書(shū)法與陶藝關(guān)系芻議

書(shū)法是一種文字藝術(shù)，有幾千年的歷史，為中華民族所特有。在中華民族的歷史長(zhǎng)河中書(shū)法藝術(shù)與陶瓷藝術(shù)均曾輝煌至極，但我們卻意外的發(fā)現(xiàn)兩種如此完美的藝術(shù)，彼此間的聯(lián)系竟然并不很親密，不能不說(shuō)是一種遺憾，但同時(shí)又為我們利用書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行陶藝創(chuàng)作留下了廣闊的發(fā)展空間。

一、書(shū)法與陶藝關(guān)系的簡(jiǎn)述

談到運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行陶藝創(chuàng)作的問(wèn)題，便不能不對(duì)兩者的關(guān)系作一番思考，我認(rèn)為應(yīng)從兩方面來(lái)看：一是從兩者關(guān)系的歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，它們是一種裝飾與被裝飾的關(guān)系，即在陶藝作品中書(shū)法主要被用來(lái)裝飾陶藝制品。二是從兩者美學(xué)價(jià)值角度來(lái)看，兩者無(wú)主次關(guān)系之分，也就是說(shuō)書(shū)法藝術(shù)的審美意識(shí)完全可體現(xiàn)在陶藝作品中，同樣，陶藝作品的審美情趣也完全可為書(shū)法藝術(shù)作品反映出來(lái)。

在論述兩者關(guān)系前，為避免“書(shū)法就是寫(xiě)得好看的毛筆字”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)影響到書(shū)法與陶藝關(guān)系的理解，本文將摘錄一定篇幅來(lái)論述書(shū)法美的構(gòu)成問(wèn)題。

二、書(shū)法美的構(gòu)成

1、線條的藝術(shù)

一切藝術(shù)都是審美意識(shí)的物化形態(tài)。沒(méi)有相應(yīng)的優(yōu)美形式，沒(méi)有生動(dòng)的藝術(shù)形象，審美感情就無(wú)從表現(xiàn)，藝術(shù)家就無(wú)法抒情達(dá)意，藝術(shù)也就不存在。書(shū)法也不例外。一切藝術(shù)的個(gè)性都是因其表現(xiàn)手段不同而派生出來(lái)的，書(shū)法藝術(shù)的表現(xiàn)手段是用毛筆和墨作用于紙上產(chǎn)生的點(diǎn)、線、形體變化組合所構(gòu)成的藝術(shù)形象。這種黑白對(duì)比鮮明，線條律動(dòng)感極強(qiáng)的書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)言最能表達(dá)力的美。

2、抽象的素描

書(shū)法從它產(chǎn)生開(kāi)始，它塑造的藝術(shù)形象就是抽象的，書(shū)法中的點(diǎn)線雖然各具形態(tài)，千變?nèi)f化，但并不是為了像某個(gè)具體的物象，而是為了表達(dá)書(shū)法家的個(gè)性和情感，所以書(shū)法是抽象的藝術(shù)。

3、無(wú)聲的音樂(lè)

在形式上書(shū)法與音樂(lè)都講究章法、節(jié)奏和旋律，都注意對(duì)稱和呼應(yīng)等等。書(shū)法的妙處就在于它以靜的姿態(tài)表現(xiàn)出了動(dòng)的節(jié)律，它是視覺(jué)音樂(lè)。它通過(guò)視覺(jué)神經(jīng)作用于大腦會(huì)產(chǎn)生同音樂(lè)一樣的樂(lè)感，有無(wú)聲勝有聲之神奇功能。從內(nèi)容角度來(lái)看，音樂(lè)和書(shū)法都是旨在抒發(fā)作者對(duì)生活的感受和志趣理想個(gè)性，體現(xiàn)精神世界的真情實(shí)感。真情才能打動(dòng)人心，它是音樂(lè)和書(shū)法，甚至一切藝術(shù)的生命。

4、心靈的印跡

書(shū)法的內(nèi)容不是文字本身而是書(shū)家靈魂的寫(xiě)照，書(shū)法是生命的圖象。東漢楊雄在《法言#8226;問(wèn)神篇》中說(shuō)：“書(shū)，心畫(huà)也。”南朝王僧虔在《筆意贊》中說(shuō)：“書(shū)之妙道神采為上。”神采即精神世界，書(shū)家的性情，“心”在中國(guó)古代哲學(xué)中指相對(duì)于物質(zhì)世界而言的人的精神世界。精神世界包括：性格、氣質(zhì)、意志、品德、情感等等。每個(gè)人的精神世界是不同的，所以書(shū)法才會(huì)有不同的流派、體式和風(fēng)格。

從上所述，我們大致了解了書(shū)法美的一些特征。下面我們從歷史發(fā)展的角度看書(shū)法與陶藝的關(guān)系。

三、書(shū)法與陶藝關(guān)系的歷史發(fā)展過(guò)程簡(jiǎn)述

1、原始社會(huì)時(shí)期

陶器在原始社會(huì)時(shí)期便已制作得極其精美，彩陶所繪圖案簡(jiǎn)煉、生動(dòng)，表達(dá)了原始人類對(duì)生命強(qiáng)烈的熱愛(ài)，從河南鄭州大河村出土的彩陶碎片及馬家窯舞蹈紋彩陶上，我們看到那充滿生命力的線條、極具節(jié)奏感的黑白分布、音樂(lè)般的韻律感都充分顯示出原始人類對(duì)大自然賜予食物，喜獲豐收的感激。這些抽象圖形與書(shū)法美的特征認(rèn)定極其一致，完全不同于后世那種無(wú)線條變化、無(wú)情感流露，純粹用來(lái)裝飾的圖案。因此我們絕對(duì)可以毫不牽強(qiáng)地認(rèn)為這些彩陶與其說(shuō)是圖案裝飾，不如說(shuō)是書(shū)法美的體現(xiàn)。

2、奴隸社會(huì)時(shí)期

甲骨文的出現(xiàn)，中華民族有了比較完整的文字，青銅器的大量制作使鐘鼎文成熟起來(lái)。這時(shí)陶瓷工藝雖發(fā)展較快，但廣大奴隸因受階級(jí)壓迫而失去原始人類對(duì)生命的感激與熱愛(ài)，因而未有原始時(shí)期那種充滿書(shū)法激情美的陶瓷器具出現(xiàn)。

3、封建社會(huì)時(shí)期

秦統(tǒng)一文字使書(shū)法概念得以確立，漢、魏、晉、唐、宋書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展如日中天，至元、明、清年間有名家高手出現(xiàn)，但已成日漸西山之勢(shì)。秦漢以來(lái)，陶瓷藝術(shù)的發(fā)展更為迅速，但奇怪的是，這兩種藝術(shù)卻若即若離，有時(shí)甚至分道揚(yáng)鑣，毫無(wú)關(guān)系，究其原因，我以為是古人輕視手工藝的思想而致文人雅士們不屑參與此類活動(dòng)。我們今天可見(jiàn)到秦漢瓦當(dāng)、封泥中有文字裝飾。漢“永嘉二年”陶瓶書(shū)寫(xiě)流暢、自然、樸實(shí)生動(dòng)，有極高審美價(jià)值。大唐帝國(guó)的自由、開(kāi)放、自信、平等，加上善書(shū)者巨眾，終于使我們見(jiàn)到了精美絕倫的瓷盤(pán)書(shū)法作品。行書(shū)，極似王羲之《姨母貼》風(fēng)格，水平高超之極，世所罕見(jiàn)。宋雖為瓷的時(shí)代，書(shū)法亦屬高峰期，但未見(jiàn)陶瓷書(shū)法作品。元、明、清雖有文字裝飾陶瓷，但多為普通藝人所書(shū)，水準(zhǔn)較低。明、清大量書(shū)寫(xiě)底款但只起年號(hào)與制者標(biāo)識(shí)作用。這時(shí)參與陶瓷創(chuàng)作最為有名的是雍正督陶官唐英，其所書(shū)的陶瓷書(shū)法文字工整精巧，器型配合恰當(dāng)，不失為精品，但較之唐盤(pán)稍顯遜色。

4、現(xiàn)代時(shí)期

生活方式的變化，書(shū)寫(xiě)工具的改變，價(jià)值觀的更新都使書(shū)法藝術(shù)顯出衰敗跡象，現(xiàn)代陶瓷工作者地位提高，名利雙收已失平常心，又無(wú)十年磨一劍的耐心，導(dǎo)致“現(xiàn)代陶瓷書(shū)法”更象文字圖案，書(shū)法藝術(shù)物質(zhì)不復(fù)存在。

四、從審美意識(shí)體現(xiàn)看書(shū)法與陶藝之聯(lián)系

現(xiàn)代陶藝使審美價(jià)值從實(shí)用價(jià)值中分離出來(lái)，成為純藝術(shù)活動(dòng)，陶藝創(chuàng)作越來(lái)越受到繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)影響，但書(shū)法的抽象性與獨(dú)特性卻使陶藝望而卻步，其實(shí)書(shū)法線條的本身質(zhì)感和它分割空間所造成的節(jié)律使人產(chǎn)生的各種美感，如粗獷豪放、含蓄蘊(yùn)藉、恬靜沉穩(wěn)、蒼勁古拙、飛揚(yáng)流暢、莊重嚴(yán)謹(jǐn)、俊秀飄逸、瀟灑奔放、敦厚凝練、雄壯威武、秀美高雄、枯澀古樸、滋潤(rùn)華麗、流暢激昂、險(xiǎn)峻峭拔、酣暢淋漓、空靈疏朗、怪異奇特、虛幻朦朧、超凡脫俗……之美。不可能不在美學(xué)思想上對(duì)陶藝創(chuàng)作如：造型意識(shí)、肌理效果、質(zhì)感表達(dá)等各方面起到相當(dāng)大的引導(dǎo)作用。

總之，只有民族的才是世界的，書(shū)法即是如此，現(xiàn)代陶藝工作者不再有古人的等級(jí)觀念，更應(yīng)對(duì)書(shū)法與陶藝幾近空白的關(guān)系領(lǐng)域進(jìn)行探索研究，這非常有利于我們創(chuàng)造出具有民族特色的，同時(shí)也是具有世界性的陶藝作品。