論紐曼的大學(xué)教學(xué)思想

[摘 要]大學(xué)是一個(gè)傳授普遍知識(shí)的地方，大學(xué)的主要職能是教學(xué)，大學(xué)為傳授知識(shí)而設(shè)，這是紐曼《大學(xué)的理想》的中心思想。從《大學(xué)的理想》有關(guān)教學(xué)目標(biāo)——傳播和推廣知識(shí)與培育理智、教學(xué)內(nèi)容——整合的知識(shí)、教學(xué)方法——激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)以及教學(xué)組織——讓學(xué)生合作學(xué)習(xí)的論述中，闡述了紐曼的大學(xué)教學(xué)思想，并據(jù)此反思了現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)。

[關(guān)鍵詞]紐曼；教學(xué)；大學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G649．1

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]Ａ

[文章編號(hào)]1672．0717（2007）05．0065．04

On Newman's Thought of University Teaching

WANG Yan．ni

(Office of Students' Affairs ， Nanjing College for Population Programme Management ， Nanjing ， Jiangsu 210042，

China)

Abstract:A university is a place for passing on universal knowledge， the main function of university is teaching and university is designed to pass on knowledge ， which are the main thought of the book “the Idea of a University” by Newman. This paper expounds Newman's university teaching thought and reflects the teaching in modern universities.

Key words:Newman; teaching; university

教學(xué)過(guò)去是、當(dāng)今依然是、將來(lái)仍然是大學(xué)教育活動(dòng)的最基本組成部分。然而，隨著高科技時(shí)代的來(lái)臨，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展節(jié)奏大大加快，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)明和使用在數(shù)量上和速度上都有很高的需求。大學(xué)為順應(yīng)和推動(dòng)這一潮流，一定程度上把時(shí)間和精力投入到了科研和社會(huì)服務(wù)的功能上。教學(xué)，這一大學(xué)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)功能一定程度上遭受了沖擊。教授無(wú)暇顧及教學(xué)，教學(xué)效果成了學(xué)校評(píng)價(jià)教師的一個(gè)微不足道的因素，往往被科研成果取代。難道是大學(xué)教學(xué)的使命隨著社會(huì)和大學(xué)的發(fā)展已經(jīng)到了被迫退出歷史舞臺(tái)的地步？答案顯然是否定的。恰恰想反，在我國(guó)高等教育已進(jìn)入大眾化階段、高等教育質(zhì)量問(wèn)題突顯的今天，比過(guò)去更需要重視、加強(qiáng)和改善教學(xué)。

“大學(xué)……指學(xué)生而言”^[1]（Ｐ20)，大學(xué)為學(xué)生而設(shè)。“如果大學(xué)的目的是為了科學(xué)和哲學(xué)發(fā)現(xiàn)……為什么大學(xué)應(yīng)該擁有學(xué)生”^[1]（Ｐ1)。因而大學(xué)的主要職能是教學(xué)，大學(xué)“首先是個(gè)接受教育的地方，是個(gè)能從眾多學(xué)科中獲取大量知識(shí)的地方”^[1]（Ｐ47)，這是貫穿于紐曼的《大學(xué)的理想》的中心思想。重讀此著，筆者驚喜地發(fā)現(xiàn)它對(duì)當(dāng)今大學(xué)教學(xué)不僅有豐富的理論意義，而且具有積極的實(shí)踐價(jià)值。

一、教學(xué)目標(biāo)：傳播和推廣知識(shí)與培育理智

一切教育現(xiàn)象、教育過(guò)程得以形成的最高基準(zhǔn)點(diǎn)就是教學(xué)目標(biāo)^[2](Ｐ287)。教學(xué)活動(dòng)與其他教育活動(dòng)一樣，也是借由教學(xué)目標(biāo)這一教育學(xué)范疇為最高基準(zhǔn)點(diǎn)來(lái)構(gòu)建的。因此，教學(xué)目標(biāo)對(duì)教學(xué)過(guò)程有直接指導(dǎo)作用。

關(guān)于教學(xué)目標(biāo)，紐曼雖然沒(méi)有直接闡述，但在他的自由教育的倡導(dǎo)中，我們依稀可以看出，他理想的教學(xué)目標(biāo)是：知識(shí)的傳遞與“理智的培育”^[1]（Ｐ6)。不過(guò)他更重視后者，即“開(kāi)闊心智，讓心智得到修正和凈化，使它學(xué)會(huì)去了解，讓它去消化、掌握、駕馭并使用知識(shí)，讓它有能力駕馭自己的才能，包括應(yīng)用、靈活性、方法、準(zhǔn)確性、敏銳、機(jī)智、談吐、口才等等”^[1]（Ｐ42)。具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)主張中：

首先，紐曼主張“知識(shí)本身即為目的”^[1]（Ｐ20)。“大學(xué)是傳授普遍知識(shí)的地方”^[1]（Ｐ1)，后人常常片面、斷章取義地解釋這句話(huà)的意思，殊不知這句話(huà)具有深刻的含義和哲理^{[3]（Ｐ177)}。

教育過(guò)程是一個(gè)心理活動(dòng)過(guò)程，紐曼意味深長(zhǎng)地給教育下了定義：“教育是一個(gè)崇高的字眼；教育就是為獲得知識(shí)作準(zhǔn)備的”^[1]（Ｐ17)。他所指的知識(shí)有其特殊含義，他把它稱(chēng)為“自由知識(shí)”。何謂“自由知識(shí)”？紐曼解釋為“它不僅是一種手段，而且是一種目的”^[1]（Ｐ32)。一方面，作為一種目的，紐曼認(rèn)為，知識(shí)之所以真正高貴，之所以有價(jià)值，之所以值得追求，其原因不在于它的結(jié)果，而是因?yàn)橹R(shí)內(nèi)部含有一種科學(xué)或哲學(xué)的胚芽^[1]（Ｐ33)。對(duì)擁有知識(shí)的人來(lái)說(shuō)，它可以使他們無(wú)需四處尋找可以依托的外在目的^[1]（Ｐ32)。因此，知識(shí)具有無(wú)可否認(rèn)的益處，“以至于在領(lǐng)會(huì)過(guò)程中，它是對(duì)許多思想的補(bǔ)充；在獲取過(guò)程中，它是對(duì)許多問(wèn)題的補(bǔ)救”^[1]（Ｐ24)。由此可見(jiàn)，紐曼所提倡的教育應(yīng)當(dāng)首先強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握、理解。而作為一種特殊的教育活動(dòng)——教學(xué)，理所當(dāng)然也是為獲取知識(shí)作準(zhǔn)備的。另一方面，知識(shí)作為一種手段，紐曼認(rèn)識(shí)到了知識(shí)的實(shí)用價(jià)值。他說(shuō)：“擁有知識(shí)還可以使我們獲得更多的優(yōu)勢(shì)并有助于他人。”^[1]（Ｐ24)“這種知識(shí)不僅僅是一種外在的或偶然的優(yōu)勢(shì)……我們可以隨心所欲地駕馭它或用它進(jìn)行交流和溝通，可以用來(lái)應(yīng)付不時(shí)之需，可以帶在身邊，進(jìn)入市場(chǎng)。知識(shí)是一種習(xí)得的精神啟示，是一種習(xí)慣，是一筆個(gè)人的財(cái)富，是一種內(nèi)在的稟賦。”^[1]（Ｐ33)可見(jiàn)，紐曼并不反對(duì)知識(shí)的工具性，并不反對(duì)把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：不要認(rèn)為這是否認(rèn)對(duì)那些屬于實(shí)用或機(jī)械方面技藝的特殊和現(xiàn)實(shí)的東西予以關(guān)注的必要性，或者說(shuō)要去詆毀這些東西帶來(lái)的好處，生活離不開(kāi)它們，日常的福利歸功于它們^[1]（Ｐ33)。因此，若將紐曼的“知識(shí)本身即為目的”單純地理解為“為知識(shí)而知識(shí)”是不全面的。事實(shí)上，紐曼不僅最大限度地追求“本身即為目的”的知識(shí)，而且對(duì)于知識(shí)的外在作用給予高度關(guān)注。

其次，紐曼主張“全面的智力訓(xùn)練”。他從教學(xué)論的角度辯證地考查了知識(shí)與智力二者之間的關(guān)系。一方面，知識(shí)的交流無(wú)疑是才智擴(kuò)展或者說(shuō)才智啟發(fā)的條件和手段^[1]（Ｐ53)。另一方面，知識(shí)的這種交流并不是才智擴(kuò)展或才智啟發(fā)的全部過(guò)程^[1]（Ｐ54)。擁有大量的知識(shí)并不意味著智力就得到了擴(kuò)展和啟發(fā)。因?yàn)椋绻皇橇桉{于知識(shí)之上，而是屈從于知識(shí)，那么就會(huì)被知識(shí)壓得喘不過(guò)氣來(lái)，并且擁有知識(shí)越多，就越會(huì)被知識(shí)所累^[1]（Ｐ59)。這似乎正是對(duì)當(dāng)今教學(xué)現(xiàn)狀的某種預(yù)言。

三次科學(xué)技術(shù)革命，不僅帶來(lái)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，也大大豐富了社會(huì)的科學(xué)文化知識(shí)。大學(xué)根據(jù)學(xué)科發(fā)展的需要，向?qū)W生提供了大量的學(xué)科知識(shí)。大學(xué)里開(kāi)設(shè)各種主題知識(shí)的講座，舉行名目繁多的考試，頒發(fā)各種各樣的知識(shí)技能證書(shū)……大學(xué)不僅沒(méi)有意識(shí)到這種教育背后存在的危機(jī)，反而沾沾自喜，樂(lè)此不疲地將一大堆不能接受、消化的知識(shí)塞進(jìn)學(xué)生頭腦之中，以至于對(duì)學(xué)生灌輸太多，學(xué)生卻拒絕接受一切。這正是大學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒的根源。并且，隨著進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，知識(shí)以加速度的形式迅猛發(fā)展，要想讓學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)階段掌握一生所用的知識(shí)，不僅是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的。若今天紐曼還活著的話(huà)，他一定會(huì)率先指出，僅靠知識(shí)的灌輸顯然是不夠的。我們的教學(xué)應(yīng)當(dāng)啟迪學(xué)生的智力，讓他學(xué)會(huì)思考，從已知去探求未知。大學(xué)應(yīng)以讓學(xué)生掌握有關(guān)科學(xué)、方法、秩序、原則及體系為己任，注重學(xué)生的智能開(kāi)發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，從而使大學(xué)成為真正的“心智訓(xùn)練場(chǎng)所”。

二、教學(xué)內(nèi)容：整合的知識(shí)

紐曼指出：“知識(shí)按其程度變得越來(lái)越特殊時(shí)，知識(shí)就越不能成其為知識(shí)”^[1]（Ｐ33)。受古希臘“博雅教育”傳統(tǒng)的影響，他認(rèn)為大學(xué)傳授的知識(shí)應(yīng)吸納人類(lèi)所有的藝術(shù)、科學(xué)、歷史和哲學(xué)等普遍知識(shí)。他說(shuō)：“所有的知識(shí)是一個(gè)整體，單一的學(xué)科是整體的組成部分……知識(shí)的所有分支是相互聯(lián)系的，因?yàn)橹R(shí)的題材本身是緊密關(guān)聯(lián)的，這正如造物主的行為和所生之物一樣……過(guò)分突出一門(mén)學(xué)科，這對(duì)其余的科學(xué)是不公平的。忽視或取代一些科學(xué)，便會(huì)使另外一些科學(xué)偏離正確的目標(biāo)。這樣做會(huì)混淆科學(xué)與科學(xué)之間的界限，妨礙它們的作用，毀壞把它們連在一起的和諧……一門(mén)科學(xué)被視為整體的一部分時(shí)所產(chǎn)生的意義，與一門(mén)孤立的科學(xué)在沒(méi)有其他科學(xué)的保障情況下所產(chǎn)生的意義是不可同日而語(yǔ)的。”^[1]（Ｐ21)值得注意的是，雖然紐曼的整體性知識(shí)更多地受了意大利文藝復(fù)興時(shí)期人文主義傳統(tǒng)的影響，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法、歷史、哲學(xué)等學(xué)科知識(shí)，但整體性知識(shí)是他在針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上大力鼓吹功利主義——“凡是不以功利主義原則為基礎(chǔ)的教育系統(tǒng)都產(chǎn)生不出什么好東西”^{[3]（Ｐ177)}背景下提出的，并把它置于專(zhuān)業(yè)知識(shí)和實(shí)用知識(shí)之上。這不僅對(duì)功利主義是一種有力的制約，對(duì)后世也產(chǎn)生了廣泛的影響。

歷史的發(fā)展往往出現(xiàn)驚人的相似。20世紀(jì)以來(lái)，為適應(yīng)工業(yè)革命對(duì)大量技術(shù)專(zhuān)門(mén)人才的需求，科學(xué)技術(shù)學(xué)科成為大學(xué)一度追求的熱點(diǎn)，人文學(xué)科逐步萎縮甚至被完全排擠，產(chǎn)生了一大批科學(xué)技術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)院，同時(shí)各門(mén)學(xué)科知識(shí)廣泛地被分化、細(xì)化。學(xué)生普遍接受著狹隘的專(zhuān)門(mén)化知識(shí)，大學(xué)也失去了它原有的活力，成為“鑄造廠”，制造了一批批只懂技術(shù)，沒(méi)有思想，沒(méi)有靈魂的“工具”，由此產(chǎn)生了嚴(yán)重的人格分裂和文化危機(jī)。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，自然資源無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)利用，生態(tài)平衡的破壞，給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了重重危機(jī)。所幸的是，人們已經(jīng)或多或少地意識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在20世紀(jì)30～40年代，出現(xiàn)了人文主義教育的回歸，通過(guò)不同方式、不同途徑進(jìn)行人文主義教育，旨在提高本國(guó)國(guó)民素質(zhì)。人文學(xué)科重返大學(xué)課堂，大學(xué)先后建立了跨學(xué)科選修制度，要求理科學(xué)生擁有一定的人文素養(yǎng)，文科學(xué)生具備一定的科學(xué)素質(zhì)。其中最為典型的是20世紀(jì)60年代，英國(guó)大學(xué)旨在整合知識(shí)的革新實(shí)驗(yàn)。這在很大程度上促進(jìn)了不同學(xué)科之間的交流，使學(xué)生“在總體上了解西方文化的遺產(chǎn)，了解現(xiàn)代社會(huì)，并了解實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方法和影響”^{[3]（Ｐ185)}。20世紀(jì)90年代以后，新興交叉學(xué)科的出現(xiàn)，在更廣泛的基礎(chǔ)上拓寬了學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)。顯然這與紐曼所倡導(dǎo)的“知識(shí)的完整性”一脈相承。

三、教學(xué)方法：激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

紐曼認(rèn)為，不論哪種形式的自我教育，即使在最嚴(yán)格的意義上，也都比過(guò)多地依靠課堂教學(xué)而實(shí)際上對(duì)心智的養(yǎng)成無(wú)多大裨益的教學(xué)制度可取^[1]（Ｐ68)。學(xué)生要想真正掌握知識(shí)，光靠教師的傳授是不夠的，必須主動(dòng)真實(shí)地進(jìn)入知識(shí)領(lǐng)域，積極展開(kāi)思維活動(dòng)，使知識(shí)真正內(nèi)化為自己整個(gè)知識(shí)體系的有機(jī)組成部分。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的才智增長(zhǎng)。據(jù)此，紐曼倡導(dǎo) “自我教育”，即激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使之成為學(xué)習(xí)的主體。這也成為自紐曼以后乃至當(dāng)今世界教學(xué)改革運(yùn)動(dòng)的主要目標(biāo)。

知識(shí)如何內(nèi)化為自己整個(gè)知識(shí)體系的有機(jī)組成部分呢？在《大學(xué)的理想》中，紐曼花了大量篇幅來(lái)闡述：“我們必須學(xué)會(huì)綜合，必須講求方法，必須掌握原則，并且通過(guò)這些原則把我們學(xué)得的東西歸類(lèi)定型。”^[1]（Ｐ59)他明確指出：才智擴(kuò)展并不僅僅意味著被動(dòng)地接受一堆原來(lái)不熟悉的概念……是對(duì)我們接受到的知識(shí)進(jìn)行消化吸收，使之融入我們?cè)鹊乃枷雰?nèi)容。如果不這樣，就根本談不上才智的擴(kuò)展會(huì)隨之而來(lái)。當(dāng)各種觀念紛紛出現(xiàn)在我們腦海里，我們不能把它們進(jìn)行相互比較，不能對(duì)它們進(jìn)行系統(tǒng)化，也同樣談不上才智擴(kuò)展。我們不僅僅只是學(xué)習(xí)，而且把所學(xué)的知識(shí)與早已掌握的知識(shí)進(jìn)行對(duì)照。惟其如此，我們才會(huì)真正感覺(jué)到，我們的心智在生長(zhǎng)、在擴(kuò)展^[1]（Ｐ54)。可見(jiàn)，他所說(shuō)的這些方法就是聯(lián)系、系統(tǒng)、比較的方法。因此，他進(jìn)一步指出，凡是被普天下的人所公認(rèn)的真正偉大的才智之士，都能把舊與新、過(guò)去與現(xiàn)在、遠(yuǎn)與近等相對(duì)立的概念聯(lián)系起來(lái)看，都能洞察這些事物之間的相互影響。倘若不這樣做，就不會(huì)看到整體，也看不到中心或本質(zhì)所在^[1]（Ｐ54)。對(duì)此，他還形象地諷刺了倫敦大學(xué)的機(jī)械的教學(xué)方法，說(shuō)這好比是“某種集市，各貨攤之間互不相干，各自兜售堆在一起的各種貨品”^[1]（Ｐ2)。

學(xué)生是活生生的人，是有血有肉、有思想有靈魂的人，特別是已經(jīng)有了一定基礎(chǔ)積累的大學(xué)生。任何壓制、強(qiáng)迫性的教育教學(xué)活動(dòng)都是扼殺人性的，是與教育的原則想背馳的。只有通過(guò)各種形式的自我教育，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，這才是真正意義上的教育，才能收到事半功倍的效果，才能培養(yǎng)真正有學(xué)識(shí)、有作為的人才。

四、教學(xué)組織：讓學(xué)生合作學(xué)習(xí)

教學(xué)組織是指在教師的指導(dǎo)下，如何組織學(xué)生，掌握教材的外部組織框架^{[2]（Ｐ369)}。可見(jiàn)，教學(xué)內(nèi)容制約著教學(xué)組織。受其“整合的知識(shí)”內(nèi)容的影響，紐曼倡導(dǎo)的教學(xué)場(chǎng)所是在一種洋溢著普遍知識(shí)的、師生教學(xué)相長(zhǎng)和生生相互學(xué)習(xí)的益智團(tuán)體，即學(xué)生在合作中學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，學(xué)生的精力和時(shí)間都是有限的，所以學(xué)生不可能攻讀每一門(mén)向他開(kāi)放的學(xué)科，但一大群年輕人聚集在一起，相互融合，即使沒(méi)有教師的指導(dǎo)，他們肯定也會(huì)相互取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步的。在這一特殊團(tuán)體中，他們“埋頭于各自的學(xué)科，又相互競(jìng)爭(zhēng)，通過(guò)熟悉的溝通渠道”，“共同調(diào)整各自鉆研的學(xué)科的要求和相互之間的關(guān)系”，“他們互相尊重，互相切磋，互相幫助”。這樣置身于其中，個(gè)體就會(huì)“得益于一種理智的習(xí)慣”，他能夠“領(lǐng)會(huì)知識(shí)的大框架，領(lǐng)會(huì)知識(shí)所基于的原理，領(lǐng)會(huì)知識(shí)各部分所涵蓋的范圍，其閃光之處和不為人注意的地方，以及它的重點(diǎn)和次要部分”。“要是換作另外的情況，他就無(wú)法領(lǐng)會(huì)這些”^[1]（Ｐ22)。

基于上述觀點(diǎn)，他假設(shè)把大學(xué)分為兩類(lèi)，一類(lèi)不為學(xué)生提供宿舍，也不督察學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，只要學(xué)生通過(guò)一系列課程考試就可以授予學(xué)位；另一類(lèi)大學(xué)既沒(méi)有教授，也根本不安排考試，而只是把一大群年輕人召集到一起生活三四年，然后把他們送出校門(mén)^[1]（Ｐ65)。而后者，紐曼聲明具有前者無(wú)可比擬的優(yōu)越性。為此，他解釋到，一個(gè)年輕、充滿(mǎn)活力的群體會(huì)凝聚成為一個(gè)整體，他會(huì)體現(xiàn)特定的觀念，會(huì)代表一種信念，會(huì)左右某種行為規(guī)范，會(huì)提供思想及行動(dòng)的準(zhǔn)繩。它會(huì)帶來(lái)活生生的教育，隨著時(shí)間的推移，它會(huì)形成一種生生不息、自我發(fā)展的傳統(tǒng)，或者會(huì)形成一個(gè)所謂的‘人才匯聚地’。這種教育一經(jīng)誕生就不易揮去，就會(huì)一個(gè)接一個(gè)或多或少的影響并造就不斷被送入其中的每一個(gè)人”^[1]（Ｐ67)。

紐曼的在團(tuán)體中造就彼此、相互影響的教育教學(xué)組織，不僅對(duì)開(kāi)展有效的大學(xué)課堂教學(xué)有指導(dǎo)意義，而且對(duì)創(chuàng)建世界一流大學(xué)具有借鑒價(jià)值。但他由于過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了團(tuán)體的教育意義，以至于認(rèn)為只要把年輕人聚集在一起，這種團(tuán)體就會(huì)自然而然地產(chǎn)生，沒(méi)有考慮到有效地創(chuàng)建和組織學(xué)習(xí)團(tuán)體的過(guò)程，忽視了教師在這一過(guò)程中的重要指導(dǎo)作用。

誠(chéng)然，紐曼的《大學(xué)的理想》不可能超越本身帶有的歷史和個(gè)人的局限性，他的將大學(xué)限定在“象牙塔”內(nèi)的企圖，隨著近代社會(huì)的發(fā)展，終究淪為了一場(chǎng)悲壯的努力。但他的自由教育，尤其是滲透在全書(shū)中的關(guān)于教學(xué)論方面的一些精辟論述，對(duì)當(dāng)今高等教育教學(xué)的改革和發(fā)展仍具有一定的指導(dǎo)意義，值得我們?nèi)プ鬟M(jìn)一步的研究和探討。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]殷企平.紐曼[A].趙祥麟主編.外國(guó)教育家評(píng)傳[C].上海:上海教育出版社，2003．

(責(zé)任編輯 黃建新)