姜姓、呂姓、丘姓、尚姓、盧姓等數十個中華姓氏的始祖。但是，有關太公故里問題，有許多說法，如冀州說、許州說、南陽說、日照說、淄博說、衛輝說等。從目前所見到的文獻與考古依據綜合研究，我們認為河南衛輝說最具說服力，也最接近歷史的真實。

文獻依據

姜太公故里，文獻中略有記載，尤以山東日照說與河南衛輝說，依據最足。《史記·齊太公世家》：“太公望呂尚者，東海上人。”所謂“東海上人”，并無法確指，似與“呂尚處士，隱海濱”相吻合，明清時期才將其具指為“東海郡”的山東日照，并見諸于山東的方志。《戰國策·秦五》有所謂“姚賈曰：太公望，齊之逐夫，朝歌之廢屠”，反映了姜太公與山東、河南有著較深的聯系。衛輝，古為汲邑、汲郡、汲縣，與商末都城朝歌毗鄰。西晉汲郡出土的《竹書紀年》專載姜太公為“魏之汲邑人”，這說明姜太公故里在衛輝的觀點，最少盛傳于東周時期。北魏酈道元《水經注·清水》對衛輝的太公遺存有著詳細的記載：

又東過汲縣北。縣，故汲郡治，晉太康中立，城西北有石夾水，飛湍浚急也，人亦謂之溪，言太公常釣于此也。城東門北側，有太公廟，廟前有碑，碑云太公望者，河內汲人也。縣民故會稽太守杜宣、白令崔瑗曰：太公甫生于汲，舊居猶存。君與高國同宗太公，載在經傳，今臨此國，宜正其位以明尊祖之義，于是國老王喜，廷掾鄭篤、功曹邵勤等，咸曰宜之，遂立壇祀，為之位主。城北三十里，有太公泉，泉上又有太公廟，廟側高林秀木，翹楚競茂，相傳云太公之故居也。晉太康中，范陽盧無忌為汲令，立碑于其上。太公避紂之亂，屠隱市朝，遁釣魚水，何必渭濱，然后溪，茍愜神心，曲渚則可，溪之名，斯無嫌矣。

上述文獻，不僅明確記載太公故里在今衛輝，而且還詳細記述了漢晉時期太公故里的文物遺存，類似情況不見于其他諸說。

文物遺存

衛輝的太公勝跡，不僅數量多，而且歷史悠久。《水經注》所載“太公泉”，至今仍是地名，即衛輝市西北的太公泉鎮。

太公碑刻。依文獻載太公碑刻有六：一是東漢汲令崔瑗的“創建太公廟碑”，這在《水經注》中有明載。二是晉太康十年（289年）”汲令盧無忌太公碑”。碑文云：“齊太公呂望者，此縣人也……于是太公之裔孫、范陽盧無忌，自太子洗馬，來為汲令，溪之下舊有壇場，而今墮廢，荒而不治……遂修復舊祠，言名計偕，鐫石勒表，以彰顯烈。”該碑原立于太公泉旁的太公廟內，明萬歷十二年移府署，清嘉慶四年（1799年）又置于學宮，后下落不明。其碑拓尚存，碑文錄入縣志及《金石萃編》等書。三是東魏武定八年（550年）“汲郡太守穆子容太公碑”。該碑云：“太公胤孫……率親黨更營碑祠，以博望之亭形勝之所，西臨滄谷，東帶濮川，周秦故道，燕趙舊路，構宮鐫石。”該碑原立于太公泉，后數次遷移，下落不明，但乾隆《汲縣志》保留有碑刻全文。四是明萬歷時的“齊太公故居”碑，存于太公廟內。五是清康熙二十年（1681年）“姜太公塋葬處”碑，現存于太公墓前。六是清乾隆十三年（1748年）河南巡撫畢沅的“修太公廟碑”亦保存至今。

太公廟。依文獻記載與實地考察，衛輝的太公廟有五處。一是太公泉村太公廟。《水經注》載，其創修于東漢，晉代重修，明代督修正殿五間，清代復修并以石碑明示這里為“太公故居”。現存建筑坐北朝南，分二進院落，首進有山門與圍墻，次進為二門，東西配殿各3間，正殿內有太公塑像。總占地達1.2公頃，建筑面積315平方米，為中州名儒李敏修于民國初年復修；二是衛輝市區老城熟肉火街北頭太公廟，今尚存；三是汲縣故縣治所所在地、今衛輝市孫杏村鄉汲城村東門北側太公廟，乾隆《汲縣志》載其建于漢代；四是衛輝市區老城西門月城內太公廟；五是衛輝市區八里屯村太公廟，三廟今已無存。

太公殿。在衛輝市的一些廟宇中，專列有太公殿。如市區西北十里乾隆廟北側，附設有太公殿，今尚存。另一處為市區老城西關馬市街的玄帝廟內建有太公殿（今已無存）。

太公祠。位于衛輝市太公泉村，其初創于東漢，原有大殿五間、配殿三間，石坊、山門以及古柏等，后毀。現僅復建姜太公祠大殿三間，并供奉太公銅像一尊。

太公墓。位于衛輝市太公泉鎮呂村西1公里的黃土崗上。《金石萃編》載：“去汲縣（今衛輝）治北三十里，崇崗峻巖，林木叢茂，有泉然。其下距泉復二里許，相傳呂太公墓在此，故名其 為太公泉，土人即其建廟以祀焉。”乾隆《河南通志》：在衛輝“府城西北太公泉，尚昔避紂居東海之濱，后徙渭濱，封國于齊，歸葬于此。”該墓墓前今仍保留有清康熙年間所立“姜太公塋葬處”碑，新立有“姜太公呂尚之墓”碑，新修有青石甬道，以及仿漢闕門。

太公釣魚臺。位于衛輝市太公泉鎮太公泉村西。《水經注》稱其為“石夾水”，又名溪，傳為“太公釣魚處”。現仍保留有較大水面，并保留有清乾隆時畢沅所立“太公釣魚處”碑。2002年夏，在池水旁新建有“太公釣魚”銅鑄塑像，并于同年太公誕辰日舉辦了“首屆太公文化節”。

考古發現

20世紀80年代，在衛輝有兩次重要的考古發現為衛輝的太公故里提供了新的佐證。

一次是1983年，在衛輝市太公泉鎮呂村出土的東魏武定二年（544年）呂墓志。墓主呂為北魏時人，但其與夫人遷移合葬的時間為東魏，志文中明示，墓主為“朝陽鄉太公里”人。這一墓志，不僅說明北朝時期，太公族裔仍居留在今呂村，而當地地名也叫“太公里”，反映了自漢至北朝，以及今日，太公地名的歷史傳承性。

二是1988年，在衛輝市太公泉鎮呂村發現的唐乾封二年（667年）“衛州汲縣故張君之志”，墓主張師于貞觀八年（634年）去世，乾封二年與夫人“同室于博望城東南三里禮也”。從《新唐書》與《舊唐書》有關記載可知，博望縣設置于唐武德四年（621年），廢止于貞觀六年（632年），僅存12年。從志文可知，其治所在今太公泉村與呂村之西。結合《金石萃編》所載東魏《修太公呂望祠碑》所載“遂率親黨，更營祠碑以博望之亭”，可見“博望”早期為“亭”，唐代設縣，以后為“城”。今太公泉村與呂村相距甚近，盡管有“博望”之糾葛，但以“太公”而名，歷史極為悠久。

上述墓志，均收藏在衛輝市博物館。

民間傳承相互襯映

在衛輝市的民間文化傳承中，保留了許多與姜太公有關的信息，不僅反映太公文化在當地形成了較為厚重的文化積淀，也是衛輝人民熱愛鄉賢姜太公的具體體現。

地名。一是太公泉。如《水經注》所言，為“太公釣魚處”，從出土文物可證北朝時為“太公里”，自明代至今為太公泉村，并分設為前太公泉村與后太公泉村，今設太公泉鎮。二是呂村。該村在太公泉村附近，從出土文物可知，這里早在北朝時便有太公后裔呂氏居住，至今仍以呂而名村。據調查，《呂姓家譜》毀于清末民初，原有數百口的呂氏族人，清末民初亦因白蓮教的緣故，而遠遷他鄉，形成了“呂村無呂姓”的現狀。三是太公廟街。在老城西關有熟肉火街，街北頭因建有太公廟，故稱太公廟街。街南端因太公早年在家鄉屠宰賣肉故仍以熟肉火街而名之。

神。除太公廟、太公殿供奉太公神像外，在清光緒二十八年（1902年），中州名儒李敏修及王靜波、王錫彤與衛輝知府于滄瀾，在城內道西街創建經正書舍，書舍之紹聞堂內供奉衛輝鄉賢32人，其中的衛武公、衛靈公與姜太公并列為“一國之君”同祀，并以“衛之冠冕” 命名，可見太公作為當地人已深入人心。

方志。明、清時期的《河南通志》，民國初年的《河南通志采訪稿》，明代萬歷年間的《衛輝府志》、清康熙年間的《衛輝府志》；清康熙三十六年（1697年）的《汲縣志》，民國24年（1935年）《汲縣今志》；以及新中國成立后出版的各類志書等，均載姜太公是衛輝人，姜太公在衛輝留下大量遺跡，可供后人憑吊。

民間傳說。衛輝市民間保留了大量有關姜太公的傳說，民間文化工作者在民間采風，廣泛收集，編輯成冊共126篇，整理成形76篇，如：《姜太公統一度量衡》、《太公好農桑》、《姜子牙捉鬼》、《猴子的屁股為什么是紅的》等，這些傳說，具有濃郁的鄉情氣息，也表達了家鄉人民對太公的崇敬與仰慕之情。

（題圖：衛輝太公墓遠眺）

（作者單位：河南省社會科學院）