《生態(tài)視域中的比較美學(xué)》的洞見與貢獻(xiàn)

生態(tài)美學(xué)作為我國近年來頗受學(xué)界關(guān)注的學(xué)科領(lǐng)域，是在西方生態(tài)批評(píng)的直接影響和啟迪下，于2000年前后初步形成的。以曾繁仁、聶振斌、杜書瀛、陸貴山、魯樞元、袁鼎生、陳劍瀾、王德勝、宋麗麗等為代表的一批對(duì)人類的生存狀態(tài)、生存與審美的關(guān)系等現(xiàn)實(shí)與理論問題的真諦及其當(dāng)下價(jià)值有著執(zhí)著探究信念的學(xué)人，開始從東西方文化中生態(tài)資源的挖掘、生態(tài)美學(xué)話語體系的建構(gòu)、生態(tài)美學(xué)價(jià)值意義的探討等不同角度展開對(duì)生態(tài)美學(xué)的研究，并取得了豐碩的成果，出版了如魯樞元先生的《生態(tài)文藝學(xué)》、徐恒醇先生的《生態(tài)美學(xué)》、曾繁仁先生的《生態(tài)存在論美學(xué)論稿》、曾永成先生的《文藝的綠色之思——生態(tài)文藝學(xué)論綱》、張皓的《中國文藝生態(tài)思想研究》等一批專著和大量的論文，并從2002年開始，每年舉辦一屆全國或國際性的生態(tài)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)。學(xué)者們的這些研究和研究成果，有的對(duì)生態(tài)美學(xué)的特有范疇進(jìn)行了自覺的梳理，提出了諸如生態(tài)秩序美等范疇和概念，這些范疇和概念對(duì)生態(tài)美學(xué)的建構(gòu)，起到了樹骨立架的作用；有的則從元生態(tài)美學(xué)的角度，對(duì)生態(tài)美學(xué)的價(jià)值與意義、理論基礎(chǔ)與研究方法、研究對(duì)象與理論體系等進(jìn)行探討，于生態(tài)美學(xué)的理性生成，起到了積極的引導(dǎo)作用；還有一些學(xué)者則從學(xué)科體系建構(gòu)的科學(xué)理性出發(fā)，對(duì)生態(tài)美學(xué)的真實(shí)性與可能性等進(jìn)行反思，提出了生態(tài)美學(xué)建構(gòu)所面臨的困難和障礙，如李丕顯教授指出，生態(tài)美學(xué)缺乏相應(yīng)的范疇支撐等。

作為一個(gè)正被關(guān)注，同時(shí)又頗具爭(zhēng)議的新的研究領(lǐng)域，生態(tài)美學(xué)已成為我國當(dāng)下學(xué)術(shù)研討的焦點(diǎn)，這是毋庸置疑的事實(shí)。而且越來越多的學(xué)人加入到這個(gè)研究行列中來，也使生態(tài)美學(xué)研究的熱潮和研究成果正以前所未有的速度向前推進(jìn)。不過，客觀地說，我國的生態(tài)美學(xué)研究近年來雖然取得了長足的發(fā)展，但從其研究態(tài)勢(shì)及所取得的成果來看，生態(tài)美學(xué)作為學(xué)科來發(fā)展依然存在諸多困難，如理論范疇不統(tǒng)一，研究方式、方法規(guī)范性不足，各種概念、觀念在內(nèi)涵和詮釋上出入太大，理論建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)自相矛盾，理論探討明顯落后于應(yīng)用研究等。為此，建構(gòu)一整套屬于生態(tài)美學(xué)的獨(dú)立的話語系統(tǒng)，成為生態(tài)美學(xué)完備生成的關(guān)鍵。這是因?yàn)橐婚T學(xué)科，只有得到相應(yīng)范疇的支撐，才可能使之與其他學(xué)科區(qū)分開來。因而，生態(tài)美學(xué)范疇的研究，是生態(tài)美學(xué)學(xué)科建構(gòu)的最基礎(chǔ)的工作，這個(gè)基礎(chǔ)工作做得是否扎實(shí)、有效，是生態(tài)美學(xué)作為一門學(xué)科能否成立的關(guān)鍵，而這門學(xué)科的能否成立，又直接關(guān)系到我們當(dāng)前和今后所從事的相關(guān)研究是否有必要和價(jià)值的問題。

正是基于這樣的學(xué)術(shù)背景和研究考慮，袁鼎生教授的生態(tài)美學(xué)研究一開始就帶有明確的學(xué)科建構(gòu)的目的性。在短短的幾年間，他陸續(xù)推出了《審美生態(tài)學(xué)》、《生態(tài)審美學(xué)》、《生態(tài)視域中的比較美學(xué)》、《民族生態(tài)審美學(xué)》等重要著作和《民族生態(tài)審美場(chǎng)論》、《整生：生態(tài)美學(xué)方法論》、《生態(tài)美的系統(tǒng)生成》、《審美活動(dòng)生態(tài)圈》等一批重要論文。在這些論著和論文中，袁鼎生教授始終將構(gòu)建生態(tài)美學(xué)的學(xué)科體系作為重點(diǎn)考慮的方向，不但從學(xué)理上探討其可能性，而且還對(duì)其體系和諸多范疇進(jìn)行了梳理，提出了自己關(guān)于生態(tài)美學(xué)學(xué)科構(gòu)建的設(shè)想，他的這些努力取得了很好的成果，并在生態(tài)美學(xué)界產(chǎn)生了極大的反響。對(duì)袁鼎生教授的研究成果，《文藝報(bào)》曾作過評(píng)述，《南方文壇》2005年第6期還專門開設(shè)了評(píng)論專欄。評(píng)論者認(rèn)為，袁教授的研究是“讓審美走出純粹與虛幻，進(jìn)入歷史生態(tài)的和諧之域”（翟鵬玉），是“以‘審美場(chǎng)’為綱的生態(tài)美學(xué)建構(gòu)”（季芳），是“系統(tǒng)整體創(chuàng)生的生態(tài)美學(xué)”（李啟軍），“它在兩個(gè)方面開拓了全新的研究視角。一是從生態(tài)的維度研究比較美學(xué)，突破了以前的影響研究、平行研究以及系統(tǒng)研究的研究方法，提出了‘統(tǒng)觀比較的整生研究’的生態(tài)比較研究路徑。一是以比較的方法研究生態(tài)美學(xué)，通過中西對(duì)比來表現(xiàn)出其異同。兩相整合，達(dá)成了生態(tài)美學(xué)和比較美學(xué)的統(tǒng)一”（申扶民）。這些評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了袁鼎生教授生態(tài)美學(xué)的研究成果已取得學(xué)界的廣泛認(rèn)同。

在袁鼎生教授生態(tài)美學(xué)研究的眾多成果中，《生態(tài)視域中的比較美學(xué)》無疑是最具分量的一部力作。這部著作無論是研究視角創(chuàng)新性，研究方法的獨(dú)特性，還是研究的深入程度，都堪稱近年來美學(xué)研究的優(yōu)秀代表。在這部總計(jì)四十余萬字的集大成的著作中，作者遵循一般研究與個(gè)別研究相結(jié)合，邏輯研究與應(yīng)用研究相結(jié)合的邏輯框架，第一次以審美場(chǎng)譜系表的形式，向人們展示了人類審美活動(dòng)的全息圖，并以普遍研究與個(gè)別研究作為基本邏輯線索對(duì)比較美學(xué)的生態(tài)生成、發(fā)展及其具體表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行了源流的梳理。與當(dāng)代美學(xué)研究的其他成果相比較，我認(rèn)為這部著作的創(chuàng)造性及其對(duì)美學(xué)研究的貢獻(xiàn)和影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、確立了審美活動(dòng)的生態(tài)范疇和意義

與歷代美學(xué)家或以單一質(zhì)地的美、美感、藝術(shù)，或以上述三者的集合為美學(xué)的對(duì)象和本質(zhì)不同，從《審美生態(tài)學(xué)》、《生態(tài)審美學(xué)》等著作的理論構(gòu)架看，袁鼎生教授的美學(xué)研究一開始就帶有生態(tài)學(xué)意味，他認(rèn)為“美學(xué)或曰審美學(xué)是研究審美場(chǎng)的形成、發(fā)展、變化和科學(xué)，即探討審美場(chǎng)的邏輯生態(tài)與歷史生態(tài)的科學(xué)”①。而審美場(chǎng)則是“主客體相吸相引、相聚相合、相融相會(huì)、同構(gòu)同化的審美境界”②。審美場(chǎng)的產(chǎn)生，是美學(xué)作為一種生態(tài)發(fā)展的結(jié)果，而這種發(fā)展進(jìn)一步衍生，最終導(dǎo)致審美生態(tài)學(xué)的誕生。即“美學(xué)對(duì)象的發(fā)展，歷史地推出了審美場(chǎng)，而審美場(chǎng)的當(dāng)代發(fā)展，又成就了生態(tài)審美學(xué)的對(duì)象”③。將對(duì)審美場(chǎng)研究看成美學(xué)的對(duì)象和本質(zhì)，意味著審美活動(dòng)的生態(tài)屬性被明確確立，它標(biāo)示著美學(xué)的研究從此有了一條與以往研究完全不同的新道路。這種努力在袁鼎生教授的《生態(tài)視域中的比較美學(xué)》中得到了最充分的顯示。袁教授認(rèn)為在審美生態(tài)的構(gòu)成系統(tǒng)中，“統(tǒng)觀審美場(chǎng)覆蓋人類審美場(chǎng)的全域全程，囊括人類審美的本質(zhì)與現(xiàn)象，包含古代天態(tài)審美場(chǎng)、近代人態(tài)審美場(chǎng)，當(dāng)代及未來的生態(tài)審美場(chǎng)”④。而無論是何種審美場(chǎng)，它都具備自身的形態(tài)和質(zhì)態(tài)結(jié)構(gòu)，其形態(tài)結(jié)構(gòu)由“特定時(shí)代民族的、世界的審美欣賞、批評(píng)、研究、創(chuàng)造活動(dòng)相生互范、相爭(zhēng)互長、相競(jìng)互贏中構(gòu)成的良性循環(huán)、螺旋提升的審美文化生態(tài)圈”構(gòu)成，其質(zhì)態(tài)結(jié)構(gòu)即指審美氛圍。審美場(chǎng)是一個(gè)時(shí)代的美學(xué)的最大的范疇，是對(duì)一個(gè)時(shí)代的審美文化的最高的理想性概括和最廣的感性囊括，所以“一般的美學(xué)應(yīng)以審美場(chǎng)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)為對(duì)象，力求達(dá)到系統(tǒng)生成的態(tài)勢(shì)”⑤。

將審美場(chǎng)當(dāng)做美學(xué)的對(duì)象，意味著美學(xué)研究發(fā)生了根本式的轉(zhuǎn)變，當(dāng)美、美感、藝術(shù)都不過是審美場(chǎng)中的具體組成部分，而不是對(duì)象本身時(shí)，說明美學(xué)的研究向更深層次的元美學(xué)研究挺進(jìn)有了實(shí)質(zhì)性的突破，而對(duì)審美場(chǎng)的結(jié)構(gòu)與變化進(jìn)行梳理和分析，其所得必然是這種突破的最有力證明。袁鼎生教授正是在這個(gè)層面上，走出了一條前人沒有走過的拓荒之路。

二、梳理并規(guī)范了生態(tài)美學(xué)的諸多范疇

生態(tài)美學(xué)的研究，最難的是范疇的確立。統(tǒng)觀《生態(tài)視域中的比較美學(xué)》，不但審美生態(tài)學(xué)、審美場(chǎng)、依生、競(jìng)生、整生這些范疇及概念被進(jìn)一步確立，而且一些新的范疇和概念，如統(tǒng)觀審美場(chǎng)、道態(tài)審美場(chǎng)、古代天態(tài)審美場(chǎng)、神態(tài)審美場(chǎng)、“有我”審美場(chǎng)、近代人態(tài)審美場(chǎng)、“整我”審美場(chǎng)、主體生態(tài)審美場(chǎng)、當(dāng)代生態(tài)審美場(chǎng)、環(huán)境生態(tài)審美場(chǎng)等也被莊重推出⑥，并有了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕缍ê统鋵?shí)的內(nèi)涵，從而使生態(tài)美學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)獲得了最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)的支撐。而這些概念和范疇的確立，是袁鼎生教授多年對(duì)古今中外美學(xué)資源進(jìn)行潛心淘洗的結(jié)果，它體現(xiàn)了袁教授美學(xué)思考的獨(dú)到和深邃以及慧眼識(shí)珠的過人功力。從這些范疇和概念的實(shí)質(zhì)看，袁教授對(duì)這些范疇與概念的建構(gòu)與規(guī)范主要沿以下軌跡來進(jìn)行：

1．從生態(tài)視角發(fā)掘與重組美學(xué)范疇的意義

袁教授認(rèn)為，傳統(tǒng)的美學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)的是真善美的統(tǒng)一，所以它們本身就具有非常深厚的生態(tài)價(jià)值根源。把美學(xué)放到生態(tài)視域中考察，把傳統(tǒng)的美學(xué)范疇放到生態(tài)系統(tǒng)中進(jìn)行探究，從原有的美學(xué)范疇中發(fā)掘出它們所蘊(yùn)含的生態(tài)審美意義，通過對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行重組，賦予其生態(tài)美學(xué)的特性，就可以使其成為生態(tài)性審美范疇。因此，他給生態(tài)美學(xué)范疇意義生成所描繪的圖景是：生態(tài)性審美范疇既是形成生態(tài)美學(xué)范疇的中介，又是生態(tài)美學(xué)范疇的相關(guān)成分。在生態(tài)觀照中，古代的美學(xué)范疇，成了依生性美學(xué)范疇，近代的美學(xué)范疇，成了競(jìng)生性美學(xué)范疇，現(xiàn)代美學(xué)范疇成了共生性美學(xué)范疇，當(dāng)代生態(tài)美學(xué)范疇，即整生性美學(xué)范疇，是以往生態(tài)性美學(xué)范疇的發(fā)展，是以往美學(xué)范疇的系統(tǒng)生成。

2．從生態(tài)結(jié)構(gòu)與關(guān)系、生態(tài)規(guī)律與目的、美的規(guī)律與矛盾的整生中形成生態(tài)美學(xué)范疇

生態(tài)美學(xué)與一般美學(xué)的區(qū)別，在于它的生態(tài)審美性，即它的審美活動(dòng)是和生態(tài)活動(dòng)結(jié)合在一起的；審美主體是和生態(tài)主體合一的；審美對(duì)象是和生態(tài)對(duì)象同一的。這樣，生態(tài)美學(xué)的元范疇，也就成了生態(tài)性與審美性的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，具體表現(xiàn)在生態(tài)美學(xué)范疇，則是生態(tài)結(jié)構(gòu)與關(guān)系、生態(tài)規(guī)律與目的、美的規(guī)律與目的三位一體的整生。

3．在以萬生一中形成生態(tài)美學(xué)的元范疇

元范疇是一門學(xué)科的最高范疇，是所有范疇的母體，是統(tǒng)領(lǐng)所有范疇之網(wǎng)結(jié)的網(wǎng)綱。生態(tài)美學(xué)的元范疇，有著多方面的系統(tǒng)生成性，或曰以萬生一性。它覆蓋生態(tài)審美的全域與全程，是所有生態(tài)審美事實(shí)之意義的抽象，是所有生態(tài)審美活動(dòng)之規(guī)律的升華。它作為當(dāng)代美學(xué)的最高范疇，是美學(xué)發(fā)展歷史的結(jié)晶，為人類各個(gè)時(shí)代的美學(xué)的最高范疇所共生。它作為生態(tài)美學(xué)的最高范疇，是所有生態(tài)美學(xué)范疇共同本質(zhì)的升華。在以上三方面的以萬生一中，形成生態(tài)審美場(chǎng)的元范疇。

4．在以一生萬中形成生態(tài)審美的范疇網(wǎng)絡(luò)

元范疇生態(tài)審美場(chǎng)范生各層次、各系列的生態(tài)美學(xué)范疇，規(guī)范這些范疇之間的聯(lián)系，使它們各生其質(zhì)，各安其位，各得其所，形成層次分明、秩序井然的生態(tài)美學(xué)范疇體系。生態(tài)審美場(chǎng)由生態(tài)審美活動(dòng)、生態(tài)審美氛圍、生態(tài)審美范型三大層次構(gòu)成，形成了隸屬生態(tài)審美活動(dòng)圈、生態(tài)審美文化、生態(tài)審美文明三大系列的眾多范疇群。

這些研究思路和方法，以全新的視域勾勒了生態(tài)美學(xué)范疇研究的新圖景，顯示了非凡的洞見與創(chuàng)建意味，它們對(duì)生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)研究起著高屋建瓴的作用。一方面，從學(xué)科建立的角度講，它為生態(tài)美學(xué)學(xué)科知識(shí)體系的建構(gòu)提出了創(chuàng)造性的思路，而且這套思路和方法既照顧了生態(tài)美學(xué)范疇形成的歷史性規(guī)律，又含包了生態(tài)美學(xué)范疇生成的各種源泉及層次，并在學(xué)理層面勾勒了它們之間的邏輯關(guān)聯(lián)性，并最終形成一個(gè)既有歷史沿發(fā)性，有空間包容性，又有邏輯混成性的生態(tài)美學(xué)范疇體系，這個(gè)體系的構(gòu)建符合學(xué)科話語體系構(gòu)建的一般規(guī)律，對(duì)生態(tài)美學(xué)學(xué)科的確立有奠基石的價(jià)值和意義。另一方面，從科學(xué)研究的角度講，它為生態(tài)美學(xué)的理論研究和個(gè)案研究都指示了基本的方向，并提供了研究依據(jù)以及方法論上的指導(dǎo)，為人們從事該領(lǐng)域的研究開闊了視野并展示了廣闊的舞臺(tái)。

三、開辟了美學(xué)以形質(zhì)研究替代時(shí)空研究的新思路

以往的美學(xué)研究，因?yàn)槭軐?duì)象的局限，通常以審美活動(dòng)在時(shí)空中的變化作為研究的出發(fā)點(diǎn)，比如古今之爭(zhēng)，中外之別等，這種研究雖對(duì)具體的美學(xué)問題或領(lǐng)域的探究有重要價(jià)值，但因其關(guān)注的是美學(xué)的流而不是源，從而很容易將美學(xué)的本質(zhì)狹隘化，而將審美場(chǎng)以及審美場(chǎng)的形態(tài)與質(zhì)態(tài)作為研究對(duì)象，以往美學(xué)研究中的這些局限被自然解除，美學(xué)的本質(zhì)與時(shí)空的聯(lián)系變得不再重要，而審美場(chǎng)的形態(tài)與質(zhì)態(tài)及其變化成為美學(xué)研究的核心。所以在《生態(tài)視域中的比較美學(xué)》中，作者用了大量的篇幅對(duì)不同審美場(chǎng)的形態(tài)、質(zhì)態(tài)及其變化發(fā)展作了詳盡的論述和分析，比如在“比較美學(xué)的整生研究”中，袁教授不僅對(duì)統(tǒng)觀研究、整生研究的構(gòu)成、內(nèi)涵、形質(zhì)表現(xiàn)、審美全球化等進(jìn)行了全面的分析、探討和全息性掃描，并對(duì)其衍生、發(fā)展脈絡(luò)及彼此之間的邏輯關(guān)聯(lián)進(jìn)行了全面的梳理，他認(rèn)為，“整生研究標(biāo)識(shí)了統(tǒng)觀比較美學(xué)，并和統(tǒng)觀審美場(chǎng)成就了統(tǒng)觀比較美學(xué)。可以說，整生研究、統(tǒng)觀審美場(chǎng)、統(tǒng)觀比較美學(xué)呈三位一體發(fā)展。在全球化背景下，初步形成的是人類統(tǒng)觀形態(tài)的生態(tài)審美場(chǎng)，成為人類統(tǒng)觀審美場(chǎng)的當(dāng)代發(fā)展，成為整生研究的典型對(duì)象，構(gòu)成了統(tǒng)觀比較美學(xué)的邏輯高峰。統(tǒng)觀比較美學(xué)還應(yīng)依據(jù)全球化背景下，人類統(tǒng)觀形態(tài)的生態(tài)審美場(chǎng)的發(fā)展趨勢(shì)，形成整生研究的前瞻性內(nèi)容，以形成整生研究、統(tǒng)觀審美場(chǎng)、統(tǒng)觀比較美學(xué)的交互推動(dòng)式樣發(fā)展，打破‘現(xiàn)實(shí)之樹常綠，理論總是灰色的’老格局”⑦。以往的時(shí)空觀念被重新拆分、重組，取而代之的是嶄新的統(tǒng)觀與整生，比較美學(xué)不是比較的結(jié)果，而是審美場(chǎng)譜系生發(fā)的結(jié)果。是古代天態(tài)審美場(chǎng)、近代人態(tài)審美場(chǎng)、當(dāng)代及未來的生態(tài)審美場(chǎng)三代審美場(chǎng)相繼生發(fā)，展開了人類美學(xué)的縱向比較，世界各族的審美活動(dòng)，既共生了每一代審美場(chǎng)，又分別發(fā)展了其不同的本質(zhì)側(cè)面，中西民族則對(duì)應(yīng)地發(fā)展了其核心本質(zhì)耦合并生的兩大側(cè)面，形成了縱向比較中的橫向比較。縱橫雙向的立體比較，在審美場(chǎng)譜系的演化中推進(jìn)⑧。這是一種全新的美學(xué)觀念，它對(duì)美學(xué)本質(zhì)的界定及其產(chǎn)生因由的解釋讓美學(xué)生態(tài)演化變得不再是虛幻的，而是具體可感的，從而使所有的美學(xué)在時(shí)空上容易產(chǎn)生的悖論全都得以徹底解決，因而具有比一般的美學(xué)研究更廣泛的普適性。

四、對(duì)審美的范式進(jìn)行梳理

根據(jù)美學(xué)生態(tài)發(fā)展的線索，袁教授認(rèn)為人類的審美活動(dòng)依次經(jīng)歷“依生”、“競(jìng)生”和“整生”三個(gè)階段，并由此生成“依生之美”、“競(jìng)生之美”、“整生之美”三大范式。天態(tài)審美場(chǎng)“生發(fā)西方神態(tài)審美場(chǎng)和中國道態(tài)審美場(chǎng)；人類客體化的整體審美結(jié)構(gòu)，生發(fā)西方神質(zhì)神性的整體審美結(jié)構(gòu)和中國道質(zhì)道性的整體審美結(jié)構(gòu)；全體主體合于客體的和諧的審美理想，既包含了西方的不和而和、真之和、神之和的邏輯結(jié)構(gòu)，也包含了中國的隱態(tài)不和顯態(tài)和、善之和、天之和的邏輯結(jié)構(gòu)，既使西方的神之和展開了神的人化、人的神化、神人同生的歷史結(jié)構(gòu)，也使中國的天之和相應(yīng)地展開了天的人化、人的天化、天人同生的歷史結(jié)構(gòu)”⑨。天態(tài)審美場(chǎng)對(duì)應(yīng)產(chǎn)生的是“依生之美”，其特征是：主體依生客體，主體合于客體，在天人合一或神人合一中展現(xiàn)古代世界的和諧主潮⑩；人態(tài)審美場(chǎng)“生發(fā)西方‘整我’審美場(chǎng)和中國‘有我’審美場(chǎng)；人類主體化的整體審美結(jié)構(gòu)生發(fā)西方‘人化’的整體審美結(jié)構(gòu)和中國人態(tài)的整體審美結(jié)構(gòu)；全球主體統(tǒng)一的審美自由既生發(fā)了西方主體從理性到感性、從‘我’到‘我們’的審美自由，也生發(fā)了中國主體從民族理性到個(gè)體感性再到生命系統(tǒng)的審美自由，導(dǎo)致雙方最后走向同中有異的‘整體主體’的審美自由”[11]。人態(tài)審美場(chǎng)對(duì)應(yīng)產(chǎn)生的是“競(jìng)生之美”，其特點(diǎn)是主體與客體競(jìng)生，在中西方以主體本體、理性主體、感性主體、整體主體的審美自由為表征[12] ；生態(tài)審美場(chǎng)“在審美場(chǎng)與文化場(chǎng)、生態(tài)場(chǎng)、生態(tài)環(huán)境場(chǎng)的依次雙向?qū)ι行纬膳c發(fā)展，在生態(tài)審美主體和生態(tài)審美對(duì)象的耦合并生中實(shí)際構(gòu)建，在中國主體生態(tài)審美場(chǎng)子和西方環(huán)境生態(tài)審美場(chǎng)的對(duì)生中，最后走向天人整生的最高生態(tài)審美場(chǎng)。西方的大眾文化和中國的審美文化對(duì)應(yīng)地展開與發(fā)展生態(tài)審美；西方的環(huán)境美學(xué)與中國的生命美學(xué)共生生態(tài)美學(xué)；人類美學(xué)在生態(tài)美學(xué)學(xué)科與生態(tài)審美場(chǎng)的耦合并生中進(jìn)入歷史新紀(jì)元”[13]。生態(tài)生態(tài)審美場(chǎng)對(duì)應(yīng)產(chǎn)生的是“整生之美”，其特征是：主客潛能自由對(duì)生構(gòu)成生態(tài)美；藝術(shù)審美主體與科學(xué)、文化、實(shí)踐、生存審美主體的對(duì)生構(gòu)成生態(tài)審美主體；審美場(chǎng)與生態(tài)場(chǎng)的對(duì)生構(gòu)成生態(tài)審美場(chǎng)。這雙向往復(fù)的對(duì)生，構(gòu)成整生。整生成就了美生[14]。三大審美范式記錄了美學(xué)的歷史，也昭示著美學(xué)的未來，對(duì)于美學(xué)研究而言，具有里程碑意義。

袁鼎生教授是國內(nèi)公認(rèn)的生態(tài)美學(xué)問題研究專家，他的這些研究思路和發(fā)現(xiàn)，無論是在觀念上、體系上、還是在研究方法上，都具有開拓意味，并給人耳目一新的感覺，而這種開拓和耳目一新的氣象又恰好是我們當(dāng)今生態(tài)美學(xué)研究所比較缺乏的。所以，以這種開拓和耳目一新的研究理念指導(dǎo)下的生態(tài)美學(xué)研究及其成果，很自然就成為了當(dāng)今生態(tài)美學(xué)研究中的絢麗新景。更為難能可貴的是，這一絢麗新景是在對(duì)生態(tài)美學(xué)問題進(jìn)行邏輯的、歷史的、應(yīng)用的多層面的系統(tǒng)和整體研究的前提之下，以集群性研究成果支撐而建立起來的，所以，它成為當(dāng)今我國生態(tài)美學(xué)學(xué)科建構(gòu)中最具創(chuàng)造性和成效的工作之一，被美學(xué)界廣泛關(guān)注和推崇，從而也成就了袁鼎生教授在生態(tài)美學(xué)界眾望所歸的領(lǐng)頭羊聲譽(yù)和地位。

【注釋】

① 袁鼎生《審美生態(tài)學(xué)》，2頁，中國大百科全書出版社2002年版。

② 袁鼎生《審美場(chǎng)論》，9頁，廣西教育出版社1995年版。

③⑤ 袁鼎生、黃秉生、黃禮彪主編：《生態(tài)審美學(xué)》，12、13—15頁，中國文史出版社2002年版。

④⑥⑦⑧⑨⑩[11][12][13][14]袁鼎生：《生態(tài)視域中的比較美學(xué)》，1、2、35、1、1、110、2、246、2、364頁，人民文學(xué)出版社2005年版。

（李大西，廣西民族大學(xué)文學(xué)院副教授）