弘揚傳統道德 建設現代孝文化

［收稿日期］2007－04－18

［作者簡介］鞏玉鳳(1983—)，女，山西太原人。2006級碩士研究生，主研方向：馬克思主義中國化。

［摘 要］“孝”是傳統儒家文化乃至整個中華倫理文化的基礎與核心，其內涵十分豐富，千百年來一直作為倫理道德之本，行為規范之本而備受推崇。但隨著我國市場經濟的發展，家庭的變化，傳統“孝”觀念必然包含著不適應時代發展要求的因素。因此，在吸取傳統孝德合理內核的基礎上，結合時代特點建設新時代的現代孝文化對于我國當前的家庭乃至整個社會的道德建設都具有十分重要的意義。

［關鍵詞］傳統孝德；合理內核；現代孝文化；道德建設

［中圖分類號］B82 ［文獻標識碼］A［文章編號］1009－2234(2007)03－0084－02

一、中國傳統儒家“孝”觀念的合理內核

曾聽人講起一則幽默故事旨在描述中國人的特色，故事是這樣的：某幢各國人雜居的高樓失火，注重金錢的猶太人首先搶出錢袋，注重情愛的法國人首先救出情人，注重孝道的中國人首先背出老母。且不論對他國的描述是否屬實，這種刻畫至少是深刻的反映了中國傳統家庭乃至社會倫理的核心，并且在某種意義上可以說，中國傳統文化即孝的文化。肖群忠教授在其《孝與中國文化》中指出：“傳統中國文化在某種意義上，可稱為孝的文化；傳統中國社會更是基于孝道之上的社會，因而孝道乃是中華文明區別于古希臘羅馬文明和印度文明的重大文化現象之一。在傳統的中國社會和文化中，孝道實具有根源性的重要作用。”臺灣學者楊國樞在其《中國人之孝道的概念分析》中指出：“傳統的中國不僅是以農立國，而且是以孝立國”。就連黑格爾在談到“孝敬”問題時也說“中國純粹建筑在這一種道德結合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’。”為此，我們可以說孝在中國文化乃至中國社會都處于十分重要的地位，它不僅是家庭倫理甚至可以說是整個中國社會倫理的核心價值觀念。

傳統儒家“孝”的思想內涵極為豐富，主要有：

1.尊祖祭宗

既然孝最初源于人們尊祖祭祖的情懷，那孝之初始含義便是尊祖祭宗。《禮記·祭統》中記載：“祭者，所以追養繼孝也。”“是故孝子之事親也，有三道焉：生者則養，沒則喪，喪畢則祭……盡此三道者，孝子之行也”。周初，孝之觀念是以祭祀祖先的宗教儀式存在的。祭祀祖先的道德內涵就是尊祖祭宗。孝之尊祖祭宗源于其“報本返始”之意，《禮記·效特性》中：“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。效之祭也，大保本返始也”，反映了“孝”觀念所凝聚的禮樂文化之強烈的生命崇拜情懷與濃厚的生命根源意識。

2.繼志述事

我國傳統儒家“孝”觀念內涵之二，即對父母先輩的繼志述事。《偽孔傳》記載：“繼先祖之志為孝”；《禮記·中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”《孟子·萬章上》有：“大孝終身慕父母”。對我們整個民族來說，中華民族是一個大家庭，其志愿、精神、事業需要千秋萬代中華兒女為之奮斗、延續、繼承、創新并發揚光大。此乃“繼志述事”之核心內涵。其次，立身行道，推愛以建德立功，正所謂“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身……”^〔１〕。

3.孝養孝順

“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入復我。”（《詩經·小雅·蓼我》）孟子曰：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”（《離婁上》）孔孟的這種思想曾被無數人批判為愚孝盲從。事實上，以孔孟之見，并非是說應該盲從父母旨意，愚忠愚孝。《孝經》中有：“曾子曰：‘……敢問子從夫之令，可謂孝乎？’子曰：‘是何言與，是何言與！……從父之令，又焉得為孝乎！’”（《諫諍章第十五》）孔子還認為父母若有做得不對的地方，做子女的可以反復婉轉的勸諫。可見后人將其斷章取義地加以夸大以至遭到批判并非孔孟之順親之原意也。由此，我們在批判繼承孔孟順親觀點應做到：吸取父母意見中的合理成分以尊重長輩維系長晚輩關系使家庭和睦，同時，堅持自己的正確思想以保持自己的獨立人格，實現人格上的平等。

二、建設現代孝文化

在儒家看來至少要做到上述三點才能稱得上是“孝”，如果依此標準來衡量今天的“孝”子，恐怕有很多人就很難名副其實了。由于歷史上對傳統孝道的猛烈批判，忽視了其合理成分，以及社會生活的發展變化、西方價值觀的影響，導致了千百年來倍受中國人推崇的“孝”觀念的衰退。

在這種條件下，弘揚傳統孝德就顯得非常必要。當然，我們今天所要繼承、弘揚的傳統文化，決不是傳統孝文化的簡單復寫和再生，而是一種創造性的轉型，即賦予傳統孝道以時代特征，建立具有中國特色的新時代的現代孝文化。因此，現代新孝道應具有如下特點：

1.道德義務的雙向性

道德義務的雙向性是指父代撫養教育子女的義務與子代贍養老人的義務是雙向的。《禮記·禮運》有“父慈子孝”。這一點是建立在雙方人格平等的基礎之上的。儒家孝的觀念在漢代以后發展成為子輩對父輩不容置疑的絕對倫理義務，“父為子天，父要子亡，子不得不亡”，這反映了親子關系中雙方人格的嚴重不平等。而今天，我們強調家庭中父母子女之間除了血親關系之外，還是同志關系，在政治上、法律上是完全平等的。作為父母，不僅要教育子女如何盡“孝”，而且應當注意自身如何向子女施“慈”。而作為兒女，不僅僅是接受父母對自己施“慈”，自己也應當竭力對父母盡孝。子女應竭力滿足父母物質上、精神上的需求，并對父母的意見尊重理解。若有錯誤應動之以情，曉之以理；而父母應為子女提供良好的生活條件和教育條件，并完善自身做子女的楷模，以真正起到家庭教育應有的作用，同時盡量減輕經濟贍養和精神贍養的負擔。“父慈”和“子孝”是相輔相成的兩個方面。我們把老人對子女的教與愛，與子女對老人的孝與敬作為調整家庭關系的重要規范。這有利于建立民主和睦的家庭生活，使父母與子女之間形成相互關心、相互尊重、相互幫助的良好關系。

2.注重情感性和精神性

當今社會中，不少人在對待和處理人與人之間的關系問題上奉行功利主義原則，人與人之間缺乏信任，相互猜忌、相互疏遠，即使對于自己的父母也缺少必要的溝通，親情淡漠，把贍養父母僅僅看作是一種法律責任而不是發自內心的道德義務，缺少尊敬、關愛和理解。就我國目前的實際情況來看，隨著社會生產的發展和人們物質生活條件的不斷提高，老年人的物質贍養水平也在不斷提高。在這種情況下，老年人最需要的已不是一般的物質生活的滿足和享受，而是心理感情方面的需要，希望子女給予更多的關心、體貼和溫暖，即更加需要精神贍養。這種精神贍養還包括子女與老人和睦相處、子女對老人的理解、尊重和感情上的慰藉，以及為老人提供必要的娛樂和學習條件等等。

3.強調自律性

孝德作為一項道德規范，具有自律和他律兩種方式。傳統孝德具有很強的他律性，是一種子女必須遵循的規范，子女對父母盡孝并非發自內心真實情感的流露，而是受外在條件的制約的，甚至是受封建統治者的強制力所迫使的。而現代社會， 個人獨立意識增強，他律性的傳統孝的逐漸失去其原有的功能。因此，現代孝道須更加強調自律性。父母應放棄以權威的方式訓練子女盲目服從與外表的恭敬，改以動之以情，曉之以理的方式教導子女理解善待父母及他人的重要意義，從而學得發自內心的孝道。

三、培養現代孝德的基本途徑

孝德的培養與實踐是提高當代人道德素質的起點，是形成現代和諧人際關系的淵源，是形成和睦社會風尚，保持家庭穩定和諧，社會安定團結的精神舉措。人性的可變性表明人的道德品質的可塑性，道德品質的可塑性就表明，孝德培養不僅是必要的，而且是可行的。我們弘揚傳統孝德，進行孝教育，可以從以下幾方面著手：

1.重視家庭教育。“以身垂范而教子侄，不用誨言之諄諄也”，父母的一言一行對子女有著非常重要的影響。家庭中，父母應該以身作則，踐履孝德，對老人贍養、尊敬，擁護孝德。子女在這樣的氛圍中耳濡目染，才能養成敬老、愛老的習慣，培養起孝德。

2.加強學校教育。講德育教育尤其是“孝”教育納入學校課堂教育體系，并通過多種方式喚起學生的“孝心”。在這個方面，許多學校都進行了嘗試，如設立“孝敬日”評選“孝星”等等。這對于現代孝德的推廣起了積極的作用。

3.注重社會教育。只有整個社會遵守孝德，崇尚孝德，孝德才會日益深入人心。具體而言，我們應從以下幾方面努力。首先，加強輿論宣傳。充分認識到輿論的導向作用，營造積極的社會輿論。充分發揮廣播、電視、電影、報刊等傳播媒體的宣傳教育和導向作用，如樹立孝德先進典型，鼓勵人們學習先進，形成崇尚孝德的良好風尚。當然，我們媒體也有很多不守孝道行為的報道，以此進行譴責。比如我們文章一開始講到的兩則故事。但我認為，正面宣傳比反面教育會更有效一些。這樣，才能在全社會營造一個尊老、愛老的氛圍。同時，我們的政府也必須建立完善配套的政策法規體系，以保障老人的合法權益，為廣大老年人安享晚年創造條件。

孝文化對我們中華文明的影響源遠流長，它不僅成為中華民族薪傳不息的道德傳統之一，而且內化為我們的民族精神。今天，我們有必要對傳統孝德追本溯源，吸取精華，并結合時代特色進行創造性的繼承發展，發揮其應有的效力和魅力，為當今家庭倫理道德建設服務，為個人道德修養的提高再添羽翼。

［注 釋］

〔1〕孝經·開宗明義第一章〔C〕// 中國倫理學名著導讀.115.

［參 考 文 獻］

〔1〕何元國.曾子泛化孝再評價〔J〕.湖北大學學報（哲學社會科學版），2006，33(1).

〔2〕陳治國.儒家“孝”觀念的原始意義及其近代以來的多重命運〔J〕.人大復印資料（倫理學），2006(3).

〔3〕肖群忠.孝與中國文化〔M〕.北京：人民出版社，2001.

〔4〕陳功.我國養老方式研究〔M〕.北京：北京大學出版社，2003.

〔5〕闕敏.“孝”及其現代教育——高校大學生“孝”的教育研究〔Z〕.

〔6〕潘劍峰，張玉芬.弘揚孝文化是農村養老的現實選擇〔J〕.改革與戰略，2005(1).

〔7〕劉慧敏，劉余莉.孝親觀念的現實意義〔J〕.理論學刊，2005(3).

〔8〕杜振吉.儒家孝的思想與當代家庭道德建設〔J〕.道德與文明，2005(1).

〔9〕劉春玲.孝文化的熏陶與家庭成員成才的關系〔J〕.孝感學院學報，2005(2).

〔10〕中華孝慈網〔EB/OL〕.

〔責任編輯：王 柏〕