關系型系列文題導寫

［小引］

在提高學生認識能力方面，許多老師有一種無能為力的感嘆。這種無奈自有道理，但我以為，語文老師應當也可以在這上面有所作為。我的做法說來簡單，就是先給學生一點“思想養料”和“思維食品”，讓他們先吃一點。帶著一些“思想儲存”和“思維樣式”進入寫作，才不至于總是在低水平上重復。當然，我們不可奢望學生吃下去的東西全部消化，能夠消化一部分就行了，哪怕只有20%，總比餓著肚子強。

話題一：思與行

[思維墊腳石]

思是思考、思維，行是行為、行動。

先說“行”。西諺云，一打綱領抵不上一個行動。又說，行動才能改變一切。詩人說，夢里走了千萬里，一覺醒來還在床上。古人也說，坐而論何如起而行？“行”是生命能量的釋放，是生命存在的體現，是社會功利的源泉，是人類發展的杠桿。沒有人類的“行”，社會將處于靜止狀態；沒有“行”，人類恐怕就感覺不到自身的存在，至少無法證明人類存在的意義。有人說，從頭到腳的距離是人類最遠的距離，或者說，從知道到行動是人類最遠的距離。之所以這么確定，是因為人類從“知道”到“行動”只有自己能夠把握，而與別人沒有關系。科學觀察發現：通常一個人接受一個信息，從知道到行動至少要通過10遍、20遍甚至更多。事實上，很多時候我們知道了，可就是沒有采取行動，而是拖拖拉拉，得過且過，最后造成機會溜走而痛心疾首，這樣的教訓可能你我都有。一個真正成功的人士不是他懂了多少，而是做了多少。赫胥黎告訴人們：“赫赫偉業是怎樣建立的呢？它不在于你懂得的知識技能有多少，而在于你切實有效的具體行動。”丘吉爾也提出了同樣的忠告：“行動雖然不一定能夠帶來幸福，但是沒有行動就絕對沒有幸福可言。” 行動的確是最了不起的，因為你如果做得對，你就會越來越喜歡你所做的事情，而如果你從來沒有行動的話，何談對與錯，更別說喜歡了。正如一位名人說的：“只有你的行動才決定你真正的價值。”

再說“思”。思考和思維，是人類獨有的。即使不說是人類獨有，至少也可以說人類的思維與動物的思維已經有了質的差別。絕大多數動物的行為是出于本能，即使極少數高等動物有簡單的思維，也無法跟人類相比。只有人類的行為才真正擺脫了本能的制約，上升到理性的高度。帕斯卡爾說，人是會思想的葦草，人因思想而尊貴。可見“思”對于“人”有著質的標示意義。“我思，故我在”是笛卡兒最有名的一句話。思想是人本身最重要的東西，一個沒有思想的人，如同行尸走肉一般，失去了生存的意義。做一個有思想、會思考的人，才能獲得人格意義上的獨立，才不會依附于別人，才是真真切切的自我。在這個世界上，有思想、會思考是人與其他動物最大的區別。思想，就像一個隱藏在人的頭腦中的宇宙，蘊涵無窮的力量。一個有思想的人與其他人的主要區別就在于其經常思考，遇到問題或迷惑時，不像一般人那樣，完全依賴別人的建議、決策，或者向書本或教條索要答案，而是在“聽人說”和“看書”的基礎上，通過自己的思考來辨別真假。人的思想越開闊，視野越寬廣，成功的可能性就越高。要突破一般的思維空間，在更深遠的空間和層次上思考問題。人的一輩子會遇到很多問題，但如果真能琢磨透一兩個，就會給自己的生活帶來莫大的影響。

鏈接“思”與“行”

因此，人類的行為大多是在理性指導下的實踐。從這個角度看，思對于行就有了決定性的意義。韓愈說，業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。“行成于思”說的是行的成功取決于思考的正確和縝密。故古人早就懂得“謀而后行”，孔子也教人們“三思而后行”。這說明，不僅要思而后行，而且要反復思考，思考成熟后再行。外國也有這樣的說法：與其花一周時間蠻干，不如花一個早上思考。這些古今中外的箴語格言，都強調“思”對于“行”的指導作用。可以這么說，沒有正確的“思”，“行”就可能或盲無目標，或受阻遭損，或錯誤百出，或荒唐可笑……要想擁有正確的行為，就要在頭腦中具備正確的思想，沒有正確的思想，就沒有正確的行為。佛家說有正念才能行正道，才能結正果，是一樣的道理。人們做任何事情首先都是從一種想法、一個念頭開始，從而激發出自身的潛能，爆發出強大的行動力，才能達成種種期望的結果。你的行為永遠無法超脫你的思想。

“思”對于“行”的作用，可以從多個方面來闡述。思目標，行才有方向；思需求，行才有內在動力；思條件，行才能主客相合；思步驟，行才能井然有序；思困難，行才能未雨綢繆；思方法，行才能省力高效……古人云，學而不思則罔，思而不學則殆。將“學”，改成“行”，關系不變。行而不思則罔，但行而有思并不能絕對保證不罔。這是因為，人的思也是有局限的，任何人都不可能不受到出身、知識、閱歷、思維敏銳程度的制約，“想錯了”的情況經常會發生。這就需要通過“行”來檢驗“思”的質量。因此，“行”并不是消極地接受“思”的指令，而是可能對“思”產生反作用。一方面，人們往往需要在行動中調整先期的思考，從思考的方向到思維的方式。另一方面，人們往往需要通過具體的行動來發現問題，從而重新思考原先的目標、方案、措施等。再有，從時間角度看，“思”與“行”大體呈現出這樣三種關系：一、行前思，即行動之前謀思；二、行中思，即在行動的過程中思考，邊行邊思，行中生思，思又導行；三、行后思，即行動過后的反思，總結經驗，吸取教訓。

[例文]

深思而慎行

如皋市第一中學物生班殷鑫

思與行，是個老話題了。不過也許如同佳釀，越陳越香。好酒往往經得起品嘗，思與行還是值得一說的。二者的關系，一般不外乎4種：不思也不行，思而不行，不思而行，深思而慎行。顯然4種關系對應著生活中的4種人，不妨給他們描畫描畫。

不思也不行。這類人，說白了就是飽食終日，無所用心。不說形同植物人，恐怕也是行尸走肉。從生理學的角度看，他們或許也有生命意義和生存的價值，但對于社會來說，則價值近于零。所謂有他略嫌多，沒他并不少，他們實際上就是“多余人”。別以為我是在瞎掰，前些年不是有人撰文評論南方某些城市中的“吃息族”嗎？在我看來，許多庸官，也相當于官場的“吃息族”，他們除了鸚鵡學舌，照本宣科地上傳下達──如果這也叫“行”，那么最簡單的機器人也未必比他們干得差，這種庸官，早該下課了。

思而不行。直白點說，很簡單的一句話：光想不做。這大概就是人們常說的“空想家”。此種人無處不有，編制還不少，本人也可以說是其中一員吧。現實生活中不乏如我之輩：信誓旦旦地要怎么樣怎么樣，計劃訂了一大堆，而一旦要見諸行動時，懶惰病犯了。于是只能用“我明天一定要怎樣怎樣”來自我欺騙。正如小學課本上的寒號鳥，老是明日復明日，而不知明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。夢中疾行千里，醒來還在床上。奉勸思而不行者，快從空思的夢中醒來，穩健地挪動你的腳步吧。

不思而行。通俗地講就是：做事之前不用腦。這種人表面上干勁十足，風風火火，雷厲風行，實際上屬于“莽夫”型。他們做事前往往目標就立得不準，行的過程中既不考慮客觀條件，也不考慮主觀因素，只懂得一味蠻干。說像莽張飛，還抬舉了他們，因為張飛還“粗中有細”呢。這樣的人，熱情的營養過量，理智的營養嚴重不足。西諺云：與其用一周時間蠻干，不如用一天時間認真思考。我想將此格言奉送此類莽夫，或可有助于他們改掉毛糙魯莽的毛病。

深思而慎行。這種人，行前既知深思熟慮，行時又能小心謹慎。他們深知“事成于謀，謀成于思”，故從不盲目行動。從目標的確立，計劃的制定，步驟的推敲，到條件的分析，方法的選擇，應急的措施，沒有不思慮再三的。即使這樣，還不能保證一切皆順利，因為情況總是在不斷變化著的，意外總會不期而至。因此，在具體行動中，他們也總是走一步，看三步，走三步，一回頭，生怕有所閃失。這種人，搞事業事業穩步上升，謀人生人生步步輝煌。這第四種人才是真正懂得善處思行關系者，本人雖不能至，心向往之。

朋友，你想事業成功，人生輝煌嗎？那么，請深思而慎行！

[簡評]

本文的特點是思維縝密、分析透徹，“總－分－總”的結構十分清晰。文章主體部分列述了“不思也不行”“思而不行”“不思而行”“深思而慎行”這4種處理思行關系的模式，形式上是橫列結構，實際上是沿著“最劣──一般（又分出兩種片面性）──最優”的邏輯層次推進的，可謂層層深入。作者于篇末總束一筆，所提倡的“深思而慎行”的主旨水到渠成地得到了突顯。

話題二：生存與發展

[思維墊腳石]

生存，詞典的解釋是“保存生命”（跟“死亡”相對）。發展，詞典的解釋有二：①事物由小到大、由簡單到復雜、由低級到高級。②擴大（組織、規模等）。

生存，可以從以下幾個方面進行區分。生存的環境有優劣，生存的方式各不相同，生存的質量有高低。就我國國民的生存環境看，東部地區顯然普遍優于西部地區。就不同人的生存方式而言，有人習于山棲，有人習于水居，大多數人習于晝出夜伏，少數人正好相反。就生存質量而言，僅從物質生活層面考慮，有人尚掙扎于饑寒線上，有人已達溫飽與小康，有人則異常富庶，差距極大。其實，即使物質生活水平相當者，在精神生活上也有差距。如果考慮到一般生物的生存方式，則更是豐富多彩。

生存是發展的前提和基礎，沒有生存，就談不上發展。生存是第一位的，發展是第二位的。因此，生存意志的堅定與否，生存欲望強烈與否，生存能力的強弱，對于發展均起著很大作用。比如，陷于困境中的人，求生欲望強烈者，往往能夠在逆境中找到生存的空間，不僅能夠奇跡般地活下來，而且在活下來之后能夠迅速發展自己。同樣，生存的環境，生存的方式，生存的質量都對發展產生或大或小的影響。生存的各要素是優質的，就為發展提供了良好的基礎；反之亦然。

生存第一位，但人類并不能僅僅滿足于生存，發展是比生存更高層次的需求。發展對生存的反作用集中表現在：只有高度的發展才能提高改善生存環境，豐富生存方式，提高生存質量。其實即使是“生存觀”本身也是隨著社會的發展而發展的，料想原始人不可能把娛樂文化需要作為生存的重要內容。隨著時代的發展，人們不僅僅關心是否活著，更關心怎么樣活著，“生活質量”一詞的越來越普及化就是明證。可見發展對于生存有著強大的反作用力。

人是理性的動物，唯有人類才能夠辯證地看待和處理生存和發展的關系。比方說，明智者都知道，有時為了長久的發展，必須暫時降低生存質量，為了整體的發展，有時候不得不犧牲局部的利益。以家庭決策為例，培養孩子讀書是要花錢的，而且是一筆不小的開支，因此很少有這樣的家長，只顧家庭衣食條件和居住條件的一時改善，而不讓孩子上學讀書。國家在某個特殊的時期號召大家節衣縮食，集中財力搞工業化建設，搞必要的國防建設，以保證國家長期穩定的發展，從而最終從根本上提高全民的生存質量。特別值得一提的是，從生命體延續的角度看，生育繁衍，是出于動物性本能的一種自我發展手段。如果這種發展不受節制，必然會使人口數量與地球資源的矛盾激化。因此，有識者便提出控制人口增長，以限制人類個體數目為代價，來換取資源的合理配置，力求為后人也就是全人類留下足夠的發展資源和發展空間。

“發展”也不是絕對的褒義詞，從不同的角度可以作出不同的區分。比如，有適度發展和超度發展之分，有健康發展和畸形發展之分，有均衡發展和非均衡發展之分，有可持續發展和短視發展之分，有綜合發展和單一發展之分，有和諧發展和不和諧發展之分，有全局發展和局部發展之分，有短期發展和長期發展之分……且以均衡與非均衡為例，目前我們國家存在的問題是：東西部發展不均衡，城鄉發展不均衡，物質生產的發展與精神文化生產的發展也不均衡。再說健康和畸形的問題，打個比方，一個孩子生理上正常發育就是健康發展，如果像某消息報道的，10歲左右的孩子個子像穆鐵柱，一雙大腳得穿45碼的鞋，那可能是因內分泌失調而形成的畸形發展。地方保護主義之所以不利于發展，就是不能正確處理全局與局部、短期與長期發展的關系。最成問題的是改造客觀世界的發展與改造人自身提高人的全面素質的發展不均衡。總之，我們應當追求適度的、健康的、相對均衡的、可持續的綜合和諧的發展，重視人自身的發展。

[例文]

生存與發展

如皋市第一中學 物生班葛媛媛

生命只有一次，它高貴而美麗，面對“生存還是毀滅”，多數人都會選擇生存。

既然有了生命，那就不能只是一個“活著”的物體，還應當思考如何生存。是只為了保證生命的凡庸延續，還是熱烈而充實地“生活”，用創造證明自己的存在？

一個人首先得爭取自己的生存空間，滿足自己的生存條件。有了基本的生活保障，才有可能向更高的生活質量努力。從人類整體看，人的一切生存條件，除了大自然慷慨贈予的，都得通過努力奮斗才能得到。因此，積極的生存應當是有所作為的。僅僅活著，并不等于生活；同樣，僅僅存在于這個世界上，也不等于“生存”。在我看來，即使最低水平的生存，也應當有意義。

如果說生存是人生的前提，那么發展應當是人生的目標。安于現狀，滿足于溫飽，滿足于肢體的舒適安逸，就談不上真正的“人”的發展。真正的人應當是有活力的，有精神追求的。沒有對更美好的世界的向往和追求，也就失去了活力。局限于一份保證溫飽的工作，局限于物質福利，那生命也僅有“生存”的意義。在我看來，發展才是人生的美景所在。發展，需要從思想上，精神上來深入地思索自己的生活，是否活得更豐富，更精彩，自己的生存對他人、對社會是否有意義和有價值。

從這個意義上說，不知滿足的人，才會去追求發展。正常的、健康的欲望恰是發展的動力。從總體上說，人類社會的發展與人的個體的發展應當是同步的。但事實上個體之間存在著嚴重的不平衡，有些人庸庸碌碌，有些人則事業大成。原因可能較復雜，但可以肯定的是，只有有強烈的發展愿望并付諸行動，才能得到迅速的、高質量的發展。一個不斷發展的人，其生存質量無疑是高的。反之，則從人生的意義上講屬于“有生無存”（徒有生命，而無人覺得你的存在）。

強調發展，也要兼顧生存，有時候發展的欲望過了度，操作中不擇手段，就會走向反面。這就是某些人爬得高摔得慘的原因。因此，我以為，我們不必排斥適當的生存享受，雖然我們更重視高層次的發展。實實在在地發展，平平和和地生存，兼顧生存和發展，就能活得積極而從容，激越而平坦。

[簡評]

作者善于借題發揮，闡述自己的生活觀。文章首先分析了“活著”和“生活”的區別，其依據是“積極的生存應當是有所作為的”，因為人類生存的條件有相當一部分要靠自身的努力去創造。其次，作者認為，生存是人生的前提，發展是人生的目標，所以發展意識與生存質量密切相關。全文主要篇幅都是強調發展特別是具有精神追求的發展，末段轉折到“兼顧生存”上來，反對發展欲望的“過度”和操作的不擇手段，這就避免了片面性。

話題三：破壞與建設

[思維墊腳石]

“破壞”是使原有的事物損壞。它是一柄雙刃劍，可能是對既定成果的毀滅，也可能是建設的伏筆。關鍵是要看破壞的對象是什么，由誰來破壞，破壞的手段或方法是什么。破壞公物，破壞文物古跡，破壞正常的社會秩序，破壞合理的規章制度等，則是危害；而破壞舊社會的國家機器，破壞腐朽的政治制度，破壞落后的文化習俗等，則是好事。至于破壞的對象選擇得是否妥當，不能光看表面。記得文化大革命初期，紅衛兵搞破“四舊”（舊思想，舊文化，舊風俗，舊習慣），表面上當然沒什么不對，可是有些東西是富于民族特色的風習，本不列在破的對象中。這大概就是有些人將這場運動譏稱為“大革文化命”的原因之一。如果是應該破壞的對象，那由誰來破，有時是大不相同的。比方說，破除舊的風俗習慣，最好是講清道理，由當事人自己來破。完全靠暴力破壞，恐怕即使奏效也十分有限。至于手段和方式，也很重要。搞舊城拆舊建新，必須得破壞舊建筑，這一點人們一般沒有爭議。但是像少數地方黨政領導干部那樣，不顧老百姓的死活，強行拆遷，直到出了人命才感到事情不妙，其方法手段就極不恰當。

這個世界如果只有破壞，沒有建設，那將十分可怕。因此，建設應當是第一位的。 建設是“創立新事業”或“增加新設施”，人類的建設是多方面的， 有經濟建設，有文化建設，有軍事建設，有思想建設，有組織建設……我們建設美好的家園，建設現代化強國，建設整個人類和諧共存的發展環境。辯證地看，建設也不是鐵板一塊。首先，建設的動機是否純正。這是個敏感的問題，比如形象工程動機就不純，出發點不是地方經濟的發展和人民生活水平的提高，而是官員的政績。其次，建設的重點是否突出，是平均使用社會資源，還是集中最優資源用于國計民生的關鍵處。再次，建設的規模是否適度，規模過大和過小都會造成負面效應。又次，建設的速度是否適中，過快過慢都可能導致對目標的偏離。最后，建設的順序是否科學，先建什么后建什么一定要有科學的安排，亂建一氣，至少會造成物力和人力的浪費。至于建設的技術力量，人才因素等，都應該慎重地加以考慮。

毛澤東曾說過，我們要破壞一個舊世界，建設一個新世界。破字當頭，立也就在其中了。辯證法告訴我們，不破不立，破中有立。

不破不立，是說為立而破。因此往往是邊破邊立，破應當為立準備條件。有些人過分片面地強調破壞，于破壞之后撂下爛攤子，再無人管。破成一堆垃圾，讓別人替破壞者來收拾。這實際上是有破壞無建設，這種情況下強調加強建設的責任就十分重要了。還有的是破壞的力度太大，超過了社會的承受限度，結果是破得太慘，使物力和人力元氣大傷，使建設陷入困境。因此，破壞的行為應與建設的責任同步才好。

尤其需要警惕的是那種以建設的名義進行的破壞。例如：某些城市建設中，以水泥森林代替了有著巨大文物價值的古建筑。某些小礦主，特別是無營業許可證的小礦主，用最原始的方法開采礦藏，結果開了一分，毀掉九分。還有些農村官員，以所謂的推廣科學種田為幌子，一刀切地將農民辛辛苦苦種下的青苗甚至將要成熟的莊稼鏟光，強迫農民種上他們推廣的作物，結果一團糟。

[例文]

破壞與建設

如皋市第一中學物生班周海燕

新中國成立之初，百廢待興，首都北京的建設當然處于十分重要的位置上。當時建筑學家梁思成建議保存古城北京，另外選址建一個新北京。此建議沒有得到采納。于是在舊城拆毀破壞了古老的青磚胡同、老城街和四合院，現代風格的高層建筑成了主打工程。當時，人們慶幸北京城被改造成一個現代化的大都市，商業中心。但如果當年完整地保留北京舊城，另址建設繁華都市，恐怕僅北京舊城的文化價值和經濟價值也會超過現在的兩個北京城吧。舊北京是幾個封建王朝的都城，保留著各個朝代的歷史痕跡，人文氣息濃厚，文物古跡的觀賞價值極高，僅從旅游資源的角度看也足以頂得上一個全新的北京城。而現在，古舊與新潮雜糅，總覺得有點不倫不類。某種程度上可以說，建設的是水泥森林，破壞的是文化寶藏。而且這種破壞是不可彌補的，不管多么雄偉、多么壯麗的新建筑也無法填補這個空缺。

以上說的是建設的同時進行了不可恢復的破壞。但有時候，我們又必須通過破壞來達到建設的目的。隨著科學的發展，人們對生命本質的認識越來越深入，并開始改造一些生物。現在超市里賣的色拉油大部分是用轉基因大豆煉制的。所謂轉基因大豆，就是破壞大豆原有的一些基因，加入外源基因最終達到改變物種性質，提高產量的目的。這種經過破壞后改造的新品種，不僅產量激增而且出油率也提高了。這大概便是破壞中的建設吧。為了生活的需要，人們有時還故意打破植物的生長周期，使得有些植物在四季都可以生長，從而讓人們吃上反季節蔬菜、水果。這可以說是破壞某種現存的自然規律收獲的成果吧。西瓜有籽是很自然的，可吃起來麻煩，有人便培育出無籽西瓜，當然深受歡迎。這些都是在破壞植物固有屬性的基礎上創造出的為人類所需的新物種。

顯然，破壞與建設的關系是辯證的。不是所有的破壞都可以通過重建得到補償，有些毀滅性的破壞──諸如古建筑的破壞，人為造成的物種滅絕等，是無法用新的建設來彌補的。破鏡難以重圓，覆水難以收回，道理與之相當。對于那些一旦破壞便不可能再擁有的事物，在破壞之前一定要慎重思考。但這并不意味著總是守著舊攤子，不敢建設和創新。有些事情不破則不立，破字當頭，立也就在其中了。比如，舊的經濟體制和政治體制，你不打破，新的能夠建立嗎？不打破大鍋飯體制，多勞多得，優勞多得的激勵機制又怎能建立起來？不推倒舊建筑，清理出足夠的地基，新建筑又如何安置？對于沒有文物古跡價值的舊城進行拆遷改造，才能使危房變新居，使整個城市舊貌換新顏。當然，如果僅僅是破壞，而不及時建設甚至根本就不再建設，那么這種破壞則是毫無價值的。某些地區，搞開發區，把農民的耕地大片大片地圈起來，可是卻圈而不開，或者開而不發，土地撂荒，農民減收，建設的影子也見不到。這可是真正的破壞了。

總之，破壞與建設有時各有分工，有時又相互轉化，它們既是對立的，在特定意義上，比如在“舊的不去，新的不來”的意義上，又是統一的。

[簡評]

本文說理透辟，舉例典型，層次感強。先以北京城的建設為例，說明有些建設同時也帶來了不可彌補的破壞，次以轉基因農產品的培育原理為例，說明有些建設需要付出無法避免的破壞的代價。接著進行綜合分析，總結歸納，將破壞與建設的辯證關系闡述得無懈可擊。

話題四：有所為與有所不為

[思維墊腳石]

人生在世，應當有所為。飽食終日，無所用心，無所事事，無所作為，豈不是行尸走肉？古人講建功立業，今人講成名成家，都是勵人奮發上進，有所作為。

“有所為”這一概念，有廣狹之分。廣義的理解，就是“有所做”或“總得做一點什么”。狹義的理解，就是“有所作為”或“有一定成就”。是不是“有所為”，不同的時代，不同的人有不同的標準。中國封建社會的歷史漫長，官本位思想根深蒂固，有所為幾乎成了做官或做大官的代名詞。于是大家擠在狹窄的官道上勾心斗角，相互傾軋。你有所為，就可能阻斷了我的前程；我有所為也可能擋了你的道。參加科舉考試奔仕途成了絕大多數文人學士“有所為”的唯一目標。在今人看來，從政，從軍，經商，學藝，搞科研，只要能夠取得一定成就，就是有所為。

一個人要有所為，必須有資本。古人所謂“學成文武藝，貨與帝王家”，說明“文武藝”就是當時有所為的資本，而這個資本要靠“學”來取得。

“有所不為”是指有些事情不去做。要辨析的是“有所不為”不等于“不作為”。“不作為”是應該做的事情不做，“有所不為”在大多情況則是不該做的事情不去做。古代的老莊提倡“無為而治”，說的是統治者要“有所不為”。漢初采用黃老之術，有所不為，休養生息，對發展生產起到了積極的作用。“無為而治”不是絕對的消極，而是強調統治者不要什么東西都瞎指揮，應當給老百姓發展生產留下自治的空間。老莊之無為而治固然有消極成分，但我們今天尚可借鑒其中的合理內核。就政府而言，其職能應當是有限的，故而有識之士早就提出“有限政府”，的問題，政府不再無所不管，不再是“全能政府”。而應根據具體情況，將一部分權力或職責交給社會特別是市場。

一個人的精力和能力有限，要想有所為，就應該學會有所不為。一個人如果什么方面都想有所為，必然精力分散，心力交瘁，什么也干不成或干不好。人各有所長，將長處用于有所為，你便能如魚得水，左右逢源。反之，以“全能”自負，想當超凡的通才，什么都想去試一試，撞一撞，結果很可能一事無成。有時候，有所不為并非消極，恰恰是一種積極進取，它是一種人生資源的集約使用，爭取在主攻方向上有所突破，大有作為。“有所不為”可細分為三個層次：一是不為有害社會之事，二是不為無益身心之事，三是即使孤立地看是有益之事，如果時間和精力都不允許，則也不去為。前兩個層次好理解，第三個層次能夠理解者不多，許多青年人目標過于分散，不懂得掘一口深井才是最明智的。

[例文]

致諸葛亮的一封信

如皋市第一中學物生班張銳光

孔明先生大鑒：

我從《三國演義》中讀到了您的事跡，對您的聰明才智，晚輩自是佩服得五體投地。但是，您的有些做法，小生卻不敢茍同。茲不揣冒昧，斗膽獻芹，祈望垂聽。

如同不敢茍同有些人說您獨斷專行一樣，我不敢恭維您的事無巨細，全包獨攬的做法。一國之相，您完全可以將那些無關緊要的事讓部下去做。治理國家，不能單憑您一個人啊！否則，還要其他官員干什么？您的才智前無古人，但您的精力畢竟有限啊！三頭六臂還忙不過來呢，何況您并非哪吒三太子！您之英年早逝，實因積勞成疾呀。在我看來，并非天妒英才，天不助漢，而是您處事失智所致。

有人用“位高職重，不得不然”來為您辯解，我不同意。就拿與您同時代的曹操來說吧，雖然此人在現在的讀者中缺少人緣，但也是一代梟雄。他在羅貫中筆下，是個白臉奸雄，他信奉“寧可我負天下人，不可讓天下人負我”的做人原則，道德上處于下風。但平心而論，三國的一把手中，還就數他最善用人，最懂得有所為亦須有所不為。最早追隨他的人固然得用，來自敵對陣營的人，只要有一長處，他都委以重任；連關羽那樣忠于劉備的鐵漢子也被他感動過。且一旦任用，便放手讓人家去干，決不大包大攬。細數起來，僅謀士就有郭奉孝、許攸、徐庶等人效力其麾下。這幾人當然無一及您，但合起來跟您作對，豈不夠您麻煩的？

鐵打的漢子也經不起車輪戰，所以司馬懿根據您的弱點想出“持久戰”一招來治您，雖然您憑木牛流馬保證了糧草的供給，但他們的文臣武將可以兩班倒，三班倒，而您只能24小時都處于戒備狀態了。這個消耗戰您打得起嗎？打不起，只能被生生拖垮。于是“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，然而，后人的眼淚改變不了劉漢衰敗的歷史。

作為丞相，本可以連軍事也不管，劉蜀的情況特殊，您兼軍委主席倒也罷了，偏偏又要親自上陣，擔任起前敵總指揮來。這也就罷了，可農業工作也要攬一下，而且據史書記載，文化教育那檔子事，您也投入了很多精力。以一人之力，行十人之職，疲累的程度可想而知。說是魏延那小子熄掉了您點燃的四十九盞明燈，純屬迷信，還是怪您不知保養，強為己所不能為而折了大壽。

身為七尺男兒，英偉丈夫，自當建功立業，有所作為。成事須智，您早已成了智慧的化身。然而智者也有愚鈍之處，我看您就是不懂得“有所不為”。您肯定讀過老莊，他們講無為而治，固然失之消極，但也不無道理。知有所為亦知有所不為，才是真正的智者。歷史無法重演，但道理可以假設。假如您舍得放下一些次要的事，那么既能始終保持足夠的精力，延年益壽，又能鍛煉西蜀的干部隊伍。以您的才干，假以高壽，定能夠南征北討，東拒西伐，不說是興蜀漢，滅曹吳，輔劉玄德一統天下，至少也能夠長保鼎足之勢，以便待機而起。然而，五丈原燈滅魂飛，一代智者失于不智，留下千古遺恨，令后人扼腕嘆息。

晚輩力不能縛雞，智不及皮匠，口吐狂言，還望您宰相肚里撐大船。

紙短情長，不勝懷念之至。

敬祈

大安！

晚輩惜諸葛敬上

×年×月×日

[簡評]

采用書信體很平常，但收信者為諸葛亮則頗出人意料。跨越時空的交流，必有深寄遙托者。諸葛神機妙算，六出祁山，伐魏興蜀，可惜英年早逝，赍志而歿。原因之一就是事無巨細，皆欲親為，知有所為，卻不知有所不為，當然會積勞成疾、自折其壽了。作者選取歷史之一人，筆鋒集于一點，正論反設，給人的印象極為深刻。

話題五：執著與變通

[思維墊腳石]

“執著”，原為佛教用語，指對某一事物堅持不放，不能超脫。后來指固執或拘泥（如“性情古板執著”），也指堅持不懈（如“執著地獻身于祖國的教育事業”）。不過，由于現成地放著“固執”“頑固”等貶義詞在那兒，人們拈來即用，“執著”的貶義用法已漸漸弱化。雖無嚴格的頻率統計，但從使用的比重上看，如果原來貶義和褒義各占一半的話，那么，現在貶義的用法頂多只占兩成。“變通”，工具書解釋為：依據不同情況，作非原則性的變動。

從褒義的角度看，執著是一種堅持、執守，是主體對目標追求的堅決，對信念的堅守，是信仰的堅固，是立場、態度的堅定，是思想感情的專一固守。執著多表現為主體對環境的抗爭，不因困難而改變志節操守，不因敵眾我寡而放棄立場、原則，不因一己的名利而放棄既定的理想信念，不因動人的誘惑而放棄真理，不因一時的阻逆而放棄奮斗。張志新是執著的，寧愿坐牢、斷喉甚至付出生命也不向四人幫妥協；顧準是執著的，寧愿眾叛親離也要堅持民主思想，反對個人崇拜；馬寅初是執著的，為了人口論的真理頑強地進行著“一個人的戰爭”；遇羅克是執著的，用孱弱的書生之軀去挑戰荒唐的血統論；魯迅是執著的，臨死也要宣布對思想上的敵人“一個也不寬恕”；方志敏是執著的，面對高官許諾，始終堅守共產黨人的清貧本色；文天祥是執著的，面對元朝統治者的威逼利誘，高唱著正氣歌，用生命捍衛著大宋臣子的尊嚴；屈原是執著的，為了堅守自己的政治理想，上下求索，“雖九死猶未悔”。

執著者往往吃虧。有人諷刺他們不識時務，有人嘲笑他們不知變通。殊不知，如果沒有這樣的執著者，便不會有真理的追求，正義的實現，人格的光輝。當然，執著不是頑固不化，不是冥頑不靈，不是死守教條，不是因循守舊，不是機械呆板。執著并不意味著對理性的拒絕，也不意味著故意與形勢違逆。

變通也可以理解為“變而使通”。變則通，不變則阻塞不流，變通有時確是一種人生的智慧。但變通只能是大原則得到堅持前提下的局部妥協和調節。比如，堅持“一個中國”的原則，這是執著；“一國兩制”便是變通。一個主權國家，兩種社會制度并存，便是執著與變通的有機結合。我們在香港澳門的實踐已經證明，這樣做既堅持了原則性，又體現了靈活性，它是執著與變通對立統一的范例。臺灣問題同樣如此，統一祖國的目標應當執著，但統一的方式、時間等可以變通。實現共產主義的遠大理想應當執著，但在民族戰爭階段，搞抗日統一戰線，團結一切可以團結的力量，包括團結剝削階級，團結曾經對人們犯下罪行的人共同對付日本侵略者，這就是變通。古語有云，識時務者為俊杰，大丈夫能屈能伸，合理的變通應當是因時而變，因境而變，與時相通，與境相通。上善若水，固然是由于水性偏柔，也因為水性靈動。變通的理論支點是具體情況具體分析，不同情況采取不同措施。世上萬事萬物，不變是相對的，變是絕對的。智者樂水，是因為智者總是善于緣情適境，一變而萬通。

執著與變通各有其長，各有各的適用范圍。問題是在什么情況下應該執著，在什么情況下應該變通。比如對于確認是正確的目標要執著，達到目標的途徑和方法可以變通。執著不能成為自我禁錮的枷鎖，變通也不可無是非、無原則，甚至墮于油滑無定見，墮于耍刁使奸。

[例文]

守執著與知變通

如皋市第一中學 政史班呂宏葉

執著是一種追求，不達目的決不罷休。

執著是一種信念，不到黃河心不死。

執著是一種忍耐，忍受蠶蛹化蝶般的蛻變之痛。

執著是一種展望，預見黑暗是希望曙光的前兆。

執著者扼住命運的咽喉，讓死神也望而卻步。

執著者出于對生活的熱愛，即使一息尚存，也有信念支撐其精神大廈。霍金下肢癱瘓，全身只有一個手指能活動，但解開宇宙之謎的強烈愿望使他精力充沛，生命之火在他的內心熊熊燃燒，他的思想執著地遨游于漫無邊際的太空，終于取得了令人矚目的成果。

執著是天才的上升之梯，信徒的洗禮之水，缺點的改寫之液。海倫·凱勒完成哈佛大學的全部課程，沒有執著的精神根本做不到。知識是她的眼睛，她用智慧與執著打開了緊閉的生命之窗，洞悉精彩變幻的人生萬花筒。約翰·庫緹斯，一個天生下肢發育不全的澳大利亞人，靠執著的精神和超人的毅力，成為澳洲殘疾人網球冠軍。他用雙手“走”向世界，“走”出痛苦自卑的陰影。

執著不是固執，不是愚頑，不是迂腐，不是抱殘守缺，更不是木訥呆滯。撞破南墻不回頭，是死心眼，不是執著；死守教條是僵化，不是執著；進入死胡同不知退身是呆板，不是執著；狹橋相遇不讓道是蠻橫，不是執著；再好的建議也聽不進是偏執，不是執著。

要知道，執著不排斥變通，執著不反對靈活，執著不輕視機巧。目標要明確，立場要堅定，但這并不妨礙變通。變通是預防執著過度的防疫劑，是對原則性進行補充的靈活，是相時而動，因地制宜，因人設謀，因境行事。一條道走到黑，不是真正意義上的執著。執著中需要變通，二者有機結合才能走向成功。愛迪生發明電燈泡，發現一種材料不行時，豈能吊死在一棵樹上？袁隆平培育雜交水稻，發現局部退化現象時，豈能不改變原先的研究方案？從某種意義上說，執則固，固則死；變則通，通則久。

執著和變通各有各的適用范圍，它們相互對立，又辯證統一。關鍵是要看在什么方面執著，在什么方面變通。我以為，司馬遷善處執著與變通。因替李陵講了幾句話而遭受宮刑，這是奇恥大辱。他沒有執著于“面子”，而是忍辱負重，通古今之變，成一家之言，筆錄春秋，墨染世相，步履沉重地、執著地走在為歷史留痕的道路上。《史記》傾注了他的心血，凝聚著他的傷痛。他執著的是千秋巨史的事業，變通的是暫受屈辱的忍耐。沒有這樣的執著和變通，就不可能有“史家之絕唱，無韻之離騷”。我們既需要執著，也需要變通，一般說來，在目標和原則上，一旦定下來，就應當執著不變；在具體措施和方法上，則要根據情境的變化而靈活變通。總之，既要守執著，又要知變通。

[簡評]

既要守執著又要知變通，是文章的中心論點。論述全面辯證，邏輯嚴密，是本文的優點。什么是執著，什么不是執著？作者對此進行了精辟的概念辨析，語言簡練，筆法老到。例如，“執著不是固執，不是愚頑，不是迂腐，不是抱殘守缺，更不是木訥呆滯”，“執著不排斥變通，執著不反對靈活，執著不輕視機巧”。體現了思想的豐富。

話題六：無所畏與有所懼

[思維墊腳石]

“無畏”一詞，工具書的解釋是“沒有畏懼；不知害怕”。記得有一段時間，人們說得較多的是“大無畏的革命精神”，所謂“天不怕，地不怕”，所謂“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”，所謂“膽大贏膽小”“撐死膽大的，餓死膽小的”。應當承認，無所畏懼的精神在一定條件下是人類進步的動力。原始社會，人類處于蒙昧時期，對于風雨雷電等自然現象感到神秘，震懾于自然的偉力，故敬畏天地神明，誠惶誠恐，戰戰兢兢。他們向天地神靈祭祀跪拜，屈從于自然的力量。后來，人們漸漸積累了改造自然的經驗，有了一定的技術，敢于“與天斗，與地斗”，并且取得了一個又一個的勝利。大禹能治水，何畏龍王水神？這種精神遷移于社會生活，就是地位低下者敢于向統治者挑戰，一般人敢于向權威叫板。所謂的初生牛犢不怕虎，敢字當頭，勇氣化為力量。于是可以說，人類歷史上的一切革命都生發于某些人的無所畏懼。

通常形容不諳世事的毛頭小孩具有無所畏懼的勇氣為“初生牛犢不怕虎”，這句話勉勵人們無論什么時候都不應該喪失不服輸、不怕輸、敢闖敢干的勇氣，做任何事情都不要畏首畏尾，瞻前顧后，要果敢一些。有些人，年少時豪情萬丈，什么都不怕，可是隨著年齡的增加，每天越來越多地想著上班、工作、養家糊口這些俗事，再也沒有年輕時候那種敢于上天探星、下海撈月的勇氣了。是我們改變了生活，還是生活改變了我們？我們的思想越來越復雜，因為我們有越來越多的不舍得，因為我們有越來越多的顧慮，總是在徘徊，總是在猶豫，即使有時候我們確定沒有錯，可是在邁出第一步之前仍然顧慮重重。不自覺中，用無形繩索捆綁了自己。因此，對于失去無畏勇氣的人來說，首先要突破自設的樊籬，恢復初生牛犢不怕虎的勇氣。這樣，我們才有可能做成一件事情，做好一件事情。

無所畏是一種自信，是一種勇氣，但無所畏是需要一定資本的，否則就可能走向盲目的自信和匹夫之勇。“藝高人膽大”說的正是“藝高”是“膽大”的資本。無所畏往往表現為對傳統的藐視，對權威的平視，但必須確信自己站在真理和時代的高峰上，否則便只能走向狂妄。

過去只說“無私則無畏”，卻不知“無知則無畏”“無厭則無畏”“無制則無畏”，即愚昧無知者無畏，貪得無厭者無畏，沒有制約者無畏。對什么都無所畏未必是好事，是人就應當有所懼。封建專制制度下，皇帝位高權重，可“水能載舟，亦能覆舟”，魏征勸唐太宗說“載舟覆舟，所宜深慎”，就是讓李世民知道君臨天下者亦應有所畏。膽大包天，為所欲為，便會做出糊涂事、壞事、丑事、尷尬事來。一個公仆，如果畏懼民主的力量必然會如臨深淵，如履薄冰，不敢貪一分，偷一毫。幾乎所有清廉者都是有所懼的，只不過所懼不盡相同罷了。比方，有的畏懼紙是包不住火的，總有一天東窗事發；有的畏懼群眾注視的目光，生怕被一下子逮住，丟了大人；有的畏懼果報不爽，行了壞事，難得好報；有的畏懼留下百年千年的罵名，羞辱祖先；有的畏懼自己的良心，即使所做的壞事別人不知道，自己也會受良心譴責睡不安穩，食難下咽。

《論語·季氏》中說：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”這里的“畏”不是一般的畏懼、害怕，而是“敬畏”。現代人最大的悲哀是目中無人，心存傲慢，泯滅良知，無所不為。當一個人不知天高地厚，一切無所畏懼時，即是敗德之兆；反之，一個人有所敬畏，時時提防自己的心念行為不違背因果道理，就可奠定成德之基。所以“人必先有所畏，而后才能無所畏”。百姓說“人言可畏”，如果把“大人之言”理解為科學家的建議，把“人言”理解為民眾輿論，那都不錯。人類自恃科技發達，不畏天，不畏地，超度地掠奪自然資源，亂砍濫伐亂捕濫殺，現在不是已經遭到無情的報復了嗎？蔣介石不畏輿情民心，結果只能逃到孤島臺灣，向隅而泣。

自然的力量和規律可畏，民心可畏，輿情可畏，這都還是外在的，其實，最可畏者是自己的道德良心，是內心道德法庭的審判。有些人，膽大妄為，得志于一時一地，卻永遠活在良心的自我譴責之中。據資料統計，貪官的平均壽命短于一般人，看來，提倡有所畏還是有一定科學根據的（當然，反腐敗主要應該靠制度建設）。

是的，我們不畏困難，但應當畏懼自身的狂妄；我們不畏強權，但應當畏懼弱勢者的呼聲；我們不畏暴力，但應當畏懼自己濫用暴力。總之，堅持真理、順應民心、尊重自然者的無所畏與嘲笑真理、踐踏民心、破壞自然者的無所畏有著本質上的區別。

[例文]

面對自然，無畏還是有懼

如皋市第一中學 政史班張俊

印度洋海嘯造下了本世紀初最大的孽。無數的房舍在瞬間降臨的大地震與海浪中倒塌，洶涌的洪水與泥石流淹沒了充滿生機的原野，人們在震驚之余不由得陷入了沉思。可能這次海嘯純粹是天災，但是現如今天災沒有人禍的成分嗎？答案唯有人類自己知道。

自從人類出現以來，這顆蔚藍色的星球幾乎無處不刻上了人類征服或改造的烙印，“人定勝天”的思維支撐著人們無所畏懼地去征服自然，改造自然，與自然進行著殊死的斗爭。這種“斗”的欲望和激情在人類進入工業社會之后表現得尤為強烈。毀林毀草造田，無節制地開采礦藏，海上石油鉆井平臺相繼出現并成倍增加，制冷設備不斷排出的氟利昂使得南極上空的臭氧空洞越來越大。在煤和石油之外，核能登上能源大舞臺……與天斗，與地斗，真的“其樂無窮”嗎？

有時候恐怕是“其哀無邊”吧。伴隨著生產畸形發展而來的是失去均衡的自然對人類的報復和懲罰。亂砍濫伐，化工污染等使得生命的生存環境日益惡化。 種種自然災害無情地威脅著人類的安全，各種疾病如艾滋病、克拉克氏病等的出現和蔓延使人類不知所措。切爾諾貝利核電站的核泄漏造成的嚴重后果至今仍像陰霾一樣籠罩著人們的心靈……事實證明，無條件地提倡“不畏天，不畏地”是一種狂妄。“人定勝天”如果不是作為一種精神鼓舞而是作為一種理性判斷，也只能是人類一廂情愿的囈語。古人倒是比較清醒，提出“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。毛澤東詩句云：人間正道是滄桑。如果“滄桑”借指大自然，那么敬畏自然，不逾天規，才是人間正道。

應當承認，在人類初始階段直至自由資本主義時期，無畏精神曾經在改造自然，發展生產中起過積極作用。但千萬別忘記物極必反。已經擺在眼前的教訓告訴我們，人應當對上天有所懼，按自然的客觀規律改造自然，倡導人與自然和諧相處，才能實現可持續發展。

對自然應有所懼，對社會發展規律本身也應如此。我以為，最應當懼的是我們自身的惡性膨脹。“人有多大膽，地有多大產”“跑步進入共產主義”，這種左傾冒進可懼；以階級斗爭為綱，反右擴大化，大革文化命，這種極左思想和行為可懼。就當前來說，我國某些地區、某些行業盲目投資與重復建設，違背科學，糟蹋資源，只顧抓經濟指標的完成，忽視精神道德層面的建設，從國家民族的長遠或未來的角度看，更是可懼。

由此看來，無論處理與自然的關系，還是處理社會問題，都應該在“無畏”的同時“有懼”，注重理性的觀察與思考。只有這樣，人與自然，人與人之間才能構成和諧的關系。

[簡評]

以大量篇幅論述人類對大自然應該有所畏懼，針對性強，筆墨集中。由印度洋海嘯之天災引出“人禍”，入題巧妙。作者對“人定勝天”，對“與天斗，與地斗，其樂無窮”的說法進行了有分析的否定。在此基礎上，又轉而論述對社會發展規律也應有所畏懼。文末歸結到人與自然，人與人之間的和諧上來，可謂一語中的。

話題七：適應與改造

[思維墊腳石]

適應：適合（客觀條件或需要），如“適應環境”。改造：①就原有的事物加以修改或變更，使適合需要，例如“改造低產田”。②從根本上改變舊的、建立新的，使適應新的形勢和需要，例如“思想改造”“勞動能改造世界”。

適應是事物之間的適從順應，它應當包括主體對客觀的適從順應（如適應環境，適應某種自然規律），也應當包括主體之間的單向的適從順應和雙向的適從順應。單向的如，我們要盡快地適應新英語老師的教學方式；雙向的就是相互適應，如這一階段對于教學雙方都有一個適應過程。

適應有積極與消極之分。積極的適應，是指主體的適應帶來正面的效益。比如，一個傳統產業工人，自學電腦，自學數控機床的操作，去適應現代化企業的需要，這便是積極的適應。消極的適應，是指主體的適應帶來負面的效果。比如，某大學生剛走進機關時，能夠堅持是非原則，看到衙門作風就公開表示反對。可后來，他發現堅持正義太難了，于是便隨大流，漸漸磨平棱角，跟著別人玩世故，這可以說是消極的適應。

積極的適應，又有個主動適應還是被動適應的區別。比如，老教師A和B，都不會運用現代多媒體教學手段，A覺得跟不上形勢， 一開始就利用業余時間學習現代信息技術，而且不滿足于達到學校的基本要求，而是向更廣更深的方向推進。這便是主動適應，主動適應往往伴隨著主體自覺的自我改造。而B 起初安于傳統教學手段，直到學校規定截止某個時間如果再不懂得現代信息技術，就下崗，這才被迫學習，一旦達到學校基本要求，也就滿足了。這就是被動適應。

至于兩個主體之間的適應，誰更主動誰更被動既與當事人的需要有關，與雙方的地位有關，更與體制和他們的文化背景有關。比如，假設在官員“主民”的政治體制下，往往是老百姓主動去適應當官的心理和感情等方面的需求；反之，在一個民主高度發展的社會，官員則需主動去適應選民的心理和感情等方面的需求。

適應需要過程，不能企圖一個早上就適應全新的環境。跨越必要的過程事情往往會搞糟。例如，慣住平原者，初登高山，肯定有不適感，應當慢慢適應。但如果不是一步步加高海拔，而是一下子登到8000米的高處，弄不好就丟掉性命。南方人到北方工作，北方人到南方工作，可能都會碰到水土不服的問題。這也要有個適應的過程。我們只能盡可能地縮短這個過程，決不能省略它。

人應當積極地去適應環境和形勢，而不是相反。然而，人又是有著很強的主觀能動性的，恐怕在適應的同時，還得對惡劣的或不盡如人意的環境進行改造。人對環境，是側重于適應，還是側重于改造，關鍵要看環境總體上是“良性”的還是“惡性”的。環境是良性的，則適應為重；反之，則改造當先。長期以來人類對自然的改造確實取得了巨大的成效。如將鹽堿地改造成良田，在水土難以保持的山坡上開墾梯田，植樹造林，綠化荒漠，填海造田，修建水庫，開鑿隧道，等等，都是人類改造之功。但改造過了頭，超了度，違背了自然規律，到頭來還得退到適應上來。如今許多地方退耕還林，退田還草就是由超度退回到適應自然上來。這個教訓應當吸取。

對于社會環境來說，改造的困難在于適應之習慣勢力的強大。比如一個長期受到應試教育熏陶的孩子，已經十分適應在外在壓力下學習了，如果突然讓他進入一個全新的開放的富有彈性的教育環境，他往往感到六神無主，把握不住自己。難怪那些靠死磨功夫考上大學的孩子，一旦進入了前所未遇的寬松環境，大多因缺乏自制力而沒日沒夜上網什么的，荒廢學業。

如果說人類改造自然不容易，那么改造社會更難，這就是有些國家和地區即使在自然改造和經濟建設上成果輝煌，一涉及政治體制的改革，就止步不前了。甚至已有改造成果也不容易保住，出現倒退。與改造社會相比，改造自身尤為艱難。魯迅早就提出要改造國民的劣根性，可至今效果也不明顯，國民素質幾乎已經成為制約國家發展的瓶頸，這說明改造“人”需要相當長期的、艱苦的努力。

[例文]

適應·改造

如皋市第一中學 政史班黃麗

人的一生中，常遇到一些難以抉擇的事情，適應社會還是改造社會就是其中之一。我想選擇適應還是選擇改造不可一概而論，而應因人而異，據情而定。

舉個最簡單的例子。大學生即將跨出校園，走向社會，這意味著將告別象牙塔，走入紛繁復雜的新天地。剛走上工作崗位，有的人一味適應環境，有的人一味想改造環境，恐怕都有道理，也都不全面。既不能適應又無力改造的只有被淘汰，既有所適應又有所改造的恐怕占絕大多數。另外，由不適應到適應，本身就包含著對自身的改造，你要適應社會，就得改造自己原先不適應的那一部分。

一個人在社會中，就如大海中的水滴，以其微薄力量，根本無法與大海的洶涌波濤相抗衡，只能任憑海浪卷著自己或進或退。從這個意義上說，你想不去適應社會都不可能，畢竟社會遠遠比個體強大。魚兒因為不愿意適應水域而爬上岸來，結果肯定不妙。這是就一般情況而言，但適應也有消極和積極之分。隨波逐流是消極，搏擊風浪是積極。如果你不僅會游泳，而且泳技一流，至少也能在社會的大海中暢游一番。在積極的意義上，我們改造自己去適應社會，就是要學會游泳，提高泳技。

改造自然，就得探索自然的奧秘，改造社會就得探索社會運行的規律。人的手臂伸向了太空，人的目光穿透了核子，但若要真正改造人自身，人的靈魂還得反觀內心的污穢。千改造，萬改造，改造自己是最難的改造，因此也是最大的工程。一個滿腦子小農意識的人，怎能適應大工業生產；一個滿腦子官本位的人，怎能適應多元發展的社會；一個滿腦子舊教育觀念的人，怎能適應新課程下的教育？因此，改造自己，提高自身素質，才能更好地適應不斷變化發展著的社會，才能參與到偉大的社會改造活動中去。

讓我們在合理的改造中適應，在積極的適應中改造吧！

[簡評]

“因人而異，據情而定”是作者處理適應與改造關系的原則或標準，文中采用例證法對此進行了有力的論證。作者對消極適應和積極適應的區分，體現了思維的嚴密，對改造自然、改造社會和改造人自身的論述體現了思想的深度。最后呼吁人們“在合理的改造中適應，在積極的適應中改造”，更是將適應與改造的互動關系揭示得明明白白。