中國傳統哲學的和諧思想及其現代價值

哲學是一個民族的智慧之光，中華民族是個極具哲學思維、有著深厚思辨傳統的民族。“和”的思想是中國傳統文化的精髓，是中國的智慧、中國人的哲學。構建社會主義和諧社會，是十六大以后黨中央提出的一個重大戰略思想和一項重大戰略任務。構建和諧社會必須由和諧文化提供思想保證、精神動力和智力支持。我國歷史悠久，傳統文化博大精深、源遠流長，在批判中繼承和弘揚中國傳統文化，汲取歷史智慧，獲得現實觀照，無疑，

是和諧文化建設課題中應有之義。

中國傳統哲學中“和”的范疇蘊涵著構建和諧社會的基本理念

在中國傳統文化中，“和”是一個寓意極為豐富的范疇。“和”是一種思維方法、行為方法，也是人們追求向往的一種境界，凝結著豐富的哲學思想。這些思想主要是：

首先，多樣性統一。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”和同之辨，是儒家文化中極富啟迪意義的思辨。孔子將“和”與“同”明確區別開來，賦予“和”以兼容、化合，而非簡單湊合的含意，使“和”的行為更具原則性和深刻性。從這里可以看出，孔子所講的“和”是以承認事物的差異、雜多、矛盾為前提的，是差異的綜合，多樣性的統一，是對立物按照一定的秩序互相激蕩后協調、兼容的結果。“和”的觀點表明，整個世界及宇宙萬物，都是由異態、異位、異性、異質的不同元素構成的，他們既有個性，又有共性；既有特殊性，又有普遍性；既有差異性，又有統一性。正是不同元素相濟相成，才構成了具體的事物，不同的事物又構成了多樣的、和諧的、豐富多彩的世界。統一是多樣基礎上的統一，多樣是蘊含著同一，體現著統一的多樣。

其次，樸素的本體觀。“中庸”說：“中也者，天下之本也；和也者，天下之達道也。致中和，元地位焉，萬物育焉。”朱熹對此解釋為“大本者，大命之性，天下之理皆由此出，道之體也。”“中”與“和’的關系，體現為體與用的關系。中者，道之體也。和者，道之用也。“中”是“道”之最初生成物，也就是“道”。而“和”是由“中”這個“道”發出的，由“中”而“和”實現了“和”，也就達到了“道”，達到了“道”也就回到了“中”，也就是致“和”而達“中”。所以，“中”與“和”的這種體用關系，又表現為一種“中”與“和”之間的相互包含的關系。

從哲學的本體論角度來看，“中”體現為一種理性精神內藏于事物的深層之中；“和”體現為一種關系結構顯露于事物的表層狀態。“中”側重的是事物的本然狀態，“和”側重的是事物的應然狀態，應然源于本然，本然又包含著應然，二者實是一個不可分割的辯證統一體。

春秋戰國時期晏嬰的“和同之辯”，則從方法論意義上講述了“中”、“和”之間的辯證關系。這種關系我們可以概括為“因中致和”的理論。各種相異的要素之所以能夠相“和”，并非是盲目的、混亂無序的拼湊與混合，也不是無原則的調和或茍合，而必須以某種正確性為其內在的標準，而“中”所要達到的正確性則提供了這種客觀的標準和恰當的方法。事物的各個部分和各個方面只要都能達到“中”的狀態，都能在“適度”的規范下健康地運行和發展，事物也就實現了總體的“和”。這無疑閃爍著辯證法的光輝。

最后，動態的系統觀。儒家所說的“和”，實際上是指個體在保持自我差異的基礎上結成的統一體，在這個統一體中，個體差異明顯，又有一定的共同基礎；個體間的相互合作和相互依存為主，同時保持良性競爭；統一體屬性保持動態穩定，系統能量大于個體能量總和。因此，“和”是一個動態的和諧系統，是系統內容以及系統之間的和諧。

“和”是一種極富東方色彩，浸潤著世代華人精神生活的文化，是儒家文化的人文精神。在構建社會主義和諧社會的今天，對這些思想進行審視和梳理，充分吸收和運用中國“和”文化的寶貴資源，具有重要的理論意義和現實意義。

傳統文化中和諧理念的現代價值

傳統文化中的和諧理念與追求，是博大精深的思想體系，是傳統文化核心精神的集中體現，是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產。傳統文化雖然不能給我們提供構建社會主義和諧社會的現成答案，但它卻可以為我們解決當代人與人、人與社會、人與自然以及物質文明與精神文明的矛盾提供歷史的智慧、現實的參照。傳統“和諧”思想中所提倡的包容性，對于構建社會主義和諧社會過程中如何最廣泛最充分地調動一切積極因素，不斷增強全社會的活力具有啟迪意義；傳統“和諧”思想所主張的平衡性，對于構建社會主義和諧社會過程中怎樣協調好各階層方方面面的利益關系，切實維護和實現社會公平和正義，也不無借鑒價值；傳統“和諧”思想所強調的互補性，對于構建社會主義和諧社會過程中，如何在發揚民主的同時健全法制，完善社會管理體制，優化社會秩序的問題，有參考作用。從這個意義上說，繼承和弘揚傳統“和諧”思想的合理內容與精華，是一樁富有現實意義且刻不容緩的工作。

在傳統文化中，和諧首先是被作為一個哲學范疇加以研究，然后從抽象的哲學范疇走向社會，形成和諧社會的經世致用思想。今天，中國共產黨提出構建社會主義和諧社會的重要原因之一，就是適應中國社會改革開放多年來發生的深刻變化。整個社會形成了許多利益階層，社會利益關系變得更為復雜化。在市場經濟體制下，在以按勞分配為主體，多種分配形式并存，鼓勵各種生產要素按貢獻大小參與分配，以及效率優先兼顧公平的分配政策安排下，產生了多種分配方式，形成了合法的勞動收入和合法的非勞動收入并存的局面。總之，多樣化傳遞的信息是社會出現了不同的利益主體。這種不同利益主體還在進一步發展演變之中。不同的利益主體生活在同一個社會之中，既要保持穩定與活力，不使社會出現斷裂與失序，又要促進社會發展，全面建設小康社會。實現社會和諧，這對于執政的中國共產黨來說就需要高超的政治智慧。后發型現代化國家有許多經驗可以參考，但是根植于中國古代哲學中“和”的范疇至少可以為執政黨提供這樣幾條構建社會主義和諧社會的理念：

承認差異，尊重差異

差異是客觀存在的。不同的利益主體之間不承認或者企圖去扼殺差異。無論是劫富濟貧或者是劫貧濟富都不可能有社會穩定，更不可能有社會和諧。理性的做法是尊重差異，即尊重勞動，尊重知識，尊重人才，尊重創造。這就是“和而不同”，就是“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的最高和諧境界。

鼓勵創造，充滿活力

差異并非不得已而為之的臨時性策略，而是矛盾運動的必然要求，是事物發展進步的必然要求。和諧社會不是死氣沉沉，不是死水一潭，而是有先進有后進，是后進趕先進、超先進，先進更先進。在當代，“和實生物，同則不繼”使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重，創造活動得到支持。這樣的社會氛圍可以使一切勞動知識技術管理和資本的活力競相迸發，讓一切創造社會財富的源泉充分涌流。

建章立制，規范行事

千差萬別的事物在一個統一體中，各不相害、和諧相處、相得益彰，根本原因就在于依道而行。這種統一即為道，統道即為規則、規律。道統即用規則、規律來指導千差萬別的事物。如果都不遵循規則，各行其是，結果必然導致統一體的瓦解。構建社會主義和諧社會，首先要建立規章制度，要建立健全正確處理人民內部矛盾的工作機制、社會利益協調機制、社會保險、社會救助、社會福利和慈善事業相銜接的社會保障體系，還要建立社會輿情分析機制、社會預警機制和應急機制、社會治安綜合治理工作機制、道德約束機制等。建立制度和機制的目的就是要規范各個利益主體的行為，使每一個利益群體和個體在社會中都能夠各安其位，各司其職，各盡其能，各得其所；社會成員之間互相尊重、互相關愛，而不是互相拆臺。每個人的自由發展，是一切人的自由發展條件，這樣才能達到創建和諧杜會的目的。

黨中央提出構建社會主義和諧社會，這是一個重大的戰略舉措，是應對國際國內的新形勢新挑戰的重要思想指導。它的提出反映了我們黨對中國特色社會主義事業發展規律的新認識，反映了我們黨對執政規律、執政能力、執政方略、執政方式的新認識，是我們黨植根于中華民族深厚的歷史文化積淀而做出的理論貢獻，是中華民族對人類社會發展理論做出的重要貢獻。構建和諧社會的理論是發展了的馬克思主義理論，同時是具有中國民族特色的理論。我們要充分認識中國傳統文化中“和諧”思想的現代價值，用“和諧”的思想和理念，糾正以往片面的思想認識，轉變極端的思想方法，積極探索、進一步尋求和選擇認識事物、處理矛盾、協調關系、解決問題的正確路徑和有效方式。

（作者系蘇州大學政治與公共管理學院講師，中國哲學專業博士研究生）