由“昆侖山文化遺產保護”說開去

非物質文化遺產是文化遺產的重要組成部分，是我國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現著中華民族的生命力和創造力。保護和利用好非物質文化遺產，對于繼承和發揚民族優秀文化傳統、增進民族團結和維護國家統一、增強民族自信心和凝聚力、促進社會主義精神文明建設都具有重要而深遠的意義。

以西王母文化為代表的昆侖山文化遺產保護對于中華民族民族向心力和凝聚力而言無疑具有重要的理論和現實意義。

一、何謂昆侖山文化?

昆侖山文化，以筆者管見，是指在地緣上以青藏高原和昆侖山為依托，以傳說、詩歌、音樂、舞蹈、美術等為外在表現形式，以倡導博愛、和平、長壽、親和、天人合一為內涵的文化。

“西王母(昆侖)文化以傳說為形式，給周秦之先的青海、新疆留下了浩瀚無垠的西王母神話遺存；以信仰為形式，給周秦之后的涇川地區留下了中華民族崇拜祖先的西王母祖廟、廟會遺存?！庇纱丝梢姡鑫幕且晕魍跄傅纳裨拏髡f為最主要的表現形式的。那么，西王母者乃何許人也?

二、西王母者乃何許人也?

欲知西王母者乃何許人也?必鼠古書《山海經》始。《山海經》載：“西海之中南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有山，名曰昆侖之丘……有人戴勝，虎齒，有尾，穴處，名曰西王母”；“西王母其狀如人，豹尾虎齒而擅嘯，蓬發戴勝，是司夭之厲及五殘?！笨梢?，在《山海經》中所描繪的酉王母，是一個“豹尾虎齒擅嘯”的怪物。

另據《穆天子傳》卷三載：“天予西征，至于王母之邦。吉目甲子，天子賓于西王母，乃執白圭元璧以見西王母，獻錦蛆百純、白組三百純。西王母再拜受之。乙丑，天子筋西王母于瑤池之上。西王母為天子謠日：‘白云在天，山陵自出，道里悠遠，山川間之，將子無死，尚能復來?！熳哟鹪唬骸铓w東土，和洽諸夏，萬民平均，吾顧見汝，比及三年，將復而野’。……西王母又為天子吟曰：‘徂彼西土，爰居其野?；⒈獮槿?，烏鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女。彼何世民，又將去子。吹笙鼓黃，中心翔翔。世民之子，惟天之望?！笨梢姡凇赌绿熳觽鳌分兴d的西王母是一個雍容平和，能唱歌謠的婦人。

而在《漢武內傳》載：“王母上殿東向坐，著黃金褡，文采鮮明，光藝淑穆”，“帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，帶太真晨嬰之冠，屢玄衣鳳之仙”，并“可年卅許，修短得中，天姿掩藹。容顏絕世”(中華野史，山東：泰山出版社，1999年版)，可見，此時之西王母乃絕代佳人，動人心魄。且在民間廣泛流傳關于“西王母將三千年一結之蟠桃賜予武帝”之傳說。

關于西王母緣何身份如此多變，諸多學者已經進行了方面的探討。然而，遺憾的是這樣的探討僅僅局限于學術界，沒有形成濃厚的民間傳統，學術依然停留在“圣臺”上，真正與民間對話和交流尚顯得不足，沒有形成像“百家講壇”那樣真正的學術和民眾的生活融為一體的運作模式。

值得一提的是，李曉偉先生在《柴達木研究》雜志2003年第一期到第六期所做的《走進西王母》系列論述，就是學術和民間溝通的一種非常好的嘗試，當然，《柴達木研究》編輯都的戰略性眼光在這個專題的研究上無疑走在了全國同類期刊的前列，值得大力贊揚。

三、由“昆侖山文化遺產保護”說開去

(一)文化不僅是生產力而且是非常重要的生產力

從提出“歷史文化是生產力”、“醫院文化是生產力”、“廉政文化是生產力”、“企業文化是生產力”再到提出“文化是生產力”而且是“重要的生產力”這個結論，顯然經過了較長時間的探索。

在當下的中國語境下，要認識到“文化是紐帶，是財富，是生產力”這個觀點并不困難。困難的是，沒有一系列制度、規則保障這個理念的最終落實。由此可見，加快制定各種法律法規并最終能夠結合地方實際真正執行才是解決這個問題的首要前提。

(二)文化必須和教育結夸起來，教育是文化傳承的最重要形式

《海西州人民政府關于印發2007年工作要點的通知》即西政[2007]20號文件規定：要“突出發展旅游業”，其中要“努力挖掘旅游文化內涵，積極發展生態旅游、特色旅游，大力開發具有民族地域特色的旅游商品，繼續辦好”徒步穿越柴達木“等活動，打造旅游品牌，最大限度地促進旅游資源優勢向產業優勢、經濟優勢轉化”。同時要“優先發展教育事業”。其中，要“認真研究和探索職業教育發展的新途徑，創新教育方式，促進職業教育與產業發展、科技推廣、技能培訓和繼續教育的緊密結合，培育一批適應工業化、城鎮化發展的技能人才”。

但如何創新顯然沒有提到，以筆者管見，將非物質文化遺產的重要組成部分作為高等教育和職業教育的一個非常重要的內容，無疑也具有重大的推動經濟發展的作用。因為，正如前文所言，“文化也是生產力”，而且在現階段，是比較重要的生產力。尤其在東部經濟逐步趨干飽和、西部經濟較為落后，以及物質文明比較發達而精神文明的普遍失落的背景下，探討和挖掘文化的深層內涵無疑具有非常重要的意義。

具體來講，應該如何“挖掘文化內涵”呢?筆者認為：

首先，應該運用各種力量整合研究資源，形成“昆侖山文化”的研究規模，挖掘昆侖山文化的內涵。整合資源，將現在研究西王母文化的教育、研究機構整合起來，搞好西王母文化的研究，對于目前全國非物質文化遺產的保護工作來說無疑具有非常重要的意義。塔里木大學有西域文化研究所，四川大學有道教與宗教文化研究所、安徽農業大學有中國茶文化研究所，集寧師專有察哈爾文化研究所，重慶三峽大學有三峽文化研究所，莆田學院有馬祖文化研究所、三明學院有客家文化研究所，而據筆者調查，昆侖山文化作為中華文化的重要組成部分，其保護、開發、利用不是青海而是山東。這不能不說是一個遺憾。其實像青海大學、青海民族學院、青海師范大學等高校和科研機構完全有實力作這樣的一些工作。

具體而言，可在下列學科中整合研究資源：地理學、歷史學、民族學、文化學、人類學、社會學、文學(其中包括武俠小說、童話故事等)、法學、神話學、民俗學等學科中形成跨學科研究和交流，并舉行諸如“西王母民俗文化(神話)國際性的學術研討會”，從而對昆倉山文化形成研究規模。

另外，在一些古典及近代的書籍中還可以進行這樣的挖掘，這些書籍包括但不限于：如：《山海經》、《楚辭》、《水經注》、《穆天子傳》、《淮南子》、《十六國春秋》、《尚書》、《管子》、《博物志》、《續博物志》、《后漢書》、《括地志》、《大明一統志》、《方輿紀要》、《文選》、《辛卯侍行記》、《漢書》、《后漢書》、《莊子》、《史記》《詩經》《毛傳》、《易經》、《康熙字典》、《開元占經》、《東方七宿占》、《說文》、《禮記》、《樂府詩集》、《繹史》、《禹貢》、《輿地志》、《甘寧青史略》、《古今圖書集成》以及近代鄭振鐸先生的《中國文學研究·民族文話》、吳晗先生的《西王母與西戎》、王建太和張懷群先生的《甘肅涇川與西王母文化》等。

其次，充分注重在網絡時代，主流媒體和網絡的宣傳力量，形成強大的輿論攻勢。2007年5月23日，四川成都，以“傳承民族文化、溝通人類文明、共建和諧世界”為主題的首屆中國成都國際非物質文化遺產節拉開帷幕。這是我國也是世界上為非物質文化遺產保護舉辦的第一個國際性節慶活動。

顯然，成都的做法對昆侖山文化研究無疑具有非常重大的借鑒價值。只有將昆侖山文化與社會的公共利益以及某些主體的私利益結合起來，才有可能真真正正的將昆侖山文化的內涵挖掘出來。換言之，只有私益的目標與公益的目標之間的利益一致，才有可能走“先保護后利用”或者“保護和利用并重”的保護路徑。

第三，經濟后發性地區所占有的文化資源恰恰是一種潛力巨大的資源，從潛力來比較，經濟后發地區有著得天獨厚的優勢。這個結論對于擁有寶貴的非物質文化遺產的海西州乃至青海省來說，無疑是一種啟發。事實上，經濟后發型地區恰恰在文化上擁有著得天獨厚的優勢，在東部地區經濟發展勢頭已經足夠強勁的情況下，拼經濟顯然有點不合時宜。與其這樣，還不如挖掘深厚的文化內涵，作文化的文章，讓文化真正成為經濟后發型地區的強勁內生推動力。

事實上，在經濟較為落后的西部、西南部地區恰恰有著很多原生態的文化，而將這些原生態的文化在保護的前提下充分的挖掘和利用，對于因為地緣因素而落后的地區來講，其意義是十分重大的。國發2006[18]號文件即“國務院關于公布第一批國家級非物質文化遺產名錄的通知”共581項內容中，其中西部和西南部地區非物質文化遺產占到總數的絕大部分?？梢?，在經濟后發型地區一味的走工業強省的老路是值得商榷的，在當下全球文化多樣性的語境中，走“文化強省”的道路不失為一條明智的選擇。

第四，處理好非物質文化遺產保護和利用的關系。那種對非物質文化遺產只能保護不能利用和開發的觀點，筆者以為，是不可取的；但那種以保護為名，行恣意掠奪和破壞非物質文化遺產的行為亦不足取。在當下我國的語境下，對待非物質文化遺產還是要足夠的謹慎，避免出現所謂的“偽民俗”，避免急功近利和短視行為的出現，應該將眼光放遠，為子孫后代的利益著想。所以，在昆侖山文化遺產保護的過程中，我們要在保護和利用二者之間尋求一種和諧或者說是“度”。在現實的語境中，“保護”要大于“利用”。只有在“保護”好的前提下，才有可能“利用”。否則，我們寧愿將這樣的一份文化遺產留給我們的子孫后代。

另外，有可能的話，筆者建議，可將官員的政績和非物質文化遺產的保護結合起來考慮，也就是說，可以將昆侖山文化保護成果和地方政績結合起來考慮，這也不失為當下我國語境中的一個權宜之計。