對(duì)模糊教學(xué)的理性思考

“模糊教學(xué)”是指教師有意識(shí)地將模糊思維方式運(yùn)用于教學(xué)過程中，關(guān)注本學(xué)科領(lǐng)域中那些亦彼亦此的屬于多值判斷的非典型現(xiàn)象，迎合學(xué)生的模糊認(rèn)知心理，充分利用模糊信息、模糊語(yǔ)言，運(yùn)用布白、隱喻等模糊化方法處理教學(xué)問題，創(chuàng)設(shè)知識(shí)、心理上的暫時(shí)性“模糊”狀態(tài)，促使學(xué)生感悟、體驗(yàn)，以此激發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生的聯(lián)想和想象，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，并以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力在學(xué)生心領(lǐng)神會(huì)中提高教學(xué)效果的活動(dòng)。

學(xué)科知識(shí)的精確傳遞不是課堂教學(xué)的唯一目的。在當(dāng)前課程改革的大背景下，“模糊教學(xué)”是一種非常值得探討的教學(xué)方式。它不僅是一個(gè)教學(xué)方式轉(zhuǎn)換的問題，而且是一場(chǎng)深刻的教學(xué)觀念的改革。本文試就“模糊教學(xué)”談些淺陋的思考，以期收到拋磚引玉之效。

1 模糊教學(xué)理論的歷史陳述

模糊教學(xué)發(fā)展的歷史，大體經(jīng)歷了中國(guó)古代樸素的模糊教學(xué)，到近現(xiàn)代的精確教學(xué)，再到當(dāng)代的模糊教學(xué)理論的發(fā)展完善這么一個(gè)否定之否定的過程。

1.1中國(guó)古代教學(xué)閃爍著模糊教學(xué)的火花

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以模糊思維為特征的文化，這就使中國(guó)傳統(tǒng)教育長(zhǎng)期以來(lái)保持著較濃厚的模糊特征。“意會(huì)性”教學(xué)思想可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)教育的結(jié)晶，它是以教師督促、指導(dǎo)學(xué)生通過熟讀的方式來(lái)領(lǐng)悟文中乃至文外含義為特征的。這種以“涵詠”為主要方式的教學(xué)體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化樸素的整體觀和直覺體悟的思維方式，注意了教學(xué)過程中“學(xué)”的地位，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在教學(xué)過程中積極思維的重要性。這種傳統(tǒng)方法也確實(shí)培養(yǎng)了一代代文學(xué)英才，使我國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化得以世代相傳，發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，由于缺乏必要的正確的科學(xué)匡正，在數(shù)千年的承繼和發(fā)揮中，“意會(huì)性”教學(xué)方式的發(fā)展并不令人滿意。它經(jīng)常以模糊的綜合去取代清醒分析，不去重視全面把握各個(gè)側(cè)面、部分、層次之間的邏輯關(guān)系，它的總體認(rèn)識(shí)也就往往陷入含混、籠統(tǒng)或殘缺、膚淺的誤區(qū)，而這也正是多為后人指責(zé)之處。

1.2精確教學(xué)步入唯科學(xué)主義的誤區(qū)

隨著近代精確數(shù)學(xué)方法的不斷成功，人們對(duì)精確方法的崇拜日益加劇。在人們心目中，精確成了褒義詞，而模糊則是貶義詞；科學(xué)的方法必定是精確的方法，而模糊的方法則是非科學(xué)的方法。教育在科學(xué)主義影響下也正傾力追求一種精確性，教育工作者從精確性方面研究教學(xué)，對(duì)本該學(xué)生體悟的教學(xué)內(nèi)容耳提面命。教師分析的方法用得多，學(xué)生思考的時(shí)間占得少；各種各樣的考試多，各種各樣的課外活動(dòng)少。一味追求精確性必然導(dǎo)致教學(xué)韻味的缺失，使得學(xué)生只是在認(rèn)知方面獲得片面發(fā)展，其個(gè)性與情感卻受到壓抑；在各種類型的標(biāo)準(zhǔn)化考試的指揮棒下，精確教學(xué)自覺不自覺地成了應(yīng)試教育的奴隸。總之，傳統(tǒng)教學(xué)在不自覺中沉迷于模糊性的一個(gè)極端，而追求精確性的近現(xiàn)代教學(xué)又在有意回避中擱淺于模糊性的另一個(gè)極端。必須從人類歷史的積淀中吸取養(yǎng)分來(lái)開拓我們的教育事業(yè)，以賦其新，以廣其大。

1.3模糊教學(xué)豐富了人文價(jià)值

隨著現(xiàn)代科學(xué)的日益發(fā)展，多種多樣的模糊性對(duì)象出現(xiàn)在科學(xué)的前沿，精確方法無(wú)法給予系統(tǒng)的說(shuō)明和處理，模糊思維方式又重新受到人們青睞。模糊理論的興起，打破了經(jīng)典科學(xué)以追求定性定量分析為唯一方法的壟斷地位，提供了新的非定性非定量的分析方法。教育中的諸多模糊現(xiàn)象的存在，決定了它理應(yīng)被置于模糊理論的關(guān)照視野中。教育工作者開始用模糊理論來(lái)研究教育現(xiàn)象及其規(guī)律。把隸屬度、隸屬函數(shù)和語(yǔ)言變量引入教育科學(xué)研究之中。模糊教學(xué)藝術(shù)重新受到重視，以彌補(bǔ)精確教學(xué)的不足，從而進(jìn)一步拓展和完善教學(xué)藝術(shù)論的研究。模糊教學(xué)破除了“非此即彼”二值邏輯的思維定勢(shì)，使學(xué)生對(duì)于教學(xué)內(nèi)容在語(yǔ)言、情感、意義層面上有多種理解方式，有利于深化思想蘊(yùn)涵、豐富人文價(jià)值，它與當(dāng)前倡導(dǎo)的建構(gòu)主義思想、新課程理念是一致的。模糊教學(xué)已經(jīng)為我國(guó)當(dāng)前的教學(xué)研究提供了一個(gè)更加廣闊的視野。如何在今后的教學(xué)實(shí)踐中具體地貫徹實(shí)施，仍然是一個(gè)亟待深入研究的課題，需要不斷的探索創(chuàng)新。

2 模糊教學(xué)的非普適性——應(yīng)注意的幾個(gè)問題

模糊教學(xué)強(qiáng)調(diào)通過模糊性手段以追求理論知識(shí)的清晰度，強(qiáng)調(diào)知識(shí)是基于學(xué)習(xí)者自己主動(dòng)建構(gòu)而成的。但是否任何知識(shí)都是需要讓學(xué)生通過自主的意義建構(gòu)而獲得？如果事事、課課均要通過模糊教學(xué)讓學(xué)生建構(gòu)知識(shí)，那么教學(xué)的時(shí)效性與經(jīng)濟(jì)性又體現(xiàn)在哪里？在上述問題的求解中，筆者認(rèn)識(shí)到模糊教學(xué)是一種行之有效的教學(xué)方式，但并不是所有的教學(xué)內(nèi)容均適宜采用，模糊教學(xué)具有非普適性。對(duì)于“模糊教學(xué)”必須要慎重操作，在具體的實(shí)施過程中應(yīng)注意以下幾個(gè)問題：

首先，“模糊”并不糊涂。“模糊”不是將所有的問題都簡(jiǎn)單化、虛無(wú)化。因?yàn)樗幕A(chǔ)是對(duì)自己及自己的教學(xué)客體有了相當(dāng)客觀的探究，必須是在原則性的基礎(chǔ)上的靈活性運(yùn)作。模糊教學(xué)不是糊涂教學(xué)，它是以正確性為前提，要求教師在潛心體味、深刻理解教學(xué)內(nèi)容的前提下，在啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生上下功夫。如果認(rèn)為模糊教學(xué)藝術(shù)只要意會(huì)，用不著深入鉆研教學(xué)內(nèi)容、了解學(xué)生、改進(jìn)教法，可以馬馬虎虎，含糊含混，那就是對(duì)模糊教學(xué)藝術(shù)的曲解。教學(xué)既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)，模糊教學(xué)的最高境界是實(shí)現(xiàn)模糊與精確的有機(jī)結(jié)合。模糊與精確應(yīng)緊密結(jié)合，互相補(bǔ)充，方能取得相得益彰的藝術(shù)效果；

其次，要講究教與學(xué)的共意性。模糊教學(xué)技巧的運(yùn)用只有在師生都心中有數(shù)的情況下，方可取得預(yù)期的教學(xué)效果，進(jìn)而達(dá)到“心有靈犀一點(diǎn)通”的境界。教師與學(xué)生的內(nèi)心感受也只有相互溝通，教學(xué)才會(huì)產(chǎn)生思維共振、情感共鳴。因此，成功的“模糊教學(xué)”應(yīng)是師生共同創(chuàng)造的，只有在師生密切配合下才能完成師生間認(rèn)識(shí)和情感的雙向交流。教師避實(shí)就虛地發(fā)出模糊信息，學(xué)生調(diào)動(dòng)其模糊思維能力和審美意識(shí)積極參與，并采取意會(huì)、聯(lián)想的方法不斷品味、領(lǐng)悟，最終獲得清晰的教學(xué)信息；

再次，要講究“模糊”的適度性。模糊是精確的補(bǔ)充，它只能在一定的條件和語(yǔ)境下使用，并必須服從教學(xué)內(nèi)容的需要，不應(yīng)喧賓奪主，濫用模糊藝術(shù)。如果因?yàn)檫m度的模糊可以誘發(fā)美感，增強(qiáng)教學(xué)藝術(shù)魅力，便一味過度“模糊”，為“模糊”而“模糊”，其結(jié)果只能使學(xué)生一頭霧水。因此，只有保持“模糊教學(xué)”的適度性，即所設(shè)的“模糊”能引起學(xué)生的聯(lián)想和想象，并收到含蓄雋永、耐入尋味的藝術(shù)效果，才是真正的“模糊教學(xué)”藝術(shù)。比如“教學(xué)布白”就應(yīng)根據(jù)教學(xué)的需要適度的運(yùn)用。布白不宜過多，對(duì)于整堂課而言，布白只能占極小的活動(dòng)空間，教師不能為布白而布白，無(wú)休止地給學(xué)生營(yíng)造“空白”。否則，就會(huì)使呈現(xiàn)給學(xué)生的知識(shí)支離破碎，過于空洞；師生之間的交流出現(xiàn)障礙，最終無(wú)法完成教學(xué)任務(wù)。總之，運(yùn)用模糊教學(xué)藝術(shù)要追求巧妙，要恰到好處；

另外，要加強(qiáng)對(duì)模糊語(yǔ)言的表達(dá)功能的研究。語(yǔ)言表述精確度或模糊性如何掌握，要看教學(xué)對(duì)象、內(nèi)容、目的、語(yǔ)境等因素隨機(jī)處理。不同學(xué)科的知識(shí)都具有領(lǐng)域性，一般應(yīng)該使用專門的符號(hào)體系，如類比和隱喻，僅屬于教學(xué)的輔助性措施，必須遵守兩項(xiàng)原則：其一是借以增加教學(xué)主題的豐富內(nèi)涵；其二是為了學(xué)生深刻理解核心知識(shí)。否則，類比和隱喻的教學(xué)策略就會(huì)走入喧賓奪主的誤區(qū)。類比和隱喻具有非精確性的特點(diǎn)，任何類比都是有缺陷的，它們只適合解決開放性的問題，不適用于學(xué)生掌握“事實(shí)”性知識(shí)的教學(xué)。為此，在構(gòu)建情境化的教學(xué)策略時(shí)，不能將類比和隱喻“泛化”，應(yīng)當(dāng)從教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生特點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)真進(jìn)行選擇。

3 模糊教學(xué)實(shí)施的關(guān)鍵——提高教師自身素質(zhì)，巧做“蹩腳”老師

模糊教學(xué)藝術(shù)對(duì)教師素質(zhì)提出了更高的要求，教師的功底舉足輕重！教師要善于引導(dǎo)啟迪，不做學(xué)生思維的“保姆”，積極實(shí)現(xiàn)由知識(shí)的傳授者向?qū)W生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者轉(zhuǎn)變，當(dāng)好學(xué)生學(xué)習(xí)的指路人，做一個(gè)聰明的“糊涂”人。這樣的教學(xué)對(duì)于大多數(shù)教師來(lái)說(shuō)都是需要畢生追求的理想境界。為此，每個(gè)教師應(yīng)力求做到以下幾點(diǎn)：

第一，要建立民主和諧的師生關(guān)系。這種師生關(guān)系的建立，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的前提。教師要脫下“權(quán)威”的人格面具，以全部的人格實(shí)現(xiàn)與學(xué)生的全面交往，形成蘇格拉底式的對(duì)話，師生雙方要以“生活”為文本，以平等的身份進(jìn)入對(duì)方的世界，相互尊重彼此的差異，敞開精神，相互接納，從而使師生互動(dòng)關(guān)系保持著最大限度的張力；

第二，要以“學(xué)而不厭”的精神獲取豐富的知識(shí)。知識(shí)才是征服人心的力量。知識(shí)豐富的人在運(yùn)用語(yǔ)言上往往“張冠李戴”、“東拉西扯”，“移花接木”，這樣既可以活躍氣氛，又使人容易接受。教師只有學(xué)富五車、滿腹經(jīng)綸才能使自己在教學(xué)中縱橫捭闔、左右逢源，高屋建瓴，駕馭全局，才能使課堂教學(xué)迸發(fā)出生命的活力；

第三，要形成有感召力的人格魅力。“模糊”是一種教育藝術(shù)，它能折射出一個(gè)人的涵養(yǎng)和智慧。每一個(gè)教師必須全面提升個(gè)人修養(yǎng)，用自身高尚的道德情操、勤奮的治學(xué)態(tài)度、自強(qiáng)不息的精神乃至人格魅力感化和影響學(xué)生，唯有如此，教學(xué)才會(huì)具有神奇的“魔力”，深深地吸引并感染學(xué)生。

模糊教學(xué)理論是開放的、發(fā)展的理論，其本身處在一個(gè)不斷發(fā)展、逐步趨向完善的過程中。“模糊教學(xué)”藝術(shù)要最終落到實(shí)處，還需要深入進(jìn)行理論上的思考和實(shí)踐上的探索。筆者企望，隨著新課程改革的深入開展，隨著人們教學(xué)觀念的不斷轉(zhuǎn)變，模糊教學(xué)理念將會(huì)深入人心，從而不斷催生學(xué)校教學(xué)效益新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

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