騷動的昆侖之丘（三）

天峻山與青海湖的神話地緣

“阿木尼天沁察罕山，其峰甚峻，無雪而白，故名”。番語稱祖為“阿木尼”。西海十三山，番俗皆分祭之，而以大雪山為最。凡環(huán)繞青海之濱者，亦有十三山，土人皆名鳥爾圖，謂之“十三角云”(《清史稿卷79，志54地理26》2456頁)。“天青遮哈尕山。一名天斤哈達(dá)，海西南大山也。距海百余里。”(《青海記》[清]康敷镕著37頁)。“阿木你天青插漢山，在青海西北。其峰甚峻，無雪而白。故名。亦十三山之一”(《甘肅通志稿·輿地八》42頁)。天峻山名，在清代和民國年間文獻(xiàn)史料中多有記載。天峻山是青海湖周邊的十三神山之一。

民間神話故事中的天峻山還與青海湖的形成、山南桑耶寺的建造史有著間接的聯(lián)系。相傳在很早以前，吐蕃王國有位大臣，名叫侖寶·嘎爾丹巴。他聰明超人，才智出眾，但因口蜜腹劍，犯有國法，而被判為挖去雙眼趕出朝廷，流放到安多地方。跟隨侖寶·嘎爾丹巴的唯一親人，只有他癡呆的兒子。父子二人相依為命，在耶爾摩塘草原即現(xiàn)在的天峻草原放羊牧牛。侖寶·嘎爾丹巴諳熟吐蕃宇宙理論，熟知天文歷算和風(fēng)水流變。這一年，藏王準(zhǔn)備建造桑耶寺，國王要求以印度婆羅王朝在摩揭陀所建的烏達(dá)波寺作為藍(lán)本，整個寺院建筑完全按照佛經(jīng)中的三千大千世界布局；要體現(xiàn)須彌山、太陽、月亮、四大天王、四成海中的四大部洲和八小洲；鐵圍山整合建造寺院的布局。這樣一個結(jié)構(gòu)復(fù)雜，布局奇特的寺院由誰出面設(shè)計(jì)指導(dǎo)、察看風(fēng)水最好呢?吐蕃的大臣們突然想起被流放到安多地方的前大臣侖寶·嘎爾丹巴。王臣們都認(rèn)為只有嘎爾丹巴能夠勝任這項(xiàng)工程的設(shè)計(jì)和指導(dǎo)工作。但王臣們也很清楚，嘎爾丹巴是個口蜜腹劍的人，想做的不說，不能說的要做。而且非常保守，明里請教他是得不到任何教益的。于是，贊普決定專門培養(yǎng)對付嘎爾丹巴，獲取建寺工程設(shè)計(jì)情報(bào)的特工。他們召集僧人舉辦用腳指頭握筆寫字記錄的培訓(xùn)班，等學(xué)業(yè)完成后，又在數(shù)百人中挑選了兩位成績最優(yōu)秀的“腳趾記錄員”秘密派遣到安多地區(qū)專訪侖寶·嘎爾丹巴。這兩個人終于在耶爾摩塘地方尋訪到了侖寶·嘎爾丹巴，并明確告訴他倆此行專訪他的使命。要求嘎爾丹巴賜教。嘎爾丹巴冷笑了一聲，說：“我可以詳細(xì)告訴你倆桑耶工程設(shè)計(jì)要領(lǐng)，但不允許用筆做記錄，不允許插話題問，我只講一遍。現(xiàn)在，我要求你們兩個人的四只手放在我的兩個手中。”兩位僧人早就有準(zhǔn)備，腳下鋪好了羊皮紙，腳趾間挾好了筆桿。把四只手伸過去緊緊地握住了嘎爾丹巴的手掌。這時(shí)，嘎爾丹巴放心地講起建寺的工程設(shè)計(jì)和要領(lǐng)，甚至建筑的修飾顏色的布局。兩個密派的僧人迅速地用腳趾作記錄。講完，兩個僧人起身道謝后迅速離去了。嘎爾丹巴覺著有點(diǎn)不對勁，就問傻呆在一邊的兒子：“我講話時(shí)他倆在做了些什么動作嗎?”傻兒子說：“他倆用腳趾在寫字。”“傻呆兒子，快追，他倆偷走了我的‘羅(計(jì)謀)’，快去殺死那兩個僧人。”他的傻兒子迅速去追。快追上時(shí)大喊：“你倆偷走了我阿爸的‘洛(馬肚帶)’，我要?dú)⑺滥銈z。”這兩個僧人早知道嘎爾丹巴的這個兒子是癡呆。所以故意說：“你阿爸的破’洛’還給你。”然后下馬取下馬肚帶繩扔給了他，傻呆兒子揀了馬肚帶就立刻跑回家了。他對嘎爾丹巴說：“你的破‘洛’拿回來了，為這么一個破繩去殺人值得嗎?”嘎爾丹巴無話可說了。從此，他擔(dān)憂一旦他死后，他這個傻呆兒子靠誰生活?他為兒子犯愁了。有一天，他對傻兒子說：“我給你一百只羯羊，每只羊背上馱一條空褡褳，你趕著羊到漢青城去做生意，回來時(shí)，羊一只也不能少，每只羊背上的褡褳內(nèi)要裝滿商品，所有的羊角生銹變了色你才能回來”。傻兒子遵著父親的命令，趕著一百只羯羊去了漢青城。然而，他什么辦法都想不起來，只是牧放著那一百只羯羊，默默地傷心流淚，如此在漢青城流浪了很久。有一天，一位漢族姑娘問他為什么趕著一百只羯羊流浪街頭?為什么時(shí)常傷心流淚?傻兒子如此這般地將父親的命令和自己的苦衷講給了那位漢族姑娘。那位漢族姑娘聽了他的經(jīng)歷后說：“這有什么難處!把羊剪了毛，將羊毛賣出去，用賣羊毛的錢買商品，割狗尾巴草點(diǎn)燃，用煙熏羊角，羊角就會生銹變色。把商品裝進(jìn)褡褳馱在羊背上，趕羊群回家就成了。”這位漢族姑娘還幫他剪羊毛，賣羊毛買商品，用狗尾巴草熏羊角，使羊角生銹變色，打發(fā)他順利地踏上了回家的路。

傻兒子順利完成任務(wù)回家了。侖寶·嘎爾丹巴不相信他的傻兒子如此聰明。便問傻兒子：“誰給你出了如此高明的主意?”傻兒子如實(shí)告訴了父親。父親聽后立刻要求兒子趕著那一百只羊，領(lǐng)他進(jìn)漢青城，進(jìn)城后又要傻兒子領(lǐng)他去見那位幫他的姑娘。傻兒子領(lǐng)著瞎父親去見那位幫助他脫離困境的漢族姑娘。侖寶·嘎爾丹巴懇求那姑娘當(dāng)他的兒媳，姑娘似乎愿意，但姑娘的家人則堅(jiān)央反對，把嘎爾丹巴父子趕出了大門。于是，嘎爾丹巴讓傻兒子宰了一只羊，就在這位漢族姑娘家的大門口住了下來。嘎爾丹巴睡在大門口，皮襖的懷里揣了一塊生羊肉，一連睡了七天七夜，嘎爾丹巴懷里的羊肉壞了，大門口臭氣熏天。嘎爾丹巴對他的傻兒子說：“我開始壞了，如果你娶不上漢族姑娘為媳婦，我就死在這家人門口算了”，傻兒子急了，進(jìn)門去求見那位漢族姑娘，把父親的話轉(zhuǎn)告了那姑娘。這姑娘家人出來看嘎爾丹巴，大門口臭氣熏天，臭得難以接近嘎爾丹巴，但仍然不答應(yīng)嘎爾丹巴的請求。又過了幾天，嘎爾丹巴懷里往外竄出許多白色的蛆來。嘎爾丹巴說：“我的肉里生蛆了，你快去告訴這家人”。傻兒子急了，又去找漢族姑娘哭哭啼啼，說他父親的肉，里開始生蛆了。他說：“你再不嫁給我。他就會死在你家大門口了。”聽后，姑娘和她的家人跑出來看嘎爾丹巴。嘎爾丹巴不但臭氣熏天，而且許多白蛆從他懷里往外竄出。漢族人家的左鄰右舍也跑出來看熱鬧，見到嘎爾丹巴那凄慘的情景后，議論紛紛，說眼睜睜地讓一個瞎眼的藏族老人為娶兒媳，活生生地壞死在你家大門口，不說他是什么民族，僅這種為娶兒媳犧牲生命的精神，就應(yīng)該打動你們?nèi)胰说男摹＿@老漢一旦死了，王法是不會視而不見的。再說這老漢的兒子雖然傻氣一點(diǎn)，但長得卻是英俊魁梧，哪一點(diǎn)配不上你家閨女?在眾多鄉(xiāng)親的議論壓力下，這一家漢人答應(yīng)了嘎爾丹巴的要求，把閨女許配給了嘎爾丹巴的傻兒子。嘎爾丹巴把那九十九只羊送給了兒媳的父母，帶著兒子兒媳返回了家。

漢族兒媳和傻兒子恩恩愛愛，日子過得有滋有味。嘎爾丹巴雖然眼瞎。但他耳聰心明。他“看”不出自己的漢族兒媳的聰明過人之處，想再試一試兒媳的聰明程度：有一天，他對兒媳說：“兒媳啊，今天你把狗們趕到草原上讓它們吃吃草。”

“阿爸啊，您把狗們往草原上趕一會兒，等我忙完了活，就讓狗兒吃吃草。”漢族兒媳將了他一軍；又有天。他對兒媳說：“兒媳啊，把石臼和石錘吊在帳繩上好。”阿爸啊，您鉆好孔眼，等我忙完活就吊在帳繩上”。又過了幾天，他對兒媳說：“兒媳啊，今天你用灰搓個毛繩給阿爸吧?”漢族兒媳用草搓了一條繩，點(diǎn)燃燒成了灰，說：“阿爸啊，您要的灰毛繩我給您搓好了，請您拾掇起來保管好哇。”嘎爾丹巴被兒媳回敬得啞口無言。他很敬佩兒媳，特別放心他死后這位聰明的兒媳將能夠護(hù)佑他的傻兒子。那時(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)在的天峻布哈河流域、青海湖位置是茫茫耶摩塘草原，是一個缺水的地方，而嘎爾丹巴秘密地?fù)碛幸豢诘叵聡娙Ｒ患胰顺运紡倪@口噴泉中取水，取完水后，用一塊石頭蓋上泉眼，噴泉不噴。嘎爾丹巴根據(jù)耶爾摩塘風(fēng)水流變，知道了這口小噴泉有一天將會噴發(fā)成大海，給這兒帶來災(zāi)難。但他密不外宣。嘎爾丹巴天天提醒兒媳和兒子，千萬不要忘記取水后蓋上石頭。有一天，嘎爾丹巴命令兒子和兒媳，把自家所有的牛宰了，牛皮剝成皮袋，里面裝上牛肉，縫緊口。兒子和兒媳雖然不明白，但照著父親的命令做了。這一天夜里，只聽“轟隆隆”一聲巨響，接著是“嘩嘩”的河流聲。侖寶·嘎爾丹巴問兒子兒媳：“泉水的石頭蓋了沒有?”傻兒子說：“今天我去取水，忘了蓋石頭。”嘎爾丹巴說：“不出我之所料。你現(xiàn)在背上我，領(lǐng)著你媳婦，往德合措崗山上跑，這里馬上就會變成汪洋大海。”傻兒子背著父親，領(lǐng)著媳婦往德合措崗山上跑。天亮?xí)r，他們爬上德合措崗山上。青海湖從噴泉中爆發(fā)形成了，茫茫無際的耶爾摩塘草原變成一片還在上漲的汪洋，噴泉的噴發(fā)淹沒了耶爾摩塘一萬帳戶，黑心的嘎爾丹巴只救了他的傻兒子和聰明兒媳。登上德合措崗山頂后，一家人在山頂休息下來。“現(xiàn)在的情形怎么樣?”嘎爾丹巴問兒子和兒媳。“好像藍(lán)天掉到地上了。”傻兒子說。過了一會兒又問。“一對天鵝在湖邊用翅膀拍打大海。”兒媳說。“那是觀世音的化身，她要鎮(zhèn)壓海潮了，那就不會再上漲了。”嘎爾丹巴說，“我們家那些裝在牛皮袋的牛肉會飄浮湖面，被大浪推上海岸的。你們倆可以回去重新過日子。”說完，他自言自語似地朗誦：“耶爾摩塘已成無盡的地獄，德合措崗頂上是臨終卜息地。”說完就死了。民間故事說：海難發(fā)生后，觀世音菩薩削下印度名山摩訶岱哇的山頭，壓住了噴泉眼，堵住了噴涌。所以印度的摩訶岱哇山是個無首山。而現(xiàn)在的青海湖中心的海心山，其真名叫“措爾娘·摩訶岱哇山”。卻說天峻山周邊，居住著一個女魔，她見觀世音菩薩用摩訶岱哇山頭填堵了海涌之眼，就嫉妒生恨，一把摘下天峻山頭摔向海心山，企圖打掉海心山。但因用力不足，天峻山頭掉在海心山以西的海里。天峻山頭摔成了好幾塊，在海中排列成幾個流星型孤島。其中落地后碎成的第一塊是現(xiàn)在鳥島的黑鸕鶿島，第二塊是海西山，藏語叫蜇姆直格爾，意思是女魔白巖。

汪什代海·守望昆侖之丘的最后部落

“昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之。……河水出焉，而南流東注于無達(dá)。赤水出焉，而東南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。黑水出焉，而西流注于大桿。”(《繪圖全譯山海經(jīng)》諶東飚校譯。廣《后漢書·志·郡國》：“臨羌有昆侖山。”臨羌西漢置，古代的一個縣，治所在今湟源縣東南，魏、晉間治所稍東移于湟水北岸。北魏廢。西漢時(shí)期，西海周邊地區(qū)屬西漢統(tǒng)治。《漢書·志·地理》也記載臨羌縣“西北[至塞外]，有西王母石室、仙海、鹽池。北則湟水所出，東至允吾入河西，有須抵池。有弱水昆侖山祠，莽日臨羌，師古曰闞駟云，西有卑和羌即獻(xiàn)王莽地，為西海郡者也”。以上史記中所提到的“昆侖丘”或“昆侖”，是今天峻縣木里鎮(zhèn)和蘇里鄉(xiāng)交界處的著名雪山崗格爾肖合力。對此，我曾發(fā)表拙文《試論昆侖之丘的源出地望》，表達(dá)了我的觀點(diǎn)。對這個觀點(diǎn)，我個人至今保持堅(jiān)定的信念。最近以來，我對拙文中所提的某些細(xì)節(jié)問題產(chǎn)生了疑問和動搖，又有了一些新的觀點(diǎn)。我在研讀《二十五史》中的《漢史·地理志·金城郡》后，經(jīng)地理考察，認(rèn)為臨羌縣“西北至塞外”的“西王母石室”是莫高窟(千佛洞)。“仙海”指的并不是“青海湖”，而是天峻縣西北的哈拉湖(黑海)。“鹽池”也不是茶卡鹽池，而是甘肅省黨河流域的鹽池。“道弱水至于合黎，馀波入于流沙。師古日合黎山在酒泉，流沙在敦煌西”。這個“弱水”就是現(xiàn)在的疏勒河。“合黎山”就是祁連山主峰(海拔5547米)。“流沙”指的是庫姆塔格沙漠。《漢史·地理志》中還有一段這樣的話：“道黑水至于三危，入于南海。師古日黑水出張掖雞山南流至敦煌，過三危山又南流而入于南海。”這里所說的“黑水至于三危，入于南海”指的是今黨河。古代的黨河、疏勒河流量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)在，這兩條河都注入羅布泊湖。所謂的“南海”就是古羅布泊湖。《漢史·地理志》中“師古曰”部分所解釋的“黑水出張掖”指的又是發(fā)源于祁連山和天峻崗格爾肖合力雪山北緣的黑河。然說成“過三危山又南流而入于南海”是張冠李戴了。實(shí)際上把黨河與黑河相混淆了。指的仍然是黨河，而不是黑河，只僅僅提出了“黑河出張掖”的事實(shí)。總之，無論是弱水還是黑水均源于昆侖之丘。我以往對昆侖之丘的地望定位于今天峻縣崗格爾肖合力雪山，雖然正確，但昆侖之丘還應(yīng)包括崗格爾肖合力雪山山脈的另外兩座雪山，即崗肖卜樓和崗則吾杰雪山。這樣，現(xiàn)實(shí)的昆侖之丘更加符合歷史記載。如果繪圖全釋：

天峻縣西北部的三座著名雪山和一個湖，展示了古代昆侖之丘的源出地望。東西南北四方流淌著四條著名的河，加上黨河(發(fā)源于崗則吾雪山南緣)，是五條河。為什么要把黨河納入?因?yàn)槭枥蘸雍忘h河在《漢史·地理志》中扮演著“弱水”和“黑水”的角色，自然與昆侖之丘有著密不可分的關(guān)系。昆侖之丘是萬山之祖，自古以來，被世人所關(guān)注。《昆侖積石二山辨》[(明)俞安期]說：“至唐而吐蕃自云昆侖山在其國中。長慶中，劉元鼎使吐蕃，稱三山中高四四下，日紫山，古所謂昆侖，亦曰悶?zāi)枭健薄Ｎ医?jīng)考證認(rèn)為，唐代吐蕃國中的那座昆侖山，就是現(xiàn)在天峻縣境內(nèi)的崗格爾肖合力雪山。那“三山”就是疏勒南山山脈中的崗則吾杰雪山、崗肖卜樓雪山、崗格爾肖合力雪山。其中名叫“紫山”的山，真是漢代羌人的神山“羌日姆枯”。意譯為“羌紫山”。《甘肅通志稿·輿地八》稱：“阿爾你厄枯：山，在青海西北二百余里。其山甚大，亦十三山之一”。這里的“厄枯”是“母枯”的變音。青海藏語口語與文言也有這種差異。所謂“悶?zāi)琛保覀€人認(rèn)為是“瑪姆黎格”的音變，是一山神之名，同時(shí)也是地方護(hù)法神之名。這個地名，在天峻木里地區(qū)有，在川西北藏區(qū)也有，與羌紫山有著宗教上的聯(lián)系。紫山、悶?zāi)枭健⒛房萆健⒍蚩萆健⒊竭_(dá)山、昆侖山、昆侖之丘、崗格爾肖合力山，這么多山名，都有歷史文獻(xiàn)史料可考，但都指同一座山，即現(xiàn)在的崗格爾肖合力雪山。汪什代海部落是漢代羌人的遺種，他們自古以來繁衍生息在這座名山周邊。明末曾被海虜驅(qū)趕，曾一度與阿端、曲先、罕東、安定衛(wèi)的藏族部眾一起，流落在西域，后又返回西寧衛(wèi)近邊。清朝、末期，再次從黃河以南擁眾遷居天峻，守望于昆侖之丘周邊。除了現(xiàn)實(shí)世界確有人文地理意義上的實(shí)體昆侖之丘外，踏破鐵鞋也無處追尋精神與靈魂寄托的那座“昆侖山”。那是一座高出日月之上的山，山高有九層。這個“九”就是人們宇宙觀的極大數(shù)，所以每層相去萬里，有云色，從下望去猶如城闕之象。“四面有風(fēng)，群仙常駕龍乘鶴游戲其間。四面風(fēng)者，言東南西北，一時(shí)俱起也。又有祛塵之風(fēng)，若衣服有塵污者，風(fēng)至吹之，衣則凈如洗濯。甘露漾漾似務(wù)，者草木則滴瀝如珠。亦有珠露，望之色如丹，著木石，赭然如朱雪酒焉，以瑤器承之如飴。昆侖山者，西方曰須彌山。對七星之下，出碧海之中。上有九層，第六層有五色玉樹，蔭翳五百里，夜至水上，其光如蝕。第三層有禾穟一株滿車，有瓜如桂，有奈冬生如碧色，以玉井水洗食之，骨輕柔能騰虛也。第五層有神龜，長一天九寸，有四翼，萬歲則升木而居，亦能言。第九層山形漸小狹，下有芝田蕙圃，皆數(shù)百頃，群仙種耨焉。傍有瑤臺十二，谷廣千步，皆五色玉為臺基。最下層有流精，霄間直上四十仗，東有風(fēng)云雨師，聞南有丹密云，望之如丹色，丹云四垂周密。西有螭潭，多龍?bào)ぃ园咨q一蛻其五臟，此潭左側(cè)有五色石，皆云是白螭腸化成，此石有瑯玕謬琳之玉，煎可以為脂。北有珍林別出，折枝相扣，音聲和韻，九河分流。南有赤陂紅波。千劫一竭，千劫水乃更生也。”(《西寧府新志四十卷》，清·楊應(yīng)琚纂修)。這就是吐蕃謂之“須彌山”，而漢人謂之“昆侖山”的精神之山。“昆侖月精，水之靈府，惟帝下都，西羌之宇。杰然中峙，號日天柱。”(《甘肅新通志一百卷卷首五卷》清·升允等修，安維峻等纂)。這就是現(xiàn)今天峻縣境內(nèi)的昆侖之丘——崗格爾肖合力雪山。這就是自古以來被羌人奉為神山和地方護(hù)法神的“羌紫山”——羌日姆枯“西羌之宇”。汪什代海自古以來游牧駐牧于昆侖山下，在流溢著昆侖之丘與須彌山宇宙彩輝的天峻草原，沐浴著昆侖之丘四條大河的流精，乘著祛塵之風(fēng)的吹拂，蕩滌心靈的塵污，守望在日月之上的九層昆侖周邊，這是一個英雄的部落。

關(guān)角智合崆與西王母石室的傳說

西王母石室、仙海、鹽池、弱水、昆侖山祠等地理名詞，散見于《漢書》、《山海經(jīng)》、《晉書》、《隋書》等漢文史籍。今青海南山天峻山脈東端的關(guān)角埡豁南坡的關(guān)角各地，有孤兀巖丘一座，豁南坡的關(guān)角谷地，有孤兀巖丘一座，藏族稱其名為“關(guān)角智合崆”。“關(guān)角”一詞為“甘珠爾”(經(jīng)律論)的藏語方言音變。“智合崆”是“巖窟”之意。關(guān)角智合崆的神話故事有這樣幾則：藏族人說：從前有一位大喇嘛，到西藏拉薩朝圣，返回時(shí)馱運(yùn)一套《甘珠爾》108部到此智合崆時(shí)，遭到強(qiáng)盜襲擊。《甘珠爾》108部忽然變成了108塊長方形石頭，變成關(guān)角智合崆門口的石經(jīng)圍墻。漢族人說：該智合崆是楊二郎靜修處，所以稱為“二郎洞”。還有一則傳說認(rèn)為：格薩爾與霍爾王國打仗時(shí)，格薩爾的侄子浪吾耶爾達(dá)戰(zhàn)死此地。格薩爾悲痛之余拔下劍，一刀削下關(guān)角山的山頭置在山谷中央，又用劍戳成一洞。在洞內(nèi)靜修誦經(jīng)，為其侄子念頌《甘珠爾》108部，歷時(shí)九年九月零九天。那座削下山峰的山，更名為果羅山，意譯則為“無首山”，現(xiàn)在位于關(guān)角智合崆的北邊。俄國布里雅特蒙古人貢博扎布·采別科維奇·崔比科夫受俄國地理學(xué)會派遣，于1899年11月25日至1902年4月4日間，裝扮成一名到西藏朝圣的布里雅特香客，在青海至西藏之間行程一個來回。1902年1月27日，這位“佛教香客”在關(guān)角智合崆留下了他的足跡。他在由日記編寫的《佛教香客在圣地西藏》一書中寫道：“早上八點(diǎn)十五分動身上的路，一直走到一個叫甘珠爾·丘盧[石頭甘珠爾]的地方。在一塊異常寬闊、平坦的谷地中間矗立著一座小石山。小石山的西北[應(yīng)是西南一引者注]面有一個大洞穴，可以騎馬走進(jìn)此洞穴，向后轉(zhuǎn)個彎，還可出來。該洞穴的洞口有一堵用大石板壘成的小圍墻，高約丈余，石板端的邊緣處有凸緣，這是作為墻蓋用的。洞口對面的圍墻上裝了個大門，大門完全是由大石塊固定的。大門兩邊的短墻由于時(shí)間的關(guān)系向外傾斜著，造成兩道裂縫。洞穴左面的那道裂縫小一些，它被認(rèn)為是不潔凈的。因?yàn)椋瑩?jù)傳說，有一位王公的公子曾經(jīng)在這兒被擠死了；右面的那道裂縫被認(rèn)為是具有清洗罪孽的功效。在這里，我正好看到了一些男男女女是如何盡心竭力地穿過這道裂縫。他們相信，如果一個人是有罪的，那么裂縫便會縮小并長時(shí)間地折磨他，罪孽深重的人是根本無法通過這道裂縫的。

據(jù)說。這座小石山是個山頂。它是被蓮花生從位于這座小石山東面[應(yīng)是北面一引者注]的一座山上砍下來帶到這里的。的確，那里就是有一座類似于截?cái)嗔说膱A錐體的小山，當(dāng)然，這就成了傳說的起因。下面，我再補(bǔ)充說一下圍墻。古時(shí)候，有一群蒙古人攜帶著從西藏獲得的108卷甘珠爾，在這兒停留過。唐古特人來襲擊了，殺死了這群過路的蒙古人。唐古特人想把摞在一起的甘珠爾經(jīng)卷帶走。但是奇跡出現(xiàn)了——全部經(jīng)卷變成了石板。唐古特強(qiáng)盜無法將石板舉起，于是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地逃跑了。從那時(shí)起就矗立起了這堵默不作聲的硬得像石頭似的甘珠爾經(jīng)卷構(gòu)成的墻，它鑒別著人們罪孽的程度，并為之清洗”。顯然，這一傳說是蒙古族針對搶劫成性的清代“環(huán)海八族”藏族的杜撰。但是崔比科夫?qū)Α瓣P(guān)角”溶洞作了客觀而又詳細(xì)的田野考察和記錄。人文地理意義上的現(xiàn)實(shí)的關(guān)角智合崆，位于北緯37°07′，東經(jīng)98°52′，地處茶卡鹽池西北，察漢諾以北，去天峻縣城28公里。315國道及青藏鐵路均在關(guān)角智合崆洞前通過。關(guān)角山谷呈由西北至東南走向，西北高而東南低，谷地平坦開闊，谷腦灰白色巖峰林立，灌木叢生，盛夏季節(jié)野花萬紫千紅，唐古特大黃徑長葉綠，果碩肥嫩。谷地小河汩汩，依洞南流，南北眾山對峙、層戀危峰兀起，白云時(shí)常沉積山間，牧草茂盛，野花爛漫。谷地中平地突起弧山，巍然聳立，形似寶象南行，遙看，洞門處恰似象頭，妙趣橫生，石洞門朝西，面對大山。主洞高約9米，寬6米，深12米，主洞又分前主洞和后主洞，腰部東西巖壁分別凹進(jìn)又成三個小洞，好像一個大廳的左右三個房間，有學(xué)者稱“總面積132平方米”。洞壁四周均為白色光滑自然形成的不規(guī)則的長方形、四邊形、三角形等多種圖形的石灰?guī)r鑲嵌而成，成為千姿百態(tài)的巖石圖案。早先曾用長方體的青石塊將洞前砌成圍墻，面積約在1000平方米左右。靳玄生先生的《青海歷史的古跡》一文對這處景點(diǎn)的圍墻描述：“……大的長三尺，高寬二尺五寸，小的長二尺五寸，高寬均一尺三寸，石質(zhì)很粗，惟琢磨得很光平。墻高五尺許，形如覆瓦，因?yàn)闅v年很久之故，墻上石花斑爛，接縫不甚顯著了。還有石門二扇，不知因何緣故沒有運(yùn)到”。青海等地宗教界口碑稱：據(jù)《世界形成志寶貝經(jīng)珠》記載，神界降旨格薩爾王，要他在有大臺階的白色巖山地方，為藏族尋找一處圣室。格薩爾在征服北方羌國的征途中，尋找到了關(guān)角智合崆。最初取名“瞻部朗治卜崆”，即“世界修行凈室”或“瞻部州凈室”。在關(guān)角智合崆對面的南山某山頂上，格薩爾曾經(jīng)煨癸過“世界公桑”，留有其圣跡。并稱在堪輿學(xué)的角度看此地風(fēng)水，此處五行中具備東木、南火、西金、北水、中土；具備四靈東方青龍、南方珠雀、西方白虎、北方玄武的地理象征特征；在五色中，具備東青、南赤、西白、北黑、中黃。歷史上，曾經(jīng)先后有大譯師瑪爾巴、法師岱羅巴、那諾巴、米拉日巴等高僧大德千里尋訪至此，在洞中修行云云。近年，國內(nèi)外專家考察肯定該洞為“西王母石室”。西王母是昆侖神話中的重要人物形象，是古代西王母王國的創(chuàng)始人，據(jù)傳她曾幫助黃帝戰(zhàn)敗 蚩尤，對創(chuàng)立華夏基業(yè)有功，是位實(shí)實(shí)在在的歷史人物，更是諸羌崇拜的一位偉大女神。

遠(yuǎn)古游牧民族檔案——巖畫的走廊

巖畫是最古老的信息之一，是古代的游牧民族表達(dá)某種意志或信仰的類字信息圖案。打鑿在巖石上的不同圖案具有不同的寓意，它有意無意地從不同的側(cè)面反映了古代游牧民族信仰、崇拜、生活、環(huán)境、自然和社會的動態(tài)。早在2萬多年前，青藏高原上已經(jīng)有了人類活動的足跡。在迄今2800多年前，布哈河兩岸遼闊的草原上游牧著西周羌人，他們在巖石上打制出了眾多的形象圖畫，這些眾多的分布廣泛的巖畫，總體上反映了當(dāng)年游牧民族駐牧和遷徙的地域時(shí)空長廊。

巖畫根據(jù)它產(chǎn)生的年代和它所反映的內(nèi)容分為兩類：一類是動物巖畫；一類是宗教巖畫。一般來說，動物巖畫的年代要比宗教巖畫早。在青藏高原分布廣泛的巖畫中，天峻縣盧莽溝巖畫是動物巖畫的代表。天峻縣東南和東北的盧莽溝和盧山兩處巖畫，是大約西周時(shí)期由羌人刻畫的。這一地區(qū)是古代羌人游牧國家的中心地帶。自西漢以來，羌人是從青海湖濱、布哈河沿岸、茶卡鹽池周邊地區(qū)逐漸遷徙到西域的。因此，我認(rèn)為天峻、剛察、石乃亥地區(qū)現(xiàn)存的古代巖畫是從青海湖到新疆、甘肅西南部地區(qū)延伸，甚至到中亞西亞地區(qū)的“羌中道”、絲綢南路陸路交通沿線分布的巖畫長廊的東部盡頭。這一巖畫長廊的西部盡頭可以追溯到新疆的額爾齊斯河、烏倫古河流域。這一地區(qū)是新疆阿爾泰山地草原青銅時(shí)代考古文化的典型代表。1963年，考古學(xué)者首次發(fā)掘了阿勒泰市切木爾切克墓葬群，認(rèn)為年代上“如果不是早到春秋戰(zhàn)國的話，至少要早到西漢，一直到隋唐這樣的歷史階段”(新疆社會科學(xué)院考古研究所：《克爾木齊墓群發(fā)掘簡報(bào)》、《文件》1981年1期)。由此，形成了“切木爾切克文化”說。天峻地區(qū)的盧莽溝巖畫和盧山巖畫，在鑿刻風(fēng)格和動物巖畫類型上，與“切木爾切克類型”驚人地相似。陳戈先生提出“切木爾切克類型”，認(rèn)為它是屬于鐵器時(shí)代的考古文化，年代距今約2500-2000年。1986年，新疆考古學(xué)界有關(guān)專家把切木爾“切克文化”時(shí)間推到了金屬時(shí)代的早期階段，即公元前2400年至1200年，并得到了考古學(xué)界的認(rèn)可。青海巖畫主要分布于青海湖周圍及柴達(dá)木盆地。青海巖畫的鑿刻時(shí)代主要為南北朝至隋唐時(shí)期，個別表現(xiàn)宗教內(nèi)容的巖畫，其時(shí)代還要更晚一些。新疆的“切木爾切克文化”分布在以額爾齊斯河支流克蘭河流域?yàn)橹行牡男陆⒗仗┘班徑貐^(qū)，北為阿爾泰山南，南到天山東部和準(zhǔn)噶爾西部山地。“切木爾切克文化”除了墓葬，有些巖畫也統(tǒng)屬于這一文化。新疆考古界將墓葬、巖畫結(jié)合起來進(jìn)行考古研究，分析了“切木爾切克類型”文化的總體特征。其中，巖刻畫很難觀察到細(xì)微的雕刻工具痕跡，顏色一般都不是很新，色發(fā)黑或發(fā)赫色，雕刻的動物以牛為主，還有羊、馬、鹿、駱駝、鳥類等。人物刻畫有生殖及祭祀內(nèi)容方面的，另外，一部分車輛和輪形圖案也屬于這一時(shí)期。動物的刻畫表現(xiàn)寫實(shí)效果，身體部分沒有多大變形。刻畫動物身體的輪廓線，里面布以粗線條，表現(xiàn)內(nèi)部的透視效果，并且以夸張的手法表現(xiàn)牛的嘴部的牽繩，牛角的形態(tài)上也表現(xiàn)一些變化，存在夸張效果。“切木爾切克文化”在時(shí)間和空間分布上與青海湖地區(qū)的巖畫也有著內(nèi)在的聯(lián)系。天峻縣天棚牧業(yè)社盧莽溝和江河鎮(zhèn)盧山巖畫上，鐫刻著許多動物巖畫，眼觀栩栩如生，觸之則光滑如鏡。據(jù)考古工作者研究認(rèn)為是公元前1000年左右青銅時(shí)代的作品，故定為省級文物保護(hù)單位。盧莽溝共三處巖畫，分刻在三塊平整的石面上。第一塊約9平方米，刻有50多個動物形象，主要有牛、馬、羊、狐貍等。動物身上刻以渦紋、條紋等紋飾。其大小不一，神態(tài)各異，或跑、或奔、或低頭吃草，意趣盎然。第二塊石面上有7個動物；第三塊石面有21個動物形象，主要有駱駝、馬、牛、羊、蛇等。

盧山巖畫散布在高約40米山丘上的約30多塊花崗巖上。最大的巖畫約30平方米，有158個動物形象。其內(nèi)容有動物、狩獵、戰(zhàn)爭及古藏文等，場面宏大，形象眾多，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。其制作形象準(zhǔn)確，線條流暢，充分體現(xiàn)了古代藝人的高超技藝。