合力構建和諧的共同體

摘要：走出以往共同體的困境，重建符合時代發展要求的公共性與成熟的共同體，必然要將和諧作為公共性的重要特征加以重視。人之所以在社會獲得“孤立的個人”所不具備的生成優勢，在于與他人之間形成優勢互補的交往格局，合作與共贏只有在和諧的共同體中才能長遠。在這個意義上，構建和諧的共同體需要人們的合力，人們在公共視域完善和諧社會之構建，以和諧思維關注社會發展與人的總體生成，其價值遠景在于確立自由人聯合體，使公共性的完善成為實現個性自由的重要方式，使和諧的共同體成為人類自我完善的重要場所。

關鍵詞：共同體；和諧社會；公共視域；和諧思維；總體生成

中圖分類號：B201 文獻標識碼：A 文章編號：1003—1502(2007)06—0069—04

一、構建和諧社會的公共視域

構建和諧社會已經成為人們的共識，如何把歷史機遇轉化為發展的現實，反映個人生產生活實踐的愿望，是當今社會發展主體十分關注的問題。從個體角度理解和諧社會固然能夠看清自我實現在當今何以可能，但從可能到現實的過渡必須經過公共視域的審視及與共同體的文化交往。公共視域是人們構建和諧社會的重要視角，其實質在于從公共性角度考察人性生成，即從和諧的整體角度審視訴求自由的個體，“整體是所有部分的一個穩定的平衡，而每一部分都是一個自得自如的精神”。公共視域不僅關注社會發展的總體圖景，同時關注每個“自得自如的精神”，致力于消解個體與整體或個人與社會的對立，使人之本性在公共生活中得到他人之本性的映照，在交往與對話中獲得提升自身的契機。

和諧社會需要和諧的文化心態，個體以“和而不同”的心態參與整體的對話與交往，方能從他者的肯定性發展狀態中獲得超越自我的參照。“在一個先進的共體里，個體的活動總是‘和’而不‘同’；個體性的發揮總是既有益于大局而又不拘一格。因此，這就總是一個既有秩序而又充滿創造性和生機的共體，是一個既有總體特色而又充分顯示著個體特性的共體，是有多少個體就有多少創造性頭腦的共體。”可見，共同體的創造性是由個體的創造性積聚而成的，這種積聚不是簡單的疊加，而是互養相成的文化交融，個人只有在共同體中“既有益于大局而又不拘一格”，才能在促進社會發展的過程中實現自我生成，即在公共生活空間從與他人的對話與交往中獲益，繼而使個人發展成為他人發展的條件。

“以人為本”是構建和諧社會的重要維度。當人的存在以物的存在來表征，當人與人的關系成為物(貨幣)與物(貨幣)的關系的代名詞，精神生活的問題將成為困擾人們物質追求的根本因素，走出各種以非人為本的文化心態至關重要，其對理想共同體的完善具有重要意義。“以人為本”不僅是“執政理念”、“思維方式”，還是“以追求共同性與包容性、整合與凝聚為核心內容的共同價值觀”，“以人為本”有益于“社會和諧”，使人們“尊重人、依靠人、為了人和塑造人”，符合“人類文明的發展趨勢”。“以人為本”并非抽象的理念，它是對公共生活的基本準則的實踐規定。現代資本主義社會的“資本的統治”使人遭遇與其類本質相對立的異化，實則對人的個性繼而對其公共性的否定，使人不成其為人，使公共生活成為資本增殖的工具，對這種困境的超越是重建公共性的關鍵。

“以人為本”并非訴求人類中心主義，而是從人的角度和諧地審視人與社會、自然、他人及自我的關聯，即從人的角度解決社會發展進程中遇到的各種問題。人們在公共空間的交往與合作使和諧提升為社會發展的普遍法則，“社會世界的普遍法則是和諧協調的，這些法則從各個方向趨于完善人類”，因為多年之后，“人類比以前更進了一步，雖然在這一時期中，社會世界的普遍法則遭到了如此經常和如此深刻的蹂躪。這就要求這些法則發揮造福于人的作用，并且這種給人帶來福祉的作用必須相當大，才能抵消破壞性原因造成的影響”。揚棄有悖于和諧社會構建的生產生活實踐，促進人與人之間的和諧交往，抵消對社會發展構成破壞性的原因，從多元角度完善人的個性生成，方能帶來人類生活的“福祉”。

構建和諧社會應該秉持馬克思對社會發展的哲學規定，從人的社會存在與社會作為人的存在角度謀求人與社會的和諧共生，從根本上改變弱勢群體的政治實踐角度謀求全人類的解放與自由發展。“馬克思主義作為一種政治哲學所關注的是那些日益貧困化的生產者和勞動者”，不僅如此，它還是“唯一一個把資本主義作為一個整體加以分析的科學體系。……如果資本主義發展到最高的階段，馬克思主義就應該比以往任何時候都更切合于我們的現實”。以馬克思政治哲學的時代精神審視和諧社會的構建，可以清晰地把握現代資本主義社會的發展，即對市民社會加以科學分析，從“以人為本”的社會發展的實際出發，找到有益于和諧社會構建的路徑，獲得理想共同體得以實現的有益啟示。

二、和諧思維與人的總體生成

當代公共生活的和諧是主體間合作的重要條件，合力構建和諧的共同體，需要人們秉持和諧思維。和諧思維之必要不僅在于對抗性思維使人們的公共生活陷入困境，還在于成熟的公共生活是在人們和諧交往的過程中實現的。構建和諧社會必然訴諸和諧思維的生成，缺乏和諧思維的社會發展主體是無力構建和諧社會的，其原因在于不具備支撐對話與合作的人格力量。人們對自我的超越是持久的過程，人是有限的存在，但人的超越情懷乃是無限的，正是無限的超越情懷使作為有限存在者的人得以生成。但無限的超越一度遭到人們的誤解，僅僅從個體的無止境探尋角度著眼，可能在欲望的泛濫中迷失了觀望前方的視野，無視他人超越的意義，從而在陷入孤立境地的過程中失去總體生成的可能。

和諧思維使主體間相互成全，即“利己”和“利他”在互動之中完成。人們當然不是為了營造和諧的社會氛圍而刻意追求和諧的表層，而是在深層把握人與人交往應秉持的基本規則，繼而呈現出自我實現與社會發展的內在一體性存在。“人們是為了更高的理想而生存，理性所固有的使命就是實現這一理想，而不是幸福，它作為最高的條件，當然遠在個人意圖之上。”為了獲得理想的生活方式，人們必須以寬容的心態對待他人的發展方式，使“利己”基礎上的“利他”成為交往的一般要求，“己所不欲，勿施于人”，切勿陷入單純“利己”的過程，被種種煩惱糾纏，對未來境遇感到茫然。其實，對人類社會基本問題的思考乃是相通的，人的活動總要關涉公共性層面的人際倫理價值，將個體價值凝聚為總體價值，在“雙贏”抑或“多贏”的合作視野中，作為社會性的本質的公共性始終在場。

和諧思維體現了當代社會生活的公共性維度，和諧的共同體是當代公共生活的理想訴求，它要求從共同體的有機構成與主體的總體生成雙重角度加以完善。共同體可以表現為實現個人目的的手段，也可以表現為促進不同的個人合作共贏的載體，但更為重要的是，“共同體不只描述一種感情，還描述一種自我理解的方式，這種方式成為主體身份的組成部分”，共同體的參與者作為主體間存在的身份是一種社會規定。“對于他們來說，共同體描述的，不只是他們作為公民擁有什么，而且還有他們是什么；不是他們所選擇的一種關系(如同在一個自愿組織中)，而是他們發現的依附；不只是一種屬性，而且還是他們身份的構成成分。”共同體的有機構成從深層證明了人的社會存在，人與人之間是相互構成的，如同社會有機體各要素之間相互構成一樣，相互依附，無疑是公共生活的主體間的基本情感。

和諧思維促進人的總體生成，人的生成表現在多重維度，人的個性自由與人們對閑暇時光的自由支配都表現為人的生成，但人只有在總體上才能體認“人的解放”的本質內涵。馬克思正是在只要被壓迫民族還有悲傷與血淚，人類解放是不可能徹底的意義上對這一點加以闡述的。人的總體生成從根本上實現了人際平等，如果平等還沒有成為公共生活的現實，個人的自由就不可能是完成的存在，漠視弱勢群體的危難無法表現人性的完整，對弱勢群體的凌辱更是人類沒有走出獸性的證明。人類必須謀求總體生成，馬克思對未來社會的理想途徑的展望正是在總體生成的維度上加以確認的，即個人的自由發展不是以榨取他人的勞動果實的方式完成的，而為一切人自由發展創造條件，使個人利益的獲得有益于他人利益的獲得，人與人的交往不是出于異化的被迫，而是出于自由發展的自覺。

當代公共生活既要展望未來遠景，還要認真衡量當代社會發展的實際情況，使人們在超越以往公共生活的實踐中開啟嶄新的共同生活圖景。“現在重要的是把共產主義長遠目標與當前的現實需要結合起來，把社會矛盾控制在一個合理的范圍內，尋求不同社會階層的妥協與共識，保持社會穩定，盡快發展生產力，而為此，各種法律、法規、政策應該使不同社會階層的利益與要求都得到反映和保護。”對社會矛盾的控制必然訴諸不同社會階層的對話，人們應從斗爭與對抗走向合作與對話，在穩定的社會結構中發展生產力，使生產力的發展有益于社會的和諧穩定，在社會共識的文本中呈現人們的意愿與要求，在生活實踐中使和諧理念成為社會現實，在公共生活的和諧圖景中描繪理想共同體的發展藍圖。

三、訴求“自由人的聯合體”

合力構建和諧的共同體，旨在積極訴求“自由人的聯合體”。馬克思闡述的“自由人的聯合體”為公共生活賦予了必要的張力，既滿足人們對自由的追求，同時使人們在聯合中獲得更多的自由，從根本上揚棄了以往共同體的實踐誤區。當代政治哲學家不同程度地借鑒了馬克思對資本主義社會的批判及其對未來理想社會的冀望，從多元角度圍繞自由與社群的問題展開討論，致力于建構人的自由與公共生活的和諧相得益彰的社會。當代中國社會發展以構建和諧社會的方式開啟了主體間合作的交往空間，對以往社會問題的和諧解決從“利為民所謀”、“情為民所系”、“權為民所用”角度著眼，進而倡導和諧世界的構建，使發展的中國走向世界，對馬克思關于“自由人的聯合體”的冀望做出當代回應。

馬克思建構的具有世界歷史意義的共產主義理論旨在展開實現每個人的自由與全面發展的公共性實踐，他看到“全面發展的個人——他們的社會關系作為他們自己的共同的關系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產物，而是歷史的產物。要使這種個性成為可能，能力的發展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎上的生產能力為前提的，這種生產才在產生出個人同自己和同別人相異化的普遍性的同時，也產生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性”。可以說，馬克思致力于使公共性從哲學思辨的理念世界走進經濟生產和社會生活的現實世界，將以往居于社會底層的無產階級視為革命力量的承載者，倡導其在解放全人類之后最終解放自己，以實踐的思維方式推動真正和諧的社會的批判性建構，使其結果惠及社會共同體的每個成員。

馬克思建構的未來理想社會及其前身都建立在“人們自身的社會結合”的基礎上，這種社會結合“一直是作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的，現在則變成他們自己的自由行動。至今一直統治著歷史的客觀的異己的力量，現在處于人們自己的控制之下了”。人們之所以能夠控制“統治著歷史的客觀的異己的力量”，在于他們自由的社會結合。當這種結合成為公共生活的現實，“人們才完全自覺地自己創造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達到他們所預期的結果。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍”。和諧的公共生活是人類進入自由王國的重要條件，人們只有在和諧的公共空間，才能“完全自覺地自己創造自己的歷史”，使公共生活主體間合作與對話成為日常生活的常態，即憑借合力實現“他們所預期的結果”。

在這個意義上，對當代的公共生活的完善十分重要，其意義在于從總體上賦予個人自由發展的契機，使人與自我、他人、自然和社會和諧發展，使公共生活成為個人本性生成的不可或缺的場所，使公共性成為社會生活主體的本質屬性。從當代社會發展趨勢來看，公共領域日益成為“最重要的民主調控機制，它的存在一方面為增進國家對矛盾與沖突的承受力而實現社會的和平穩定提供了有效的保障，另一方面則為民主社會的健康發展與勃勃生機注入了強大的動力”。當代思想家對完善的市民社會、公民社會、社群等的呼喚都是從人類公共生活之必要的角度出發的，旨在使個人走出封閉的視域，確認人的活動的公共性及其限度，使個人在與他人的交往中承擔自己的責任，使主體間在合力協作中提高實現個性自由的能力，進而謀求理想共同體的和諧實現方式，使之成為人類公共生活的現實形態。

完善和諧的共同體之重要性毋庸置疑，其路徑必然要在審慎觀察生活世界的基礎上確立，即從完善人們的“言說”與交往的維度建構公共生活的文化結構。無論從當代生活的內在要求還是從未來生活的理想形態角度著眼，理想共同體的和諧實現都當然地確立了人類超越自我的實踐原點，成熟的公共性因而成為個性之可能自由的重要因素，民主的公共參與平臺的建構激活了人們交往與合作的自覺，使寬容的中性智慧成為當代社會生活的重要文化心態。完善和諧的共同體是從深層角度把握理想共同體，即從精神層面確立理想共同體的規范，繼而在促進社會生產力發展的過程中，從物質基礎角度確保理想共同體的穩定發展。而“自由人的聯合體”正是指引人類超越自我的理想目標，對其訴求是當代公共生活的當然之舉。綜上所述，考察當代共同體的生成視界，反思其超越以往共同體的實踐難度，探究公共性重構的理想形態，在此基礎上選擇其實踐路徑，建構成熟的公共生活規范，繼而完善共同體的和諧維度，使之成為理想共同體構建的前提，是把握人的活動的公共性及其限度的一種思路。這種思路反映了人類自我生成的需要，回應了馬克思對“自由人聯合體”的冀望，嘗試描繪公共生活的可能樣態。對可能樣態的實踐訴求不可或缺中性智慧與和諧思維，不可或缺和諧的言說與對話、交往與合作，這是構建理想共同體的重要方法論原則。

責任編輯：王之剛