從“斗爭(zhēng)”到“協(xié)調(diào)”：試析“和諧社會(huì)”

［收稿日期］2007－04－24

［作者簡(jiǎn)介］周翔（1982—），男，江蘇武進(jìn)人。2005級(jí)馬克思主義哲學(xué)研究生，研究方向：發(fā)展哲學(xué)。

［摘 要］矛盾不僅具有“斗爭(zhēng)性”，還具有“協(xié)調(diào)性”。在戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)蕩的年代，對(duì)于矛盾的認(rèn)識(shí)更多地強(qiáng)調(diào)其“斗爭(zhēng)性”的一面，有此原則指導(dǎo)下的理論，自然認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展在于矛盾著的雙方的斗爭(zhēng)推動(dòng)。但在當(dāng)今世界，和平與發(fā)展成為了世界的主題，需要的是一種和諧、合作的關(guān)系，需要強(qiáng)調(diào)矛盾的“協(xié)調(diào)性”。黨中央在這樣的歷史背景下提出了建立“和諧社會(huì)”的目標(biāo)，具有劃時(shí)代的意義。

［關(guān)鍵詞］矛盾；斗爭(zhēng)性；協(xié)調(diào)性；和諧社會(huì)

［中圖分類號(hào)］D61 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009－2234(2007)03－0036－02

一、引言

社會(huì)歷史的發(fā)展，一直以來(lái)是人們不斷探索、思考的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，則經(jīng)歷了一個(gè)從“神學(xué)觀”到“人學(xué)觀”的過(guò)程。中世紀(jì)的圣·奧古斯丁提出的“上帝之城”學(xué)說(shuō)，第一次提出了西方的“歷史哲學(xué)”問(wèn)題——探索歷史發(fā)展的演變規(guī)律。在奧古斯丁看來(lái)，自人類以來(lái)，就有兩座城市，一座是“上帝之城”，一座是“塵世之城”。人類的歷史就是上帝之城戰(zhàn)勝塵世之城的歷史。到了近代，人的地位日益凸顯，歷史擺脫了神的影響，真正成為了人的歷史，其中最典型的莫過(guò)于黑格爾所代表“唯心主義歷史觀”和馬克思所代表的“唯物主義歷史觀”。雖然兩種歷史觀體現(xiàn)不同階級(jí)、不同價(jià)值觀的歷史觀，但有一點(diǎn)是相同的，就是兩者都體現(xiàn)了人在歷史中的地位！

從“神學(xué)歷史觀”到“人學(xué)歷史觀”，體現(xiàn)了自“文藝復(fù)興”以來(lái)尊重人的價(jià)值取向的觀念，可以說(shuō)是人類認(rèn)識(shí)論上的一次偉大創(chuàng)舉！神在人類歷史中的影響被剔除了，但其中有益的思維方式卻被繼承了下來(lái)，那就是矛盾的斗爭(zhēng)性！

二、“神學(xué)歷史觀”到“人學(xué)歷史觀”

自人類誕生以來(lái)，就不斷地試圖尋找到人類社會(huì)發(fā)展的某種軌跡，而且聲稱，如果誰(shuí)能把握這種“軌跡”——也就是后來(lái)所說(shuō)的“歷史規(guī)律”——誰(shuí)就能掌握人類的發(fā)展，就象阿基米德所宣稱的那樣“給我一個(gè)支點(diǎn)，我將能把地球翹起！”

神話作為人類文化的重要一部分，自人類誕生以來(lái)就一直伴隨左右，并深深影響著人類的成長(zhǎng)與發(fā)展。神，作為神圣的、全能的主宰與象征，人類的保護(hù)者，人類的歷史發(fā)展自然理所當(dāng)然地歸于神的安排。于是，社會(huì)歷史的發(fā)展就按照神的安排，必然地發(fā)生，一切都井井有條，沒(méi)有爭(zhēng)斗，只有和平與安詳。可現(xiàn)實(shí)卻并非如此，現(xiàn)實(shí)的殘酷與爭(zhēng)斗使人迷茫、困惑！因此，需要一種更好的理論來(lái)解釋社會(huì)的罪惡。這時(shí)，圣·奧古斯丁——基督教四大圣徒之一的《上帝之城》應(yīng)運(yùn)而生。按照奧古斯丁的觀點(diǎn)，歷史是一幕世人贖罪的戲劇；歷史是塵世世界和上帝之城之間的斗爭(zhēng)。塵世是魔鬼的世界，是罪孽深重的人類世界，它被塵世的享樂(lè)和物質(zhì)所敗壞，因此命定是要受到永遠(yuǎn)的處罰。天國(guó)則不同，那里是一些救贖和永久幸福的圣人們以及其他正直的人組成的社會(huì)。他認(rèn)為，一切歷史事件都是超自然的行動(dòng)者直接干預(yù)的結(jié)果，解答一切歷史問(wèn)題的論據(jù)是來(lái)自天啟，而不是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的研究。奧古斯丁的觀點(diǎn)不僅對(duì)以后的宗教哲學(xué)產(chǎn)生了深刻影響，奠定了經(jīng)院哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且其中的“矛盾斗爭(zhēng)性”原則也深深影響了以后的“人學(xué)歷史觀”！

到了近代，隨著自然科學(xué)的進(jìn)步，自然規(guī)律的觀念日漸深入人們的思想之中，人的觀念也日益凸顯出來(lái)，人成為了近代哲學(xué)的主體。這種趨勢(shì)也影響到了歷史哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)家們不再?gòu)摹吧瘛钡姆矫嫒フJ(rèn)識(shí)歷史的發(fā)展，而是從“人”的方面去重新認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展。其中最具代表性的就是黑格爾的“唯心主義歷史觀”和馬克思的“唯物主義歷史觀”。

對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，歷史是“一個(gè)神正論”，當(dāng)然，黑格爾的“神”不是奧古斯丁的“神”，奧古斯丁的“神”其實(shí)也就是人格化的“上帝”，而黑格爾的“神”雖然也借用“上帝”的名諱，但實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“絕對(duì)精神”，是真理的代名詞。黑格爾認(rèn)為，世界盡管景象萬(wàn)千、事態(tài)紛紜，但它卻只是“精神”發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的一個(gè)過(guò)程。“一般說(shuō)來(lái)，世界歷史便是‘精神’在時(shí)間里的發(fā)展，這好比‘自然’便是‘觀念’在空間里發(fā)展一樣。”^〔1〕在黑格爾看來(lái)，歷史本身不僅是合理的，而且它就是理性自身（精神或世界精神）的發(fā)展過(guò)程。歷史是精神的自我實(shí)現(xiàn)，是自由的擴(kuò)大，是自由體現(xiàn)于個(gè)個(gè)不同時(shí)代的歷史之中。精神發(fā)展的動(dòng)力在于精神設(shè)定其反面，并努力克服其反面與不足，逐漸回歸純粹的自身。在這里，黑格爾認(rèn)識(shí)到了人作為歷史主體的作用，正是由于人的理性才推動(dòng)了歷史的發(fā)展，由此，歷史成為人的歷史，人的理性成為歷史發(fā)展的動(dòng)力！但是，很可惜，黑格爾對(duì)人的界定卻只是限于一種抽象的人，忽視了作為現(xiàn)實(shí)的人的需求，正因?yàn)槿绱耍诟駹柕恼軐W(xué)一直成為唯物主義者批判的對(duì)象！

馬克思的“唯物主義歷史觀”吸收了黑格爾“唯心主義歷史觀”的“合理內(nèi)核”——辯證法，改造了“唯心主義歷史觀”，使其成為“唯物主義歷史觀”，創(chuàng)造性地提出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。人民群眾是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者。這里，馬克思將被黑格爾神圣化的人拉回了現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)了作為人的第一需要是物質(zhì)條件，人應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的人，由此，社會(huì)歷史的發(fā)展也應(yīng)該由現(xiàn)實(shí)的人——人民群眾來(lái)創(chuàng)造！

三、對(duì)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力——矛盾的反思

從上面的理論分析，可以看出，黑格爾繼承了奧古斯丁的“矛盾斗爭(zhēng)性”原則，但卻將歷史發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)為人，使歷史成為人的歷史；馬克思同樣也將“矛盾斗爭(zhēng)性”原則繼承了下來(lái)，但卻將黑格爾的抽象的人發(fā)展為現(xiàn)實(shí)的人，真正使歷史成為了人的歷史。三位偉大的哲學(xué)家對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)行了三次偉大的飛躍，每一次都是對(duì)前人的超越。然而，有一樣?xùn)|西是他們所共有的，那就是“矛盾斗爭(zhēng)性”原則！

這不是歷史的機(jī)緣巧合，而是有其歷史必然性的。我們可以翻看奧古斯丁、黑格爾、馬克思所處的歷史，當(dāng)時(shí)的歷史要求他們強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭(zhēng)性原則。奧古斯丁所處的時(shí)代正是基督教剛剛確立其地位不久，基督教事業(yè)百?gòu)U待興，面對(duì)古希臘哲學(xué)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)，基督教必須要以其自身的力量戰(zhàn)勝他們的懷疑和挑戰(zhàn)。黑格爾處在法國(guó)大革命時(shí)期，歐洲形勢(shì)動(dòng)蕩，面對(duì)德國(guó)的分裂，作為任何有血性的德國(guó)人，都有強(qiáng)烈的統(tǒng)一愿望。而統(tǒng)一需要有一個(gè)強(qiáng)大的力量對(duì)其他分支力量的征服，斗爭(zhēng)更加無(wú)法避免。馬克思更是處在斗爭(zhēng)的年代，也就是歐洲1848年革命，當(dāng)時(shí)的歐洲社會(huì)正經(jīng)歷著歐洲有史以來(lái)最大的動(dòng)蕩，無(wú)產(chǎn)階級(jí)更是以人類最先進(jìn)的階級(jí)的身份開始走上歷史的舞臺(tái)。馬克思的“歷史唯物主義”作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的綱領(lǐng)，其產(chǎn)生的歷史力量更是巨大無(wú)比，可以說(shuō)是將矛盾的斗爭(zhēng)性發(fā)揮的淋漓盡致！

當(dāng)今世界的主題是：和平與發(fā)展。一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大與進(jìn)步，不是看其軍事力量的強(qiáng)大，更重要是看其綜合國(guó)力的強(qiáng)大與否，而軍事等其他力量只是作為綜合國(guó)力的一項(xiàng)子指標(biāo)，也就是說(shuō)，當(dāng)今世界的發(fā)展在于交流，而不是爭(zhēng)斗。因此，對(duì)于矛盾的斗爭(zhēng)性原則我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)！

矛盾是“反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇”^〔2〕，很顯然，矛盾具有兩方面，即對(duì)立與同一。以往的歷史哲學(xué)家在解釋社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)，雖然也認(rèn)識(shí)到矛盾的同一方面，但由于歷史的原因，或者出于其所代表的利益集團(tuán)的考慮，片面地強(qiáng)調(diào)了矛盾的斗爭(zhēng)性原則，忽視了矛盾的同一性原則。

新中國(guó)建立初期，也由于過(guò)分注重了矛盾的斗爭(zhēng)性原則，使中國(guó)的發(fā)展走向了歧路，在一代中國(guó)人的心中留下了無(wú)法彌補(bǔ)的創(chuàng)傷，也讓中國(guó)錯(cuò)失了許多發(fā)展的良機(jī)。經(jīng)過(guò)改革開放的這幾十年，讓我們重新思考了中國(guó)的發(fā)展前途問(wèn)題。特別是鄧小平同志創(chuàng)造性地提出：當(dāng)今世界發(fā)展的主題是和平與發(fā)展，讓我們的發(fā)展重新走上正途，其中就已經(jīng)開始有從矛盾斗爭(zhēng)性原則過(guò)渡到矛盾同一性原則的萌芽！

四、走向矛盾的“同一性”原則——“和諧社會(huì)”的提出

矛盾的“同一性”在于矛盾雙方的協(xié)調(diào)發(fā)展，使矛盾雙方能在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的條件下，協(xié)調(diào)共同的發(fā)展。在這個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的條件下，不是矛盾的一方戰(zhàn)勝另一方，使另一方臣服于一方，而是使雙方能在這一條件下相互促進(jìn)、互為前提、共同發(fā)展。

歷史作為人自身的歷史，其發(fā)展歸根結(jié)底在于人的發(fā)展，而人的發(fā)展又依賴于社會(huì)的發(fā)展，是在社會(huì)這一環(huán)境下發(fā)展。如今，世界的發(fā)展主題已經(jīng)發(fā)生了根本的改變，和平與發(fā)展的世界主題已經(jīng)為大多數(shù)國(guó)家所認(rèn)可，我國(guó)進(jìn)入一個(gè)前所未有的相對(duì)穩(wěn)定的歷史時(shí)期，因此，矛盾的“同一性”也前所未有地體現(xiàn)了出來(lái)，體現(xiàn)在社會(huì)歷史發(fā)展方面，就是共建一個(gè)“和諧社會(huì)”的目標(biāo)！

“和諧社會(huì)”的落實(shí)在于“科學(xué)發(fā)展觀”的落實(shí)，“堅(jiān)持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心”^〔3〕，因此，建立“和諧社會(huì)”的最終落腳點(diǎn)在于人的“和諧發(fā)展”。人的“和諧發(fā)展”在與（1）人與自然的“和諧發(fā)展”；（2）人與人的“和諧發(fā)展”。

（1）人與自然的“和諧發(fā)展”

自青銅器、鐵器的使用及至農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的出現(xiàn)起，人類便開始開發(fā)利用自然資源，改造自然。從這時(shí)起，主導(dǎo)人與自然關(guān)系的理論是“矛盾的斗爭(zhēng)性”原則，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服。經(jīng)過(guò)三次“工業(yè)革命”浪潮，人類的生產(chǎn)力水平得到大幅度的提升，同時(shí)，人類對(duì)自然資源的需求也在逐年飛速增長(zhǎng)，但主導(dǎo)人與自然關(guān)系的理論仍舊是“矛盾的斗爭(zhēng)性”原則，那時(shí)候最典型的口號(hào)是：做自然的主人！人與自然的矛盾關(guān)系越演越烈！

然而，在人類征服自然，享受高生產(chǎn)力帶來(lái)幸福的同時(shí)，自然也給人以越來(lái)越多、越來(lái)越強(qiáng)烈的懲罰！溫室效應(yīng)、厄爾尼諾現(xiàn)象等等一系列的自然災(zāi)害不斷地懲罰著人類。由于人類的過(guò)度開采，各種礦產(chǎn)資源短缺，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，嚴(yán)重影響著人類的正常生活！恢復(fù)和諧的人與自然關(guān)系的呼聲不斷增高！

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)正處于起步騰飛的攻堅(jiān)階段，為了使我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，適應(yīng)當(dāng)今世界浪潮，黨中央果斷地提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，建設(shè)“和諧社會(huì)”的目標(biāo)，使人與自然和諧相處與共同發(fā)展！人與自然共處在地球生物圈的同一體中，人類的繁衍與社會(huì)的發(fā)展離不開自然，必須以大自然為依托，利用自然，同時(shí)又必須改造自然，讓自然造福于人類，服務(wù)于人類，推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。

（2）人與人的“和諧發(fā)展”

人作為一個(gè)“社會(huì)關(guān)系”的動(dòng)物，注定了人與人的交往不可避免，而這種交往涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化個(gè)個(gè)方面。在早期“矛盾斗爭(zhēng)性”原則占主導(dǎo)地位的時(shí)候，人們往往強(qiáng)調(diào)的是“階級(jí)斗爭(zhēng)”關(guān)系，在每種社會(huì)形態(tài)都劃分出兩種主流的矛盾階級(jí)。事實(shí)上，這種階級(jí)的斗爭(zhēng)在推動(dòng)人類歷史發(fā)展上，確實(shí)提供了巨大的動(dòng)力，可以說(shuō)雖然殘忍，但卻功不可沒(méi)！

但縱觀歷史，這種“階級(jí)斗爭(zhēng)”關(guān)系只有在社會(huì)形態(tài)發(fā)生劇變時(shí)才特別顯示出其巨大的力量，而歷史的發(fā)展往往在某個(gè)階段是相對(duì)穩(wěn)定的，也就是說(shuō)，矛盾往往處在一種相當(dāng)協(xié)調(diào)的狀態(tài)，階級(jí)雙方都是在一種相當(dāng)和諧的社會(huì)條件下發(fā)展。

如今，階級(jí)斗爭(zhēng)在我國(guó)已基本上消除，社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展成為當(dāng)務(wù)之急，因此，人與人之間不再是那種“階級(jí)斗爭(zhēng)”的關(guān)系，人與人之間需要的是一種互助、誠(chéng)信、共同發(fā)展的關(guān)系。由此推之更大的人與人的關(guān)系——國(guó)家關(guān)系，則更需要這種和諧、合作的關(guān)系，而不斗爭(zhēng)關(guān)系。現(xiàn)在黨中央提出的“和諧社會(huì)”不僅僅在于本國(guó)人民之間的和諧、合作，更在于和諧、合作的國(guó)際關(guān)系，由此黨中央提出了“和諧外交”的戰(zhàn)略。

［參考文獻(xiàn)］

〔1〕黑格爾.歷史哲學(xué)〔M〕.王造時(shí)，譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)上海書店出版社，2001：72.

〔2〕李秀林，等.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理（第四版）〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：178.

〔3〕全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀大參考〔M〕.北京：紅旗出版社，2005：60.〔責(zé)任編輯：王興運(yùn)〕