日月山的歷史地位及其巨大影響

神奇的名稱變遷

“日月山”，這是個動聽的名字!早在《山海經》中就有關于它的神話傳說。《大荒西經》中說：“大荒之中，有山名日月山，天樞也，……日月所入”。因為這里是日月出沒的地方，所以稱“日月山”。日月山最古老的名稱見于周、秦年間，公元522年(梁武帝普通三年)北魏胡太后遣使宋云與比丘惠到西域求經，自洛陽西行四千里至赤嶺，又西行，再起至乾羅國而還。可見赤嶺這個名稱早在六世紀就有了。《釋迦方志·游履篇第五》記載：“后魏神龜元年，敦煌人宋云與比丘惠去長安三千五百里，至鄯城西行二百里至赤嶺”。《宋云紀行》中說：“初發京師，西行四十日至赤嶺，即國之西疆也，皇魏關防正在于此”。《冊府元龜·外臣部·通好》記述：“唐玄宗開元二十三年，命內使竇元禮使于吐蕃，使悉諾勃藏還蕃，命通事舍人楊紹賢往赤嶺以宣慰焉”。《丹噶爾廳志》作者楊治平也寫道：“峰頂有石，形似日月，故名焉”。筆者五十年代在日月山頂看到過兩塊青石，一塊形似日，一塊狀如月。上個世紀三十年代還在日月山刻有“日月山”三個大字的石碑，石碑雖小，但字跡透力，也為日月山增添了絢麗的色彩。

日月山得名于美麗的山色、山形、山情，還得名于神奇的傳說、掌故。史記：

唐貞觀十五年（641年）文成公主作為和平使者遠嫁吐蕃，過赤嶺時，直情徑行，擲日月寶鏡在山，后人將赤嶺稱“日月山”，漢藏民族中留下經年不衰、常講常新的美麗傳說。

唐、蕃多事，邊吏不謹，互有侵軼。開元二十二年（734年），雙方互遵舊定，吐蕃表示不侵河湟，不驚牛馬，不踏莊稼；唐表示不襲擊吐蕃城塞和部落，不阻斷交通道路。于赤嶺建立界碑，碑鐫以月托日之象，借以昭示唐蕃友好，“在天之為日月，于地之為舅甥”。此由日月山之名所稱也。

《地名大辭典·日月山條》記載：元代蒙哥汗在日月山祭天，蒙語稱日月山“那拉撒拉口圖力”，“那拉”為日，“撒拉”為月，“口圖力”為山，合起來稱“日月山”。《蒙古游牧記》也記：日月山的蒙語意為“納喇薩喇”，“納喇（涅也）”為日，“薩喇（塞一、薩蘭、三郎）”為月。

日月山載之于史，傳之于民，涂之于壁，詠之于歌，伴之于舞，還得之于地質學家、氣象學家、植被學家、生態學家、歷史學家乃至文學家的諸多新說。

燦爛的昆侖文化

日月山是昆侖山的外圍之山，在《山海經·大荒西經》中提到“西海之南、流沙之濱、赤水之后、黑水之前，有大山名曰昆侖之丘。有神人面虎身，有文有尾，皆處白之。其下有弱水淵環之，其外有火炎之山”。這里的西海指今的青海湖，流沙指湖東沙山，赤水指黃河，黑水指寺腦河，有山指昆侖山（今哈城南的野牛山），海拔高4898米，方圓幾百公里。有神指青海湖海神西王母，弱水指今倒淌河，火炎之山古指赤嶺，即今日月山。

日月山作為昆侖山屏障，火炎之山名不虛傳。據史書記載：《水經》言其高三千丈，山石皆赤，北接大山，南依雪山，號曰赤嶺。南北朝宋云求經經過這里，有記載說：“赤嶺不生草木，因此以名”。清人吳廷偉在《定藏紀程》中記述：“北邊嶺口為土黃色，南邊嶺口為土紅色，所以稱日月山”。

筆者實地考證，日月山附近有稱“紅山”、“紅嶺”的，皆赤色，歷史名城石堡城就坐落在褐赤色的懸崖峭壁上，整個南屏山，即今華石山西頭，靠近日月山那里方圓數十里，皆是紅色的斷層石崖，從日月山鳥瞰，整個山區一片赤紅色所遮，完全符合昆侖神話中“昆侖之丘，其外有炎山”之說。昆侖山、弱水、炎山構成了“昆侖之丘”三級奇特結構的壯麗河山。

日月山是西王母駐錫巡游之山。據歷史考證。西王母一支遷徙到今青海湖、日月山、野牛山（昆侖山）。發展自己的勢力，漸次建立了西王母國。史書上“赤雪潔莫”可譯為“萬帳王母”，萬帳王母就是“西王母”。西海海神（青海湖）就是西王母。祭海就是祭祀“西王母”。“西王母的瑤池”就是今天的青海湖。環湖地區就是“虎齒豹尾”西王母的故鄉樂土。湟水谷地的湟源是西王母經常活動巡游的地方。著名學者常征先生在《山海經·管窺》一書中直言：“昆侖山乃僅指日月山”。在與日月山不遠的宗家溝，就有一百多個石洞，經專家學者考證為西王母早期的石室。2003年，現任《人民日報》社社長的邵澤華先生親自題詞“昆侖西王母”石碑，立于日月山上，游人歷目不忘。青海湖——倒淌河——日月山——野牛山——宗家溝是西王母活動的地域，而日月山則是西王母聚仙會眾的圣山。

日月山是夸父追日之山。昆侖神話中“夸父追日”的故事就發生在日月山。《山海經·大荒西經》中說：日月山“日月出入之所”。傳說，夸父追日到日月山，看到日頭就要落到山上，喜不自禁，認定穩操勝券，誰知追到山頂，天地廣闊無垠，日頭似在千里之外的西海邊上，便在一氣之下昏死過去。恰在這時西王母得知，深感夸父英雄氣概和大無畏的獻身精神，將“炎山”封號為“日月山”。有民謠傳：“日頭來，夸父挨，窮追不舍炎山外，炎山外，仍不逮，眼看墜落在西海。”

日月山是大禹治水之山。在日月山腳下，過去直到上世紀六十年代，那里建有禹王廟，內有禹王神像，壁間繪有“大禹治水”的宏大場面。據考證這是青海、西部乃至全國唯一的一處紀念大禹治水的祀廟。（就全國說，河津縣有禹門口、夏縣有禹王城、開封有禹王臺、長沙有禹王碑、懷縣有禹王宮）。

史書中提出“河出昆侖”而夏禹又“導河積石”。《西寧府新志》記載：而禹貢“導河積石”考其地在今西寧。

大禹治水在中華民族上古時代成為震撼世界的偉大工程，大禹奉舜帝之命，不分日夜，奔跑于三山五岳之間，仍不得消。于是尋河追源，到積石州（今貴德）積石峽（今龍羊峽），看到黃河水流入青海湖，湖水上漲，浸淹周邊，危急河湟，波及中原。于是，大禹在青海湖東壅起一道水壩，日月山隆起，古黃河順勢流入積石峽（今龍羊峽），大禹徹底消除了環湖地區的水患。世代生息于日月山下的先民，在此建了禹王廟，以祭祀大禹治水的卓著功勛。

奇特的地理位置

日月山的隆起營造了美麗神奇的青海湖。據有關資料反映：距今一百萬年前的第四世紀造山運動中，湖東的日月山異峰突起，截斷了古黃河之水，形成了內陸湖。如今青海湖面積達4500平方公里，湖面海拔3196米，環湖一周為360公里，平均深度19米，最深處達32米，是我國最大的咸水湖。也是西部干旱區、東部季風區、青藏高原區等三大區域的交匯地帶，是維系青藏高原東北部生態穩定的重要水系，是控制西部荒漠向東蔓延的天然屏障。青海湖是國家級風景名勝區，同時也是國家自然保護區，被聯合國列入《國際重要濕地手冊》，加入《水禽棲息地國際重要濕地公約》，揚名四海。青海湖存在要歸功于赤嶺（今日月山）。可謂“天水一色碧波揚，人言赤嶺當年釀”。

日月山形成了世界奇觀倒淌河。由于日月山隆升，發源于素日格山（野牛山）的河溪，從東向西而流，全長42公里，流域面積220平方公里，經柔莫涌、黑科、東衛、蒙古、哈乙亥、黃科、甲乙等地，注入耳海，可謂“大河西往不多見，奇觀卻在青海頭”。

日月山顯現于自然區劃的分水嶺，“一條界破青山色，云開世外三千地”。日月山是黃土高原的西界線，與青藏高原相接，是青海東部季風與非季風區、內流區與外流區及農業區與牧區分界處，真個是“日月山來分界山，山東山西兩重天；回首山東盡良田，西望茫茫青草灘”。又是“西去草原漫無邊，東來良田掛山川；農牧天地一山分，僅隔咫尺兩重天”。

日月山早在秦漢就是“湟中羌道”，兩晉時期是“絲綢輔道”，唐代是著名的“唐蕃古道”，外延至“中印藏道”，民國以來是“青藏要道”，新中國成立以后是從北京通往拉薩的109國道。這就是說，赤嶺古時是中原對西南地區和西域交通的要沖，而如今是橫貫西藏的必經關隘。可有“到此已窮千里目，誰知才上一層樓”，又有“道路千年行不盡，江山萬里看無窮”，更有“自古交通是要沖，赤嶺山口為險阻”之說。

永載歷史的事件

日月山是歷代兵家必爭之地。早在隋代開皇元年（581年），文帝勢力深入河湟，隋軍經鄯州（今西寧市）到日月山，在日月山西（豐利山）擊敗了吐谷渾。唐貞觀九年（635年）李道宗等分兵進軍日月山，大軍所至，吐谷渾敗潰，史稱“庫山大捷”。唐高宗總章三年（670年）常勝將軍薛仁貴率兵入青海，過日月山，唐軍在大非川（今共和切吉）遇到吐蕃軍隊有力的抵抗，十萬大軍覆沒，從此唐朝勢力范圍退至日月山以東。唐玄宗永淳元年（682年）吐蕃攻河源軍（今西寧市），軍使婁師德將兵擊于日月山下的白水澗，取得“八遇八克”之勝。唐開元五年（717年）吐蕃翻越日月山，設戍石堡城與唐抗衡。唐天寶六年（747年）哥舒翰在攻取石堡城之前，奮然仗劍，拒吐蕃軍于苦拔海（今日月山西）。明洪武二年（1369年）將軍沐英略地日月山。十年（1377年）征西將軍鄧愈討青海蒙古至日月山。明萬歷十八年（1590年）兵部尚書鄭洛經營青海，揮兵進軍日月山，燒焚仰華寺（今野寺溝）。清雍正元年（1723年）青海和碩特蒙古王羅卜藏丹津反抗清朝，在日月山西（察汗托羅亥）起事，同年將軍岳鐘琪分兵兩路，一路翻越日月山，將羅部窮追至青海湖西。

日月山是漢藏民族親密無間的見證之地。唐貞觀十五年（641年）唐太宗李世民把文成公主許嫁給吐蕃松贊干布，文成公主不辭萬苦，櫛風沐雨，過日月山，為促進漢藏文化交流，發展民族團結做出了卓越的貢獻，受到了漢藏民族一直敬仰，從此唐蕃之間出現了“金玉綺繡，問遣往來，道路相同，歡好不絕”的嶄新局面。據不完全的統計：公元634至846年間，唐與蕃經日月山往來達191次之多，可謂“從此干戈化玉帛，九州同享太平年”。有“雖之兩國，實為一家”之說。

早在唐代，日月山便是中原與青藏高原民族貿易的茶馬互市之地。據《舊唐書·玄宗紀》《新唐書·吐蕃傳》記載：開元十九年（731年），唐遣鴻臚卿崔琳使吐蕃，是年九月，吐蕃派相論尚它律來長安入見，請于赤嶺為互市，唐許之。二十二年（734年）遂立碑赤嶺，以分唐與吐蕃之境。從此，雙方撤去守兵，赤嶺以西牛羊遍野，赤嶺以東五谷豐登，分界線上出現了一片安居樂業、繁榮昌盛的景象，可謂“茶馬互市通有無，貿易暢興賴此山”。

日月山是西藏政教最高領袖“達賴喇嘛”的封號之地。在十六世紀的后半期，漠南土默特蒙古首領俺答汗的勢力深入青海，他仿照忽必烈與八思巴建立經教的故事，于明萬歷三年（1575年）在日月山附近（今野寺溝）修建了十分壯觀的寺院，稱“仰華寺”。萬歷六年（1578年）俺答汗邀請西藏高僧索南嘉措來青海仰華寺會晤，并舉行了法會。今在那里仍有一村稱“本康”，意為十萬佛子。在法會上俺答汗自比忽必烈，將索南嘉措比為八思巴，互上尊號。俺答汗贈索南嘉措為“圣識一切瓦齊爾達賴喇嘛”，從此“達賴喇嘛”名號就開始了，索南嘉措自為三世達賴，向前追認一、二世達賴。“瓦齊爾達賴”是梵文，意思是“執金剛”，“達賴”是蒙文，“大海”之意，“喇嘛”是藏語，“上師”之意，連起來意為“包羅大海般智慧的執金剛大師”。索南嘉措又贈俺答汗為“轉千金法輪咱克喇瓦爾第徹辰汗”，被尊為法王和汗王。可謂“日月山邊建華寺，達賴封號從此始”。

日月山是和碩特蒙古來青海游牧的分區之地。和碩特蒙古王固始汗統一西藏后，他命令諸子游牧青海，并把青海境內的蒙古分為左、右兩翼，又稱左、右兩盟。左翼從日月山下的東科寺起轄有海北、柴達木西部等的一些地方；右翼從日月山西起轄海南、果洛等地一部分。可謂“兩盟劃界日月山，相看總是自己人”。

……

不言而喻，日月山已成為各民族頂禮膜拜的“圣地”而額手稱慶；

不容置疑，日月山已成為海內外觀光旅游的“勝地”而舉世無雙；

不由分說，日月山已成為北京通向拉薩的交通“要地”而鋪設金橋；

不可不說，日月山已成為歷史上蒙古民族生存“牧地”而放歌青海；

不易之談，日月山已成為中原與青藏高原連接的“邊地”而互通有無；

不可否認，日月山在歷史上成為兵家必爭的“重地”而互有侵軼；

不期而然，日月山已成為周邊山民奔小康的“福地”而繁榮昌盛；

不約而同，日月山已成為中國青海湖國際自行車比賽的“景地”而舉世注目；

不同凡響，日月山已成為研究日月山文化的“領地”而絕無僅有。