洛夫：超現(xiàn)實主義與禪道相融合

余光中先生說：“洛夫是臺灣詩壇“50年代（20世紀）屹立迄今的寥寥幾座活火山之一”。這句話既囊括洛夫早年“魔”之為形，興多才高、仗氣愛奇的多向度詩美探險，更推舉他中年之后由“魔”之詩轉(zhuǎn)化為人之詩，以東方智慧、人文精神加深現(xiàn)代詩美學(xué)內(nèi)涵，深美宏約，創(chuàng)造了東西方智慧相融合的詩美品質(zhì)。

“自動語言”和禪

超現(xiàn)實主義詩人，在作品中排除理性，力圖通過對夢與潛意識的探索而把握人的內(nèi)心真實，它的顯著特點是有悖于邏輯和文法。禪道則重視見性明心，追求人性自覺、心靈頓悟，用以過濾潛意識中的欲念而升華為一種超凡的智慧，借以悟解人生的本源，它的顯著特征也是有悖于邏輯與文法。蘇東坡把這種不合邏輯與文法的技巧，叫做“反常合道”。歷代大詩人的作品中不乏其例：蕩胸生層云，決眥入歸鳥（杜甫）

客心洗流水，余響入霜鐘（李白）

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙（李商隱）

酒澆胸次不能平，吐出蒼竹歲崢嶸（黃山谷）嚴羽說：“詩有別裁，非關(guān)書也，詩有別趣，非關(guān)理也。”詩為了表達一種特殊效果，“不涉理路，不落言詮”反而是一種正常的表現(xiàn)方式，如過于講求邏輯和文法，這種詩就難免不被譏為散文分行。前后對照，超現(xiàn)實主義與禪道，較之古典詩詞中的“反常合道”，不是十分相近、相似，甚至相通的嗎？

有一段禪師的對話，拿來與超現(xiàn)實主義精神比照，可以更清楚地看出它們的異同。趙州從念禪師參南泉，問：如何是道？泉曰：平常心是道。

師曰：還可趣向也無？泉曰：擬向即乘。師又曰：不擬爭知是

道？泉曰：道不屬知，不屬不知，知是幻覺，不知是無記，若真

達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非耶！

對話中的“趣向”，即指邏輯推理，禪道一經(jīng)理性的“知”的辨析，便立即受到歪曲而落入虛幻。超現(xiàn)實主義反理性，故主張“自動語言”，這與禪的表現(xiàn)方式極為相似。禪道有一種問題搶答式的“參話頭”，作為表達禪的機鋒以求妙悟的一種媒介。問：“如何是佛祖西來意？”答曰：“鎮(zhèn)州大蘿卜頭。”或曰：“青州布衫重七斤。”其間所答并非所問，看似一派胡言，卻有深意在焉。佛祖西來之意是什么？答什么都不對，只好顧左右而言他。禪既不是“這個東西”，也不是“不是這個東西”，主要是為了切斷理性思維的邏輯鏈條，這種表現(xiàn)不正是超現(xiàn)實主義的自動語言嗎？

一個現(xiàn)代詩人，尤其是一個具有強烈生命感而且勇于探索生命深層意義的詩人，常常不屑于太貼近現(xiàn)實，不屑于用寫實的手法描摹人生的表相，他對現(xiàn)實的反思，對人生的觀照，以及關(guān)涉形而上的思考，都靠他的獨特的美學(xué)意識來完成。季節(jié)無情地追迫生命，洛夫用詩情抗拒時間，當秋意乘著蕭瑟西風(fēng)襲來，乍見一片偌大的面包樹葉迎面飛下，詩人的生命意識豁然警悟：我伸雙臂托住/奮力上舉/它以泰山崩落之勢壓

將下來/我聽到一陣輕微的/骨折的聲音/好威風(fēng)啊/

那一步步進逼的歲月

《秋來》倔強的生命意識對時間的抗拒，是一種潛意識或下意識活動，是超現(xiàn)實主義的，也與禪道相契合，同時應(yīng)驗了我國古代詩歌美學(xué)中“羚羊掛角，無跡可求”的空靈境界。

中年以后的洛夫，力圖創(chuàng)造出透過具體而鮮活的意象，表現(xiàn)表面看似矛盾，而實際上卻符合內(nèi)心經(jīng)驗的詩，也就是司空圖說的“超以象外，得其環(huán)中”的詩。《落日象山》可為一例。許多人站在象山山頂，看一顆落日正轟轟向萬丈深谷墜去，讓開，讓開/路過的雁子大聲驚呼/話未說完/地球

已沉沉地喊出一聲/痛落日與深谷、大雁沒有任何關(guān)系，詩人利用人們的視覺錯誤，營造出詩趣。落日墜下，地球喊痛，這更有悖于常理，卻恰恰符合人們的內(nèi)心真實，而且氣象渾茫，詩意深沉。這種獨特的詩作，獨特之處就是超現(xiàn)實主義特色與禪悟相結(jié)合，形成一種具有超現(xiàn)實主義特色與中國哲學(xué)內(nèi)涵的詩歌美學(xué)。

禪不是詩

要特別提出的，禪不是詩，潛意識也不是詩，如果詩的創(chuàng)作只靠禪悟，或完全

依賴潛意識以及不受理性控制的自動語言，這種詩不是一片混亂就是高深莫測。從本質(zhì)上說，詩與禪、詩與潛意識的區(qū)別在于，詩的力量并非完全來源于自我內(nèi)心或主觀意志，而是產(chǎn)生于詩人的內(nèi)心現(xiàn)實與外在現(xiàn)實的統(tǒng)匯和互濡。就詩的創(chuàng)作來說，從禪到詩，語言轉(zhuǎn)化是一個關(guān)鍵。因此洛夫主張一種約制的超現(xiàn)實主義，也叫作“中國超現(xiàn)實詩”，這種詩就是超現(xiàn)實主義與禪道的有機結(jié)合，這種詩介于意識與潛意識、理性與非理性、現(xiàn)實與超現(xiàn)實之間。他生前冷若一座冰雕/火葬后通過煙囪/乃提升為一

朵孤傲的云/剩下一壇子骨灰/一小撮磷/撒向風(fēng)中/便舞

成滿天閃爍的星/降下則為雨/冷卻后又還原為一塊冰

《冰的輪回》這輪回，在可能與不可能之間展開，在意識與夢境之間完成，表現(xiàn)的是一種不可用理性分析的禪趣，寫這種詩，醞釀過程中詩人把主體生命融入客體事物之中，使?jié)撘庾R升華為詩境。你無須從中追尋出理性的意義，卻盡可享受其中的詩趣和詩美。至于在詩者心靈中喚醒的種種憬悟，那只能是詩外之味了。

將禪的思維與生活中偶爾發(fā)現(xiàn)的禪趣引入詩的創(chuàng)作，為現(xiàn)代詩的內(nèi)容與風(fēng)格開辟了一條新的路向，詩與禪的結(jié)合絕對是一種革命性的東方智慧。這種詩的創(chuàng)作對語言的控制要求很嚴，詩人是個清醒的做夢人，在醞釀過程中，可能受潛意識役使而不自覺，但當語言轉(zhuǎn)化為活生生的意象時，他必須是語言的主人。我們十分熟悉的《隨雨聲入山而不見雨》、《金龍禪寺》兩首應(yīng)是最好的例證。兩首詩表面都是寫山中風(fēng)景，傳達的是一種寧靜致遠、直觀自得的心境。前者結(jié)尾處采用換喻的手法，由“松子”變?yōu)椤傍B聲”，僅僅四行，便集中傳達出了游走山中體驗到的空靈寂靜的心境。后者由“晚鐘”、“小路”現(xiàn)象界的換位，由第二段的聯(lián)想鏈條的切斷，由末段“燈火”靈明的憬悟，只用55個字，寫出了詩人參禪的歷程與豁然頓悟的喜悅。詩境純粹，語言澄明。

神韻飄逸的禪意美感

1986年問世的《月光房子》，是洛夫回眸傳統(tǒng)歷程中至關(guān)重要的一首詩。它不是詩人用詩情構(gòu)建的童話世界，而是詩人由“入世”到“出世”，由“紅”到“白”，由“魔”到“禪”的詩化概括；是半個多世紀以來，詩人引古典情懷于現(xiàn)代意識之中，得西方詩質(zhì)之神擴展東方詩美之器宇的縮寫。詩中呈現(xiàn)的昏暗渾濁、驚悚迷惘的意象，那是大草原/飛鷹盤旋其上/那是死亡之

沼澤/雷聲響自大地/那不也是望之魂飛魄散

的/萬仞懸崖？喻指的是以《石室之死亡》為代表的“黑色”（探索）時期，是一幅龐大的瘋狂時代的“腦電圖”，是二十世紀對生命主題最為壯觀的詩性描繪和詮釋，是浴火再生的泣血吶喊。在詩性的地平線上，已轉(zhuǎn)化成一間用月光砌成的、閃著童話光輝的房子。一壺/以鮮花引火/以夏日驟雨烹煮的濃茶/

或者是/一本厚實而溫和的書/悅納我/吸吮我這是神韻飄逸的禪意美感，不是生命意識的寂滅，而是生命意識的深化，盡管胸中“藏有一座熔鐵爐”，但攀爬到歷史的“絕頂”，找到的終是一枚“灰白的蟬蛻”。風(fēng)過、霜過、傷過、痛過之后，在“月光房子”里，將血色的我，“還原為一張空白的紙”。詩的末尾，環(huán)顧這間月光房子，貯藏的是一屋子易燃的舊事。最后以獨出的一行為一節(jié)，收煞全詩：“一點火便把我燒了。”這火極具象征意味，是一道詩性之光，是一盞禪悟之燈，與詩的首句“我蜷伏/于你暖暖的燈火深處”相呼應(yīng)，給彷徨于文化迷失和精神荒寒中的人們，找到了一個暖暖的家。

中年以后的洛夫，致力于西方超現(xiàn)實主義與中國禪道相融合，以詩心禪意親近自然，亦嘯亦吟，澹然自澈，風(fēng)神散朗，在不斷超越的美學(xué)追索與精神開掘中，錘打出自己的道路，形成高標獨樹的美學(xué)風(fēng)范，深刻影響了二十世紀下半葉的中國現(xiàn)代詩的歷史。