儒家和諧思想的現(xiàn)代解讀

［收稿日期］2007－05－21

［作者簡介］張瓊（1981—）女，湖北宜昌人。碩士研究生，主要從事馬克思主義理論研究。

［摘 要］構(gòu)建社會主義和諧社會有著深遠的文化歷史淵源，它是中國傳統(tǒng)和諧思想在現(xiàn)階段的繼承和發(fā)展。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流為我們構(gòu)建社會主義和諧社會提供了豐富的思想文化資源。深刻理解、充分吸收和借鑒儒家關(guān)于人與自然、人與人之間、人與社會和諧的思想，對于我們構(gòu)建社會主義和諧社會有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

［關(guān)鍵詞］儒家；和諧；啟示

［中圖分類號］B222 ［文獻標識碼］A［文章編號］1009－2234(2007)03－0042－02

自黨的十六屆四中全會提出“不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力”以來，和諧就成為理論界關(guān)注的一個熱點問題。但“和諧”在中國文化史上卻并不是一個全新的命題，以儒家思想為主流的中國傳統(tǒng)文化中蘊涵著豐富的和諧思想。儒家不僅在本體論意義上闡釋了“和”的思想，把它推向了中國哲學宇宙觀的最高位置，而且還消除了“和”天人感應的神秘外觀，注入了較多倫理道德的現(xiàn)實內(nèi)容，使其從“天道”轉(zhuǎn)向“人道”，成為儒家的最高價值原則。這種價值原則影響了中國兩千多年來個體和社會思想道德及民族精神的形成，對封建社會的穩(wěn)定發(fā)展作出了重要貢獻。本文將從人與自然的和諧、人際和諧及人與社會和諧三方面解讀儒家和諧思想及其對當今構(gòu)建社會主義和諧社會的啟示。

一、人與自然的和諧

（一）儒家“天人和諧”的思想

“天人合一”是儒家關(guān)于人與自然關(guān)系的一個基本命題，天即是自然、自然界。儒家認為人是自然界的產(chǎn)物，“民受天地之中以生”^〔1〕“故人者，其天地之德，陰陽之交……五行之秀氣也”^〔2〕。人與自然是統(tǒng)一的整體，二者相互依存，缺一不可，天地人“三者相為手足，合成以體，不可一無”^〔3〕。強調(diào)人與自然之間是一種“并育而不相害”的關(guān)系。

儒家不僅強調(diào)人與自然是和諧統(tǒng)一的，而且提出“仁者以天地萬物為一體”的觀點，即把整個自然界看作是統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，要求人類尊重自然界的一切生命，兼愛萬物。孔子的“子釣而不綱，弋不射宿”^〔4〕，就是指捕魚不用網(wǎng)，射鳥不射宿巢的鳥，把人倫的仁愛之情推向自然，充分顯示了古人對于動物的仁愛之心。

儒家從尊重生命、仁愛萬物出發(fā)，提出了“取物以時”“取物以節(jié)”的思想。孟子指出：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也，數(shù)罟不入绔池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也”^〔5〕。孟子主張不在農(nóng)忙時支使百姓，反對用細密的魚網(wǎng)到大池塘捕魚，強調(diào)砍伐林木要在一定的時間。這充分說明了儒家對動植物生長規(guī)律和自然界的生態(tài)規(guī)律的認識和尊重，并且認識到這些規(guī)律與人類生活的重要聯(lián)系，把“不違農(nóng)時”“取物以時”作為人類豐衣足食的條件來看待。

（二）儒家生態(tài)倫理觀的現(xiàn)代意義

首先，在人與自然的關(guān)系問題上，儒家強調(diào)人與自然是和諧共生的，人產(chǎn)生于自然，是自然的一部分，因而人要尊重自然和生命，仁愛萬物。這種天人和諧的思想對于我們今天正確處理人與自然的關(guān)系有著重要的啟示意義。人與自然是相互依存，相互影響的，因而人要尊重自然規(guī)律，在此基礎上充分發(fā)揮人的主觀能動性，這樣人既不是消極無為地聽命于自然，也不是完全按照自己的意志去征服自然。人類應該認識自然，尊重自然，合理開發(fā)利用自然，保護自然。

其次，儒家“取物以節(jié)”的思想告訴我們，自然資源是有限的，人們可以從自然界獲得所需的資源，但絕不能無限度地向自然界索取，而應該有所節(jié)制。在當代社會，人們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟的增長而對自然資源進行掠奪式的開發(fā)，導致了自然資源的急劇消耗和生態(tài)環(huán)境的日益惡化，引發(fā)了一系列矛盾和危機，這些問題的出現(xiàn)迫使人們對傳統(tǒng)的取物觀進行反思，重新尋找人和自然關(guān)系的平衡點。因此今天我們在向自然索取資源時有必要學習儒家“取物以節(jié)”和“取物以時”的思想，把人類需求的滿足與資源環(huán)境的承載能力結(jié)合起來，只有這樣才能使人類能夠獲得永續(xù)利用的資源，也只有這樣才能形成人與自然的良性互動，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

二、人與人之間的和諧

（一）儒家的和諧人際觀

“仁”是儒家處理人際關(guān)系的核心思想。對于什么是“仁”，孔子回答“仁者愛人”，“愛人”非特指的人，而是泛指一切人，即“泛愛眾而親人”。儒家認為“仁”的出發(fā)點是基于血緣關(guān)系的親親、親子之情，并肯定這種感情是人類的基本感情，也是人性的共通之處。“親親、敬長，雖一人之私，然達之天下無不同也。”^〔6〕但人“各親其親，各子其子”^〔7〕無法實現(xiàn)社會的和諧，只有在親緣關(guān)系的基礎上推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”^〔8〕，才能實現(xiàn)人際和諧。

儒家所倡導的仁愛并非是指同一、無差別的愛，而是講尊卑、有等級和順序的愛。儒家把人際關(guān)系分為君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五大類，并提出了處理這五類關(guān)系的倫理原則，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”^〔9〕，在具體處理這五類關(guān)系時各類角色遵循不同的行為準則：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”^〔10〕這樣儒家就在宗族血脈關(guān)系的基礎上建立起以倫理道德為紐帶的人際交往規(guī)則。

儒家不僅提出了處理人際關(guān)系的倫理原則，而且提出了構(gòu)建和諧人際關(guān)系的實踐原則。儒家所倡導的處理人際關(guān)系的實踐原則分為兩個層次：第一個層次是“己欲立而立人，己欲達而達人”^〔11〕“己所不欲，勿施于人”^〔12〕，即自己想達到的目標，也要幫助別人去達到；自己不想得到的，也不要強加給別人。強調(diào)以己之心度人，要站在他人的立場上為他人著想，也就是要理解他人，尊重他人。第二個層次是“克己復禮”，即要求人們把自己行為的出發(fā)點置于禮的高度，去除不合乎禮的欲望，使自己的行為合乎禮的要求，這就使人們處理社會關(guān)系的實踐原則從道德自覺上升到社會規(guī)范的層次。

（二）儒家和諧人際觀的現(xiàn)代意義

首先，儒家提倡以“仁”來處理家庭關(guān)系，通過父慈子孝兄良弟悌這樣一些倫理道德來規(guī)范人們的行為，協(xié)調(diào)家庭成員之間的關(guān)系，實現(xiàn)家庭關(guān)系的和諧。這種家庭倫理觀念對于今天我們重建家庭倫理規(guī)范、重建道德價值體系有重要的啟示意義。近年來傳統(tǒng)的家庭關(guān)系不斷受到?jīng)_擊，出現(xiàn)了一些子女不盡贍養(yǎng)老人的義務，兄弟姊妹因為財產(chǎn)利益而反目等不和諧的現(xiàn)象。面對這些問題，僅僅依靠法制和行政手段來干預是遠遠不夠的，更有效的辦法是利用倫理道德和社會習俗的力量加以調(diào)解和引導。如果每個家庭成員都能夠自覺地以儒家的倫理道德來規(guī)范自己的行為，家庭關(guān)系就能夠達到和諧。

其次，儒家提倡以“忠恕”之道來處理人際關(guān)系，要求人們設身處地地為他人著想，這對我們處理社會人際關(guān)系有著重要的啟示意義。在當今市場經(jīng)濟的大潮中，一些人利字當前，私字當先，全然不顧社會公德，遇到紛爭的時候，首先想到的是如何保障自己的利益，從不站在他人的立場上想問題，有時甚至為了一己私利不惜損人利己，這樣人與人之間失去了起碼的信任，更談不上相互支持和幫助了。反過來如果每個人都能夠做到為他人著想，推己及人，這樣就能夠消除隔膜化解矛盾，使人與人之間更為親密，人際關(guān)系更為和諧。

三、人與社會的和諧

（一）儒家的和諧社會觀

“禮”是儒家處理人與社會關(guān)系的基本準則。禮者，是“辨君臣上下長幼之位”“別男女父子兄弟之交”者也。這表明“禮”是用來辨明人們在社會生活中的身份地位和相互關(guān)系的。“禮”的這種性質(zhì)決定了它在社會生活中起著重要的規(guī)范作用。儒家認為禮是關(guān)乎人類生存的首要問題，“民之所生禮為大。非禮無以節(jié)事天地之神也，非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親，昏煙疏數(shù)之交也。”^〔13〕

儒家不僅從理論上論證了“禮”存在的合理性，而且將其推向了治國安邦的高度，并成為爾后的“國之四維”。 孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥有格。”^〔14〕在孔子看來“禮”與“德”在教化民眾，維護社會穩(wěn)定方面要比“政”和“刑”更為有效，以政令來教導，以刑罰來管束，百姓只會懾于刑罰而服從，但不知羞恥；以德行來教化，以禮制來約束，百姓會明辨羞恥而走上正善之途。孔子的這一思想被爾后的統(tǒng)治者加以利用，成為治理國家的一個重要手段，也是中國兩千多年來封建社會得以維系的一個重要支柱。

“禮”之所以能夠在一定程度上實現(xiàn)社會的和諧有序，是因為它在制度設計上體現(xiàn)了“分”的特點。荀子指出人“以義分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。”^〔15〕這里“分”指上下貴賤等級之別，而“義”指恰當，“義分”也就是上下貴賤各等級分得恰當，在荀子看來，只有分得恰當，人們才能在社會中找準自己的位置，履行自己的職責，整個社會才能井然有序，人與社會的關(guān)系才能和諧，即“義分則和”。

（二）儒家和諧社會觀的現(xiàn)代意義

首先儒家以“禮”治國的思想對于我們發(fā)揮道德教化的作用有重要的啟示意義。道德和法律是國家調(diào)整社會關(guān)系和人們行為的兩種常用手段。道德靠教育，靠人們的內(nèi)心信念、習慣習俗等起作用。法律則靠國家的強制執(zhí)行產(chǎn)生效力。道德對人的影響是深刻的、長遠的、內(nèi)在的。法律則是直觀的、短暫的、外在的。法律重刑罰懲治，道德重救治在建樹，因而法律只具有治標的作用，道德才具有治本的功能。法律的他律必須轉(zhuǎn)化為道德的自律才能更好地起作用，法律的實施必須有道德的依托才能更好地完成。法律最多只能維護秩序，而道德卻能創(chuàng)造和諧。因此，我們構(gòu)建和諧社會，必然要加強思想道德建設，充分發(fā)揮道德意識、道德規(guī)范、道德行為對社會穩(wěn)定和諧的積極作用。

其次儒家的“義分”思想對于我們解決社會各階層收入過分懸殊，實現(xiàn)社會公平有重要的啟示意義。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，我國出現(xiàn)了不同的利益群體和社會階層，社會成員間的貧富差距正在日益擴大。如果我們在制定分配政策時不注意協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，分配過程中不能體現(xiàn)出“公平”和“正義”的原則，使社會成員間的貧富差距進一步加劇，就會激化社會矛盾，危及社會穩(wěn)定。因此我們要構(gòu)建社會主義和諧社會就必須解決好分配問題，在對社會資源和財富進行分配時真正體現(xiàn)公平正義，只有全面考慮各群體各階層的利益，并在決策和執(zhí)行中妥善協(xié)調(diào)好各方面的利益，才能實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧。

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〔13〕〔14〕禮記·哀公問〔M〕.上海古籍出版社，1998.

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〔責任編輯：王興運〕