在美育教學中升華傳統美德

（燕山大學文法學院，河北秦皇島066004）

[摘要]通過對返璞歸真與青春美，拼搏奮進與勞動創造美——憂國憂民與摯愛的美等方面內在聯系的分

析，提高人們對美和美德的認識，拓寬美學知識，升華美德情操。

[關鍵詞]美育，返璞歸真，拼搏奮進，憂國憂民。

[中圖分類號]G40-014 [文獻標識碼]A[文章編號]1005-4634(2007)01-0061-04

1美育及其育人功能

中共中央國務院在2004年10月發出的《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》中明確指出：“學校各門課程都具有育人功能，所有教師都負有育人責任”、“要深入發掘各類課程的思想政治教育資源，在傳授專業知識過程中加強思想政治教育，使學生在學習科學文化知識過程中，自覺加強思想道德修養，提高政治覺悟”。

美育，就其廣義來說，是指為人民大眾創造美的各種環境，使人們從中受到熏陶和教育。從狹義上講，主要是指學校的審美教育或美感教育，就是培養學生的審美觀點、欣賞美的能力和創造美的能力的教育。具體地說，就是以美的觀念、美的規律、美的內容、美的形式、美的力量去感染、熏陶人們，純潔人的心靈，影響人的行為，培養和提高人們對美的感受、鑒賞和評價的能力，樹立高尚的審美理想，形成健康的審美情趣，并通過實踐去欣賞美、表現美、發展美、創造美。

美育的主要性質是情感性。美育的這一性質是由它在教育中的地位和分工所決定的。教育作為培養人的社會實踐活動，是為了發展人的心理功能去進一步認識、改造客觀世界。人的心理功能包括知、意、情三個部分，客觀世界有真、善、美三個方面；與之相應，教育也就有了智育——傳授知識，開發智能，用以把握真；德育——加強意志，提高品德，用以把握善；美育——陶冶性情，凈化心靈，用以把握美。發展知、意、情，追求真、善、美，必須有一個健壯的身體，因為身體是一個人的本錢，所以還需要體育。在這四育中，德育是靈魂，是方向，理所當然地要居于首位。但其他三育也不能缺少，否則就會成為不完全的教育，培養不出全面發展的人才。

德、智、體、美全面發展構成學校育人的一個完整體系。由于德育、智育、體育、美育還有互相聯系、彼此滲透的一面，在德育、智育、體育中也包含著一定的情感因素，美育中也有著倫理、知識、健身的內容。德育教學需要融入知識性、趣味性；同樣，智體美教學中也應盡可能切入轉變學生思想的內容。

美育的本質，在于以美感人，以情動人。這是因為美育與其他教育不同，它始終貫穿著審美活動，美以生動的感性形式肯定人的本質力量，因而受教育者必然會在審美活動中受到強烈的感染，產生和加強對人的創造才能、智慧、勇敢、力量等等本質的肯定性的情感反應，并且作用于意識的深處，由此而陶冶了性情，凈化了心靈。這一與審美結合在一起的獨特的教育內容、方式和作用，確定了它占據著教育中情感領域的獨立地位，是其他教育所無法替代的。

近代著名的教育家、美學家蔡元培先生對美育有段極為精辟的論述：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉弱為強，轉薄為厚，有待陶養。陶養的工具為美的對象，陶養的作用叫做美育。”

美育在于陶冶性情，并于潛移默化中升華人的精神境界方面具有其獨特的作用。美育教育應從中學開始打基礎，大學應進一步強化，雖然目前并不是多數中學和大學都有條件開設美育課，但結合當前社會和學生思想實際，貼近生活，以深入淺出的語言、生動活潑的形式開展一些諸如“純真與學生青春美”、“拼搏奮進的美”以及“摯愛與美”等專題美育講座，對凈化、美化學生心靈、營造良好的學習生活環境定然可以收到較為理想的效果。

2從返璞歸真到青春美

生活中，人們常常習慣把真、善、美聯系在一起。

什么是“真”？從哲學角度講：真是從客觀世界的運動、變化、發展中所展現出來的客觀事物自身的規律性。但通俗地說：真就是純真，就是返璞歸真；就是還事物本來面目，不裝腔作勢，不矯揉造作。

古希臘的亞里士多德分析希臘史詩和悲劇時，要求藝術作品首先是“真”。其后，啟蒙運動時期德國的文克爾曼把“高貴的單純，靜穆的偉大”、“單純到像沒有味道的水”看做是美的理想。

在我國古代藝術理論中對美的理解主要有兩大類別：“錯彩鏤金，雕績滿眼”的美和“初發芙蓉，不加修飾”的美。魏晉以后，普遍認為“初發芙蓉”是比“錯采鏤金”更高的境界。唐代更有了發展，李白詩：“清水出芙蓉，天然去雕飾”、“自從建安來，倚麗不足珍；圣代元復古，垂衣貴清真”。這里的“清真”也就是前面所提“清水出芙蓉”的境界。杜甫詩亦有“直取性情真”等章句。文論家鐘嶸的《二十四詩品》，到處充滿對“真”的追求，諸如“返真”、“乘真”、“飲真”等等，都是把回復到素潔的本性作為藝術創作的最高理想。宋代大文學家蘇軾更是強調藝術的境界應是“絢爛之極歸于平淡”，他直言：“大凡為文，當使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡難”。他們這么主張，也這么實踐。像李白的“床前明月光”，杜甫的“兩個黃鸝鳴翠柳”等章句，樸實無華，但爐火純青，千百年來，家喻戶曉，常讀常新。而與之相反，兩漢時期的賦，盡管詞藻華麗，對仗工整，但極少得到后人稱贊！

國際上在經歷了一段時期的追逐浮華、驕飾后，近期返璞歸真的世風又逐年長勁起來。法國最有名的時裝大師夏奈爾（被譽為上世紀內與戴高樂、畢加索一道“永垂青史”的三位法蘭西代表人物）有句名言：“時尚多變，但風格永存。流行無論怎樣變化，在服裝上最終是回歸自然”。

年青人，用毛澤東的話說：“朝氣勃勃，正在興旺時期，好像早上八、九點鐘的太陽。”流淌的生命、火樣的激情，自然的肌膚、上進的品德；這就是人性的精華，這就是學生美最集中的體現。年青人如果把握住自己這些美的本質，縱不使擦胭脂水粉，不著時裝也會意氣風發，也會光彩照人，令人傾羨。與之相反，如果不求上進，整日講吃講喝，甚至花天酒地，沒有美的內涵，只靠從父母那里得來的金錢裝飾外表，盡管“錯彩縷金”，“雕績滿眼”，也無非是外光內空，如繡花枕頭包著破棉絮，到頭來終是害人誤己。

現在的青年學生，大都是在蜜糖罐里長大的，加之一胎化較多，家庭對其物質方面的需求一般都是盡量滿足，就是家庭條件不太好，也要千方百計不讓孩子受委屈。這就在很大程度上促長了孩子們不懂得家庭生活方面的艱辛，有的人甚至講吃、講穿、相互攀比，過一個生日就數百上千的花錢，而學習方面則得過且過，以外在的華麗包裝掩蓋內在的空虛……這就遠離了美的真諦！

宋代學者周敦頤的《愛蓮說》是中學生必背古詩文之一，文中所贊頌的蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”，七個短語，一氣呵成，著墨不多，都勾繪出了蓮花超凡脫俗、純樸、自然之美！是一則關于自然之美的經典贊歌！令人感嘆、引人深思！

開設美育專題講座，如果針對上述學生思想、生活實際，結合其中學時期就已熟讀過的一些清新、自然的名篇詩句，從美的角度，倡導純真、樸素、大方的自然美，注重美的內容，反對過分渲染、包裝的形式，這也許與政治理論課及班主任的正面教育相互配合，可以收到異曲同工的效果。

3從勞動創造美到拼搏奮進、艱苦奮斗

馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》深刻論述了美與人類社會實踐的關系，從根本上揭示了美的根源。馬克思把經過人類勞動的聯系與改造過的自然稱為“人化的自然”或“自然的人化”，人類可以從中“復現自己”并感到自由創造的愉悅，所以，美是社會實踐的產物，是人的本質力量對象化的產物。“人也按照美的規律建造”。

唯物主義者認為：勞動是人類社會所特有的社會實踐活動。勞動創造了美的形式，也創造了包括人自身在內的現實美——即勞動過程、勞動產品和勞動者的美！人類勞動的一切方面，凡能體現人類創造性活動的內容和人類自身本質力量的事物或現象，都能成為審美對象。人們欣賞美，從根本上說，就是人們從審美對象中發現了人類自身的力量并給予肯定和贊譽。

人類的自身力量與勞動創造，與頑強拼搏，與艱苦奮斗緊緊聯系在一起，只有熱愛勞動，善于創造，敢于頑強拼搏的人，才能真正懂得美，欣賞美！

天才在于勤奮。著名女作家冰心早年的詩集《繁星》中有這樣一首詩：

成功的花，人們

只驚慕它現時的明艷；

然而，當初它的嫩芽兒，

浸透了奮斗的淚泉，

灑遍了犧牲的血雨！

俗話也說：“梅香原自苦寒來”，古今中外，一切有作為的人誰不曾有過常人難于忍受的艱苦奮斗的歷史。

我國正處在全面建設小康的黃金時期，物質財富比起過去那些艱難的時代，無疑已有了質的飛躍，多數人除了吃飽穿好外，還有適量的財力外出旅游，休閑，講究生活的質量和情趣。但這并不意味著可以高枕無憂，可以躺在現有的成績上不再進取，憂患興邦。我國目前尚有幾千萬人沒有脫貧，就是已進入小康甚至富裕的家庭，也是創業容易守業難。俗話說“家富幾嬌”、“富不過三代”。在市場激烈競爭的今天，不進則退，如果不圖進取，上輩根基再好，不久也會被淘汰出局。至于事業，學業那就更是無時無地都需用心計較、慘淡經營、頑強拼搏、刻苦鉆研。所以說，為了事業，為了更美好的明天我們仍大力贊頌、弘揚頑強拼搏的美、艱苦奮斗的美！

胡錦濤同志主持中央工作后，第一次離京就是去西柏坡參觀瞻仰，并重溫毛澤東同志進城前對全黨全軍的諄諄教導：“務必使同志們繼續保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風；務必使同志們繼續保持艱苦奮斗的作風”！

言簡意賅，愈味愈深！

人人喜歡美！生活離不開美，但同時也離不開勞動創造，離不開頑強拼搏，離不開艱苦奮斗！

4從摯愛的美到憂國憂民

俄國著名美學家車爾尼雪夫斯基對美下了個有名的定義：“美就是生活”！就是說美存在人類社會生活之中；人類社會生活是美的源泉。

美學這個概念，對應的西語是Aesthtica（音譯“伊斯特惕克”），其比較精確的意義是研究感覺和情感的科學。人類社會離不開感覺和情感。人與動物的區別除了會勞動之外，另一重要特點就是會思考，有感情！摯愛是感情中的精髓。摯愛有對親人的愛，對家鄉的愛，對社會的愛，對祖國的愛！或者說，起始于對親人、對家鄉的愛，升華為對社會、對祖國的愛！愛之愈深，感情愈真摯、強烈，美的價值也愈高。

仁愛之心，人皆有之。一般地說，在順境中，在融和狀態下，對人對事表現出仁愛是平常的；但如果在逆境中，面對個人得失甚至生死抉擇，需要犧牲小我，顧全大我，把幸福施于別人，把困難、犧牲留給自己，那就不那么容易，甚至可以說很難很難了。但也正是這種“難”才顯示其崇高，顯示出其無與倫比的美。劉胡蘭“生的偉大，死的光榮”是這種美的寫照，董存瑞舍身炸碉堡是這種美的寫照。羅盛教、邱少云、歐陽海等眾多青少年學生們熟悉的英雄人物們都以年青的生命譜寫了一曲曲壯烈的詩篇，鑄造了一出出崇高的光輝典范。

青年學生大都讀過黃花崗七十二烈士之一的林覺民之《與妻書》！這是一篇愛憎分明，感情色彩十分強烈不可多得的美文。烈士修書之前明知要犧牲，但視死如歸。“吾自遇汝以來，常愿天下有情人終成眷屬。然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠”？“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，吾伸吾愛汝之心，助天下人愛其所愛”，“吾至愛汝即此愛汝一念，使吾勇于就死，不顧汝也”……信中既有“疏梅月影”下“低低切切”的私情，更有“以天下人為念”的豪言壯語！從對妻子的深情至愛，到“為天下人謀永福”而勇于“就死”！這是多么寬廣的胸懷，這是多么崇高的摯愛！文因情而增輝添彩！令人激動，令人驚贊！

宋代范仲淹的《岳陽樓記》也是一篇青年學生十分熟悉的美文。文中不僅有諸如“銜遠山，吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千”以及“霪雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空，日星隱矅，山岳潛形”、“春和景明，波濤不驚，上下天光，一碧萬頃，沙歐翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青，而或長煙一空，浩月千里，浮光躍金，靜影沉壁，漁歌互答”等等出色風景描寫，最為感人的乃為結尾處“不以物喜，不以已悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠，則憂其君”，及至“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，真乃千古絕唱，達到了美的最高境界！

當今的中央領導多次強調“權為民所用，利為民所謀，情為民所系”，實際就是中國歷史上“憂國憂民”優良傳統的繼承和升華。青少年學生將來都有可能成國家的棟梁，承擔社會的重任。所以應從現在做起，從我開始，升華自己的思想，凈化自己的靈魂，真正的以“憂國憂民”做為自己前進的方向！

5“潤物細無聲”與情操陶冶

美育與思想品德課和馬克思主義理論課雖然有密切的聯系，但也有明顯區別。一般地說，美育教學大都是通過一些生動、具體的音樂、詩歌、小說、電影、繪畫等藝術形式和典型形象，熏陶人、感化人，在“潤物細無聲”中升華人的精神境界。這種熏陶、感化作用有時雖然是間接的，但其形式為青年學生喜聞樂見，所以其影響往往較為強烈，有些藝術形象甚至使人刻骨銘心，終生難忘。思想品德課和馬克思主義理論課的教學，是思想政治教育和轉變學生思想的主渠道、主陣地。如果有美育及其他多種形式相互配合，從不同的角度，不同的側面展示共同的主題，殊途同歸，效果一定會更加理想。當然，另一方面，美育也有它自身的特點，在結合思想品德和馬克思主義理論課的教學時，要自然，要適度，切忌生拉硬套，使學生產生逆反心理。在美育教學中，有條件的話，結合社會上一些熱門話題，優秀的電影、電視、小說、美術繪畫、自然風光、名勝古跡等，從藝術分析入手，因勢導引，既使青年學生增加了美學知識，又受到了良好的思想品德和馬克思主義理論教育，一舉多得。實踐證明，這樣的教學方式，既能使學生愛聽，樂于接受，又能影響深遠，效果長存！

參考文獻

1歐陽周，等.美學新編[M].杭州:浙江大學出版社，1998.

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