和諧校園的個人之維度

［收稿日期］2007－05－14

［作者簡介］徐椿梁（1979—），男，江蘇淮安人。碩士研究生，研究方向是應用倫理學。

［摘 要］和諧校園是大學生個體在校園關系中的發展，也是校園建設最終目的所在。以人為本，教育的實質在于個體的全面發展。決定了在構建和諧校園的時候，無論是大學校園文化、還是個體多元價值、制度建設，都要以個體的發展為主。

［關鍵詞］和諧校園；大學；個體；文化

［中圖分類號］G47 ［文獻標識碼］A［文章編號］1009－2234(2007)03－0146－02

 和諧是一個關系范疇。從嚴格的意義上說，關系只是對于人的關系。因此，構建和諧校園，從理論上說，首先要解決的問題便是個人與校園的關系問題。具體的說，這個問題可以更加清楚的闡述為：第一，和諧校園構建是否應該犧牲個體的的差異？第二，和諧校園的構建應該如何處理個體差異即如何構建校園文化？

一、個體是和諧校園的最后目的

人是教育的基礎，也是教育的根本，一切教育必須以人為本，這是現代教育的基本價值。以人為本的根本目的在于對人性的喚醒和尊重，最廣泛地調動人的積極因素，最充分地調動人的創造活力，最大限度地發揮人的主觀能動性。校園中不和諧在表象上往往表現為個體之間的紛爭。如果把校園的和諧建立在消滅個體差異的基礎上，那么教育的真諦又何在呢？

康德在哲學史上響亮地提出:“無論是對你自己或對別的人，在任何情況下把人當做目的，決不只是當做工具。”^〔1〕康德認為，人具有絕對價值，人的價值不是任何利害功用所能估量的。任何把人當做社會的工具的觀念和行為都是不道德的。“人是目的”這一命題是康德倫理學的一條最高原則和絕對命令。我們認為，這個命題也應該成為教育中對人才培養的哲學定位。為什么這個命題也能成為教育中的哲學定位呢？無論你是生活在校園中還是生活在社會中，人都有兩種生存方式：其一，個體是社會的個體，只有在與別人的聯系中才能生存下去。其二，即使時刻與他人聯系中，但他也從來不想與他人的世界重合，永遠有一種偏離他人、與他人保持距離的傾向。如果說當一個學校以和諧的名義而不關注學生個體的差異，那么在教育的過程中就會產生忽視個體的這種偏離傾向。建構和諧校園，如果一味的要求所有學生個體一味的按照他人或者社會的要求和愿望來塑造自己，這樣的教育是違背人性的。和諧校園應該是由不可重復的獨立的學生個體組合起來的，在這個群體中每個個體都應該擁有自己獨立的空間、自己的思想、絕對的人格。充滿個性的生活應該是和諧校園固有的特性，并且也只有和諧校園才能為學生個體提供充足的條件激發大學生去追求和創造個性生活，才能形成多姿多彩的大學校園環境。因此，不斷實現大學生個體全面的發展是和諧校園的深層意蘊。確切的說，不是和諧校園是大學生追求的目的，而是大學生人本身的最后自由全面的發展是和諧校園的最后目的本身。

二、 大學校園不和諧的因素

我國目前正處于社會轉型時期，轉型時期的高校對大學生思想也產生了變化，各種標榜為“文化”的觀點紛紛在大學校園內“搶攤設點”，形成多元文化相互碰撞的局面，也產生了不和諧的一面。

大學生理念的膚淺是大學校園不和諧的第一個特征。校園文化理念是大學生個體理念形成的基礎，而文化文化理念的形成是以對文化的理解為基礎的，它往往在現實中指導著個體或群體的文化行為。大學是一個小社會，而且是一個流動、變化、多元的社會，是學術文化與世俗文化、個體文化與群體文化、主流文化與邊緣文化的交匯之地。在文化的轉型時期，在一種相對開放的社會環境之中，各種理念的存在都是自然的。但目前人們往往回避過去那種對校園文化中更深層次問題的追尋，而僅僅是停留在對一種文化的膚淺的認識。對大學校園文化的膚淺理解，不僅使大學校園文化失去其本真的意義，而且彼此還各執一端，互不相容。正是這些對校園文化的膚淺理解，在一定程度上影響著校園文化的建設，使大學校園缺乏一種主導型、主流型的文化。在這里，校園文化“本身不再有理想，”不再是大學生校園生活的一種生活體驗，而是被功利化或工具化為一種管理的手段，文化與人的關系被扭曲，不再是和諧相融的關系，文化的價值被降低，喪失了其教育性。從某種角度來說，這樣一種文化已經從根本上喪失了文化的本性，是一種偽文化。因為，它像“任何一種偽文化”一樣，“都在回避本來必須面對的精神領域和問題。”^〔2〕很顯然，大學是各類主體共同生存、生活和求發展的一個空間，是一個小型的社會，但是“如果在一個共同社會中，沒有生動的、共同的、具有社會影響的‘精神信仰’與精神，這個社會就是外在的、死氣沉沉的。”^〔3〕可見，當下重建大學的文化理想是非常必要的。

和諧校園實質在于大學生個體的全面發展，而這種個體的全面發展并不是脫離與他人、社會、自然之間的和諧共處，校園環境的和諧是個體發展的基礎。當今大學生卻較少關注這種外在關系的融洽協調，而是更多地局限于自我的世界里：以自我為中心，關注自我感受、自我發展，較少關心他人的感受、他人的需要，在滿足自我需要的基礎上才考慮“利他”；對集體、社會的關注程度較低，集體責任觀尚處他律階段，重競爭輕合作，重個性張揚輕群體融通，等等。同時大學校園中的主體之間的沖突也使大學生在價值追求、發展需要等各方面與校園內其他主體之間存在的矛盾與沖突。這種沖突是以學生為中心而展開的。當代大學生都有自己對人才標準的理解與看法，許多大學生并不認同學校的培養模式，有的甚至對這種培養方式極端反感。表現在課堂上與教師不配合，甚至用逃課的方式來表達自己對專業學習的“排斥”。這樣就出現許多大學生“身不守校”或身心分離的失衡狀況，而這種情況的出現，既是學生與教師、學生與管理人員之間的沖突具體表現，又是他們之間產生新的沖突的部分原因。

制度性沖突外延式的快速發展使許多大學的內涵發展沒有及時跟上，許多大學的辦學指導思想不明，因而出現了在大學校園文化建設尤其是文化制度建設上的相互復制的現象，也出現了高校制度的制定缺乏高校管理理念。比如，近年來各高校在課程的開設、活動的開展、文化的管理上都如出一轍、高度雷同。高校這種制度建設上的不思進取，不僅使各個學校無法借助已有的制度來解釋和解決自己遇到的有關新情況和新問題，而且還造成許多大學提不出新的文化理想和核心的文化價值觀，從而使學生對現存制度產生更大的誤解和不滿，使學校工作處于被動的局面。低水平制度的制定，也引發管理缺乏層次感，缺乏管理的高質量，體現不出大學校園的理念，制度缺乏引導性，啟發性，還是停留在過去的被動應試管理，沒有遵從從教育不同階段的需求。許多大學生在剛入校的時候，對大學的那種憧憬，隨著時間的推移，而慢慢褪色，從而導致大學生個體對自身發展的茫然而不知所措。

三、營造和諧大學校園的現實策略

在和諧校園文化構建中要體現以人為本、以人為中心，突出人的發展，把教育與人的自由、尊嚴、幸福、終極價值緊密聯系起來，體現人文關懷和道德情感。人是教育的中心，也是教育的目的；人是教育的出發點，也是教育的歸宿；人是教育的基礎，也是教育的根本，一切教育必須以人為本，這是現代教育的基本價值。以人為本的根本目的在于對人性的喚醒和尊重，最廣泛地調動人的積極因素，最充分地調動人的創造活力，最大限度地發揮人的主觀能動性。

文化是一種精神的財富，沒有堅實的文化積累、開闊的文化視野、深厚的文化素養，即使有足夠的聰明也不是大智慧，也永遠成不了大器，文化的作用是眼睛不容易看到的，不是現在時，而是將來時，它具有潛移默化的作用。如果只有高技能，沒有文化底蘊，最多是人手，不是人才，生存尚可，發展乏力。事實證明，文化最終都是要轉化為智慧與文明，并鑄治成人的先進的思想、剛毅的性格和純正而崇高的靈魂。堅持以人為本，把人的需要和人的發展放在第一位，努力提高大學生的思想道德水平、知識素養、工作能力和交往協作能力，提高他們的人文素養和科學素養，使他們勤于學習，勇于實踐，積極投身到構建和諧社會的偉大事業中，促進大學生的健康成長。把人的發展作為校園文化構建的價值標準和最終目標，通過和諧校園文化的建設，使大學生改變傳統的態度和行為，賦予全新的面貌和理念，用道德來處理人與人之間的矛盾，用理性來戰勝情緒的沖突，關注學生的真實需要，傳遞豐富的文化知識，用文化來引導正確的思想，鼓勵學生的創造精神，使他們在體力、智力、心理和倫理各方面得到和諧的發展，從而成為一個逐步完善的人，這才是和諧校園文化構建中以人為本的科學發展觀。

在多元價值觀體系中努力探索學校的核心價值觀，以形成校園文化主體間的認同感和歸屬感由上可知，現代社會是一個多元的社會，最突出的表現就是價值觀的日趨多元。在高等教育領域，各個大學對自身文化的定位，也有不同的理解，由此催生了校園內各個主體之間的價值沖突，出現了各種文化的交流和碰撞，構成了一幅復雜而凌亂的文化圖景，大學生生活于其中，既欣欣然，又惶惶然。因此，當下“重要的是去把握多樣的學校價值觀中有哪些共同的東西，把它們定義為學校的核心價值觀或基礎價值觀”。并借助這種核心價值觀去積極影響學校的教育教學觀、課程觀、人才觀等產生文化間的凝聚力，讓置身其中的文化主體形成認同感和歸屬感，從而達成主體間的一致目標，產生強烈的向心力，使大學文化校園文化有了自己的靈魂。

制訂人性化的制度，保證大學生文化交往的機會和權利在建設和諧的大學校園文化過程中，制度也是必不可少的。但這種制度是基于主體的發展而制訂的具有激勵和保障作用的制度。大學生不同于中小學生，他們的個性和理性都得到了較大的發展，大學相對自由和開放的空間也使他們的多元需要壓力得到了釋放，比如，各種時尚概念的探討、各種形式的交往、各種娛樂活動的組織等，這些活動一方面滿足了大學生的各種需求，另一方面，又成為了大學生獲得某些文化素質的重要途徑。因此，高等學校管理部門應該制訂人性化的制度來保障學生從事這些文化活動的機會和權利，讓他們得到自由表達和張揚個性的空間。為此，要改變原來那種以制度去防范和控制的思路，也就是說，不是通過制度去“壓”和“堵”，而是要通過制度去激勵有品位、有積極意義的文化活動，引導大學生形成健康而高尚的文化品位。

［參考文獻］

〔1〕康德.道德形而上學探〔Ｍ〕.北京：商務印書館，1959：43.

〔2〕趙汀陽.論可能生活〔Ｍ〕.北京：三聯書店，1994：178.

〔3〕彼得·科斯洛夫斯基.后現代文化———技術發展的社會文化后果〔Ｍ〕.毛怡紅，譯.北京：中央編譯出版社，1999：47.

〔責任編輯：侯慶海〕