童謠與兒歌之關系探究

《全日制義務教育語文新課程標準》(實驗稿)對1～2年級段語文閱讀目標作了明確的規定。要求“閱讀淺近的童話、寓言、故事，向往美好的情境，關心自然和生命，對感興趣的人物和事件有自己的感受和想法，并樂于與人交流”；“誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優美”；“背誦優秀詩文50篇（段），課外閱讀總量不少于5萬字”。教育部出臺的《關于整體規劃大中小學德育體系的意見》中明確指出：小學教育階段德育活動要體現生動性、趣味性，動手動腦，豐富情感體驗的特點。積極組織開展感受家鄉變化、欣賞自然風光等活動，增強小學生愛國情感。開展介紹名人名言和英雄人物事跡等活動，激勵小學生樹立遠大人生志向。開展學習身邊的榜樣、遵守課堂紀律等活動，規范小學生行為習慣。通過傳唱新兒歌新童謠、做游戲等文體活動，提高小學生基本素質。由此可知，兒歌、童謠是小學教育教學的重要內容，作為一名小學教師，弄清楚童謠與兒歌的關系是很有必要的。

童謠與兒歌關系的定性一直是一個富有爭論性的問題。有的兒童文學研究者認為童謠與兒歌是同一關系，即童謠等于兒歌；有的則認為童謠并非兒歌，是兩種不同的文學體裁。筆者認為后者更為合理。其理由如下：

一、概念內涵有區別

何謂童謠？《毛傳》解釋《詩經》中“心之憂矣，我歌且謠”時說，“曲和樂曰歌，徒歌曰謠”；《韓詩章句》也說“有章曲曰歌，無章曲曰謠”。由此可知，童謠就是指傳唱于兒童之口的沒有樂譜的歌謠。它的叫法很多，如清人杜文瀾在《古謠諺·凡例》中，把“兒謠、女謠、小兒謠、嬰兒謠”等都歸入“童謠”一類。此外，還有“孺子歌”、“童兒歌”、“兒童謠”、“孺歌”、“小兒語”、“女童謠”等稱呼。總而言之，“童謠就是長期流傳于兒童間的一種用韻語創作、無音樂相伴的口頭短歌”。而對兒歌的概念至今尚無定論，臺灣陳正治先生在《中國兒歌研究》中說：“兒歌是符合兒童心理的歌謠。在內容上屬于敘事、寫物、重實用性、趣味性和淺易性；在形式上講求押韻，文句簡潔，重視結構，附有音樂性和文學性”。王曉玉在其主編的《兒童文學引論》中將兒歌定義為“專為幼兒和小學低年級學生創作的，有利于他們身心健康的兒童文學體裁”。相對而言，王曉玉先生更強調兒歌的有益性，也更簡潔一些。

二、發展歷史有先后

童謠的歷史非常悠久。《列子》中記載的《康衢童謠》，據說是我國傳說中的圣人堯時的童謠。《古今事物考》說：“《列子》曰：‘堯乃微服游于康衢，聞兒童謠……’謠之起，自堯時然也。”有人認為《列子》這本書不一定可靠，只承認《國語·鄭語》中記載的《周宣王時童謠》才是真正最早的童謠。即使如此，童謠也有了近三千年的歷史了；而兒歌的發展史卻是非常短暫的，它的發展史可以追述到五四新文化時期，1918年，北京大學成立了歌謠征集處，把征集來的歌謠中的兒童歌謠，冠以“兒歌”的名稱在《歌謠》周刊上發表，從此，兒歌作為一種兒童文學體裁正式產生。也就是說：兒歌的歷史僅僅只有一百多年罷了！

三、作品創作的目的不盡相同

童謠的內容十分復雜，它主要包括以下幾個方面：（一）成人借童謠實現自己的政治目的，如《三國演義》第六十五回，謀士譙周勸劉璋投降劉備便用了“若要吃新飯/須待新主來”的童謠。（二）純粹的描述成人生活、情感、禍福、成敗、規諫、觀念、道德、意識等，如：北京童謠“鐵蠶豆/大把兒抓/娶了媳婦不要媽/要媽就耍叉/耍叉就分家”便是勸諫做子女要孝敬母親的童謠。（三）小孩隨口編唱的宣泄情感的歌謠。如當代流行童謠：“現代老師武藝高，個個都會扔‘飛鏢’。教學更是有法寶，不是作業就是考。班里紀律真是妙，不能說話不能笑。學生膽敢大聲叫，馬上把他父母找。”由此，我們可以看出，大多數童謠的內容與兒童生活無關，也不適合兒童理解和接受，有些童謠對兒童的健康成長甚至是十分有害的。而兒歌則是專門為幼兒和小學低年級學生創作的，它所涉及的內容雖然十分廣泛，但都是小孩所能理解和接受的。其創作目的主要表現在“愉悅兒童、充實知識、啟發思想、陶冶性情，培養高尚情操、增進文學的修養，孕育創作的能力、發展兒童的想象力”六個方面。

四、審美情趣有差異

大多數童謠都蘊涵著濃厚的成人情感。如北京童謠“人家趕集/我也趕集/人家騎馬我騎驢/回頭看見推車漢/比上不足比下有余”；而兒歌的兒童情趣則是它的最基本特征，可以說，沒有童趣就沒有兒歌。如丁曲的《葡萄》：葡萄藤/爬得高/爬到架上吹泡泡；/吹了一串又一串/串串都是甜葡萄。該兒歌用擬人的手法，將葡萄寫成一個活潑好動、憨態可掬的兒童，葡萄是它吹出的一串串葡萄，很富有兒童情趣。

童謠含有辛辣的諷刺性。如北京童謠《有女莫嫁讀書郎》：有女莫嫁讀書郎/朝朝夜夜守空房/一朝飛到云間去/還要帶個小婆娘。一針見血地諷刺了舊時代貪戀權勢、品質敗壞的讀書人。兒歌雖也有譏諷性，但程度要輕得多，往往是一些善意的勸誡。如魯兵的《小刺猬理發》：小刺猬/去理發/嚓嚓嚓/嚓嚓嚓/理完頭發瞧瞧他/不是小刺猬/是個小娃娃。作者把小孩的又長又亂的頭發比成小刺猬的毛，善意地勸小孩愛衛生，養成勤理發的習慣。

有些童謠具有深刻的哲理性和豐富的社會內容，有人甚至把它說成是表現人間災異禍福的“咎征”，給它披上天星垂象，儆戒世人的神秘外衣。如《三國演義》中謀士李儒勸董卓遷都長安就用了當時流行的“西頭一個漢，東頭一個漢，鹿走入長安，方可無欺難”的童謠。李儒解釋說：“‘西頭一個漢’，乃應高祖旺于西都長安，傳十二帝，‘東頭一個漢’，乃應光武帝旺于東都洛陽，今亦傳十二帝。天運合回。丞相遷回長安，方可無虞”。李儒的解釋顯然是把它作為了一種政治工具了。對它而言，兒童只能誦唱卻很難理解起深奧的含義。兒歌雖也有一定的哲理性和豐富的社會內容，但它是在小孩憑經驗所能理解的范圍之內的。

五、兒歌與童謠的呈現方式有所不同

臺灣兒童文學理論家施福珍說：“兒歌，可以念也可以唱，與一般說的童謠有所不同，顧字思義，謠用念，詩用吟，歌用唱，童謠與民謠只有詞可以念，沒有調可以唱，有詞又有調的就可叫做兒歌與民歌了。”童謠呈現方式比較自由，往往是隨編隨唱，隨唱隨傳，而且傳播途徑也是以口耳相傳為主。因此，它在流傳過程中往往因地域或傳播者的變化而造成句式、結構、語言的相應變化。其特殊的呈現方式主要是由以下幾個方面決定的。其一是創作者的有意回避，這主要是指一些政治性童謠和神秘的讖謠，如《三國演義》中有一首童謠：“千里草，何青青；十日卜，不得生！”這首謎語童謠既包含了一位后漢奸臣董卓的名字，同時又詛咒了他必將滅亡的命運，這首童謠流行時，董卓還未死，其編創者豈敢留名？其二，小孩宣泄情感時的即興之作和游戲歌。如《數蛤蟆》：“一只蛤蟆一張嘴，兩只眼睛四條腿，撲通一聲跳下水，兩只蛤蟆，兩張嘴……”這樣不斷地數下去，顯然無法確定它的長短；其三，有些童謠特殊的體裁形式決定了它本身就具有無拘無束，形式活潑的特點。如：你姓啥？\\我姓王。\\什么王？\\三橫王。\\什么橫？\\木黃橫\\什么黃？\\草頭黃。\\什么草？\\早上草。什么早？\\十日早……（直到答不上為止）。正因為如此，童謠除了能推究其流傳年代和流傳區域外，其具體作者也往往難于確定。正如中國青少年研究中心副主任、研究員孫云曉所言：“可以說出某首童謠從某個孩子那兒聽來，卻無法確定是哪個孩子的創作。童謠與民謠一樣，是在口口相傳的群體創作，難以查清是某某人的創作。”而兒歌則是明顯不同的，由于其創作目的十分明確，創作對象也非常清楚，又加上有科學的兒童文學理論的指導，所以，它從誕生之日起，就以文本的形式存在著，其流傳方式除了供兒童唱誦、游戲之外，它還供閱讀欣賞。所以，它一旦進入傳播途徑，其句式、結構、語言便相對固定，其作者一般來說也是有據可查的。

盡管童謠與兒歌是兩種不同的文體，但它們還是有著千絲萬縷的聯系，有時甚至很難將它們截然分開。如果說民歌是詩歌的祖先，那么，童謠就是兒歌的祖先。兒歌是在批判繼承童謠的基礎上發展起來的，尤其在藝術形式方面的繼承關系更為突出。其次，兒歌與童謠在音韻、節奏、語言應用等外在形式上都是適合小孩接受心理的，只不過兒歌被稱為半格律詩，其在音韻、節奏、語言等方面要求比童謠相對要高一些。再次，有一部分在內容上也適合兒童欣賞的童謠經過整理改編后本身就是優秀的兒歌。

王科，男，重慶長江師范學院初教院講師。