中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的和諧思想及其現(xiàn)代價(jià)值

哲學(xué)是一個(gè)民族的智慧之光，中華民族是個(gè)極具哲學(xué)思維、有著深厚思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的民族。“和”的思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)的智慧、中國(guó)人的哲學(xué)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是十六大以后黨中央提出的一個(gè)重大戰(zhàn)略思想和一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。構(gòu)建和諧社會(huì)必須由和諧文化提供思想保證、精神動(dòng)力和智力支持。我國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在批判中繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，汲取歷史智慧，獲得現(xiàn)實(shí)觀照，無(wú)疑，

是和諧文化建設(shè)課題中應(yīng)有之義。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“和”的范疇蘊(yùn)涵著構(gòu)建和諧社會(huì)的基本理念

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”是一個(gè)寓意極為豐富的范疇。“和”是一種思維方法、行為方法，也是人們追求向往的一種境界，凝結(jié)著豐富的哲學(xué)思想。這些思想主要是：

首先，多樣性統(tǒng)一。孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”和同之辨，是儒家文化中極富啟迪意義的思辨。孔子將“和”與“同”明確區(qū)別開來(lái)，賦予“和”以兼容、化合，而非簡(jiǎn)單湊合的含意，使“和”的行為更具原則性和深刻性。從這里可以看出，孔子所講的“和”是以承認(rèn)事物的差異、雜多、矛盾為前提的，是差異的綜合，多樣性的統(tǒng)一，是對(duì)立物按照一定的秩序互相激蕩后協(xié)調(diào)、兼容的結(jié)果。“和”的觀點(diǎn)表明，整個(gè)世界及宇宙萬(wàn)物，都是由異態(tài)、異位、異性、異質(zhì)的不同元素構(gòu)成的，他們既有個(gè)性，又有共性；既有特殊性，又有普遍性；既有差異性，又有統(tǒng)一性。正是不同元素相濟(jì)相成，才構(gòu)成了具體的事物，不同的事物又構(gòu)成了多樣的、和諧的、豐富多彩的世界。統(tǒng)一是多樣基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，多樣是蘊(yùn)含著同一，體現(xiàn)著統(tǒng)一的多樣。

其次，樸素的本體觀。“中庸”說(shuō)：“中也者，天下之本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，元地位焉，萬(wàn)物育焉。”朱熹對(duì)此解釋為“大本者，大命之性，天下之理皆由此出，道之體也。”“中”與“和’的關(guān)系，體現(xiàn)為體與用的關(guān)系。中者，道之體也。和者，道之用也。“中”是“道”之最初生成物，也就是“道”。而“和”是由“中”這個(gè)“道”發(fā)出的，由“中”而“和”實(shí)現(xiàn)了“和”，也就達(dá)到了“道”，達(dá)到了“道”也就回到了“中”，也就是致“和”而達(dá)“中”。所以，“中”與“和”的這種體用關(guān)系，又表現(xiàn)為一種“中”與“和”之間的相互包含的關(guān)系。

從哲學(xué)的本體論角度來(lái)看，“中”體現(xiàn)為一種理性精神內(nèi)藏于事物的深層之中；“和”體現(xiàn)為一種關(guān)系結(jié)構(gòu)顯露于事物的表層狀態(tài)。“中”側(cè)重的是事物的本然狀態(tài)，“和”側(cè)重的是事物的應(yīng)然狀態(tài)，應(yīng)然源于本然，本然又包含著應(yīng)然，二者實(shí)是一個(gè)不可分割的辯證統(tǒng)一體。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期晏嬰的“和同之辯”，則從方法論意義上講述了“中”、“和”之間的辯證關(guān)系。這種關(guān)系我們可以概括為“因中致和”的理論。各種相異的要素之所以能夠相“和”，并非是盲目的、混亂無(wú)序的拼湊與混合，也不是無(wú)原則的調(diào)和或茍合，而必須以某種正確性為其內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)，而“中”所要達(dá)到的正確性則提供了這種客觀的標(biāo)準(zhǔn)和恰當(dāng)?shù)姆椒āＪ挛锏母鱾€(gè)部分和各個(gè)方面只要都能達(dá)到“中”的狀態(tài)，都能在“適度”的規(guī)范下健康地運(yùn)行和發(fā)展，事物也就實(shí)現(xiàn)了總體的“和”。這無(wú)疑閃爍著辯證法的光輝。

最后，動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)觀。儒家所說(shuō)的“和”，實(shí)際上是指?jìng)€(gè)體在保持自我差異的基礎(chǔ)上結(jié)成的統(tǒng)一體，在這個(gè)統(tǒng)一體中，個(gè)體差異明顯，又有一定的共同基礎(chǔ)；個(gè)體間的相互合作和相互依存為主，同時(shí)保持良性競(jìng)爭(zhēng)；統(tǒng)一體屬性保持動(dòng)態(tài)穩(wěn)定，系統(tǒng)能量大于個(gè)體能量總和。因此，“和”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的和諧系統(tǒng)，是系統(tǒng)內(nèi)容以及系統(tǒng)之間的和諧。

“和”是一種極富東方色彩，浸潤(rùn)著世代華人精神生活的文化，是儒家文化的人文精神。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，對(duì)這些思想進(jìn)行審視和梳理，充分吸收和運(yùn)用中國(guó)“和”文化的寶貴資源，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)文化中和諧理念的現(xiàn)代價(jià)值

傳統(tǒng)文化中的和諧理念與追求，是博大精深的思想體系，是傳統(tǒng)文化核心精神的集中體現(xiàn)，是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化雖然不能給我們提供構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)成答案，但它卻可以為我們解決當(dāng)代人與人、人與社會(huì)、人與自然以及物質(zhì)文明與精神文明的矛盾提供歷史的智慧、現(xiàn)實(shí)的參照。傳統(tǒng)“和諧”思想中所提倡的包容性，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中如何最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷增強(qiáng)全社會(huì)的活力具有啟迪意義；傳統(tǒng)“和諧”思想所主張的平衡性，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中怎樣協(xié)調(diào)好各階層方方面面的利益關(guān)系，切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，也不無(wú)借鑒價(jià)值；傳統(tǒng)“和諧”思想所強(qiáng)調(diào)的互補(bǔ)性，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中，如何在發(fā)揚(yáng)民主的同時(shí)健全法制，完善社會(huì)管理體制，優(yōu)化社會(huì)秩序的問題，有參考作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)“和諧”思想的合理內(nèi)容與精華，是一樁富有現(xiàn)實(shí)意義且刻不容緩的工作。

在傳統(tǒng)文化中，和諧首先是被作為一個(gè)哲學(xué)范疇加以研究，然后從抽象的哲學(xué)范疇走向社會(huì)，形成和諧社會(huì)的經(jīng)世致用思想。今天，中國(guó)共產(chǎn)黨提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要原因之一，就是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)改革開放多年來(lái)發(fā)生的深刻變化。整個(gè)社會(huì)形成了許多利益階層，社會(huì)利益關(guān)系變得更為復(fù)雜化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，在以按勞分配為主體，多種分配形式并存，鼓勵(lì)各種生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)大小參與分配，以及效率優(yōu)先兼顧公平的分配政策安排下，產(chǎn)生了多種分配方式，形成了合法的勞動(dòng)收入和合法的非勞動(dòng)收入并存的局面。總之，多樣化傳遞的信息是社會(huì)出現(xiàn)了不同的利益主體。這種不同利益主體還在進(jìn)一步發(fā)展演變之中。不同的利益主體生活在同一個(gè)社會(huì)之中，既要保持穩(wěn)定與活力，不使社會(huì)出現(xiàn)斷裂與失序，又要促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，全面建設(shè)小康社會(huì)。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，這對(duì)于執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)就需要高超的政治智慧。后發(fā)型現(xiàn)代化國(guó)家有許多經(jīng)驗(yàn)可以參考，但是根植于中國(guó)古代哲學(xué)中“和”的范疇至少可以為執(zhí)政黨提供這樣幾條構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念：

承認(rèn)差異，尊重差異

差異是客觀存在的。不同的利益主體之間不承認(rèn)或者企圖去扼殺差異。無(wú)論是劫富濟(jì)貧或者是劫貧濟(jì)富都不可能有社會(huì)穩(wěn)定，更不可能有社會(huì)和諧。理性的做法是尊重差異，即尊重勞動(dòng)，尊重知識(shí)，尊重人才，尊重創(chuàng)造。這就是“和而不同”，就是“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”的最高和諧境界。

鼓勵(lì)創(chuàng)造，充滿活力

差異并非不得已而為之的臨時(shí)性策略，而是矛盾運(yùn)動(dòng)的必然要求，是事物發(fā)展進(jìn)步的必然要求。和諧社會(huì)不是死氣沉沉，不是死水一潭，而是有先進(jìn)有后進(jìn)，是后進(jìn)趕先進(jìn)、超先進(jìn)，先進(jìn)更先進(jìn)。在當(dāng)代，“和實(shí)生物，同則不繼”使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持。這樣的社會(huì)氛圍可以使一切勞動(dòng)知識(shí)技術(shù)管理和資本的活力競(jìng)相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流。

建章立制，規(guī)范行事

千差萬(wàn)別的事物在一個(gè)統(tǒng)一體中，各不相害、和諧相處、相得益彰，根本原因就在于依道而行。這種統(tǒng)一即為道，統(tǒng)道即為規(guī)則、規(guī)律。道統(tǒng)即用規(guī)則、規(guī)律來(lái)指導(dǎo)千差萬(wàn)別的事物。如果都不遵循規(guī)則，各行其是，結(jié)果必然導(dǎo)致統(tǒng)一體的瓦解。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，首先要建立規(guī)章制度，要建立健全正確處理人民內(nèi)部矛盾的工作機(jī)制、社會(huì)利益協(xié)調(diào)機(jī)制、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利和慈善事業(yè)相銜接的社會(huì)保障體系，還要建立社會(huì)輿情分析機(jī)制、社會(huì)預(yù)警機(jī)制和應(yīng)急機(jī)制、社會(huì)治安綜合治理工作機(jī)制、道德約束機(jī)制等。建立制度和機(jī)制的目的就是要規(guī)范各個(gè)利益主體的行為，使每一個(gè)利益群體和個(gè)體在社會(huì)中都能夠各安其位，各司其職，各盡其能，各得其所；社會(huì)成員之間互相尊重、互相關(guān)愛，而不是互相拆臺(tái)。每個(gè)人的自由發(fā)展，是一切人的自由發(fā)展條件，這樣才能達(dá)到創(chuàng)建和諧杜會(huì)的目的。

黨中央提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這是一個(gè)重大的戰(zhàn)略舉措，是應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的新形勢(shì)新挑戰(zhàn)的重要思想指導(dǎo)。它的提出反映了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識(shí)，反映了我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律、執(zhí)政能力、執(zhí)政方略、執(zhí)政方式的新認(rèn)識(shí)，是我們黨植根于中華民族深厚的歷史文化積淀而做出的理論貢獻(xiàn)，是中華民族對(duì)人類社會(huì)發(fā)展理論做出的重要貢獻(xiàn)。構(gòu)建和諧社會(huì)的理論是發(fā)展了的馬克思主義理論，同時(shí)是具有中國(guó)民族特色的理論。我們要充分認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和諧”思想的現(xiàn)代價(jià)值，用“和諧”的思想和理念，糾正以往片面的思想認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變極端的思想方法，積極探索、進(jìn)一步尋求和選擇認(rèn)識(shí)事物、處理矛盾、協(xié)調(diào)關(guān)系、解決問題的正確路徑和有效方式。

（作者系蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院講師，中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士研究生）