唐英與佛

唐英是一個受佛學思想影響很深的人，在他的一生中，有著與佛不解之緣。在督陶生涯中，每到一處，都禮佛拜廟，與得道高僧成為知己。還為一些寺廟燒制過大量祀器，捐建寺廟。在他的造物觀念里具有深厚的神技觀念，因而，重修風火神廟，供奉風火神。

一、唐英與景德鎮觀音閣、陽府寺

觀音閣，座落在景德鎮珠山區北端，西臨昌江，東靠石埭山。山上松針成林，四季常青；江中碧水漣漪，清澈見底。歷來是詩人墨客吟詠題繪的佳境。乾隆版《浮梁縣志》云：“觀音閣，在里仁都石埭山，明時創，飛疊棟，建于層崖，諸詩互詳山川志。”唐英在景德鎮督陶時，曾多次到觀音閣游覽，日入閣，夜泛舟，或登臨，或遠望。并有詩多首。其一是《仲春登閣》：“勝跡臨昌水，探幽入徑深。蔦蔓新石壁，階砌老苔陰。野鳥喧朝暮，山僧話古今。閑情春極目，清曠豁塵襟。”其二是《夜泛閣下》：“晚棹過石埭，風帆載月輕。當頭千障黑，絕頂一燈明。樹杪聞僧語，云中度磬聲。塵心高處望，仰止一泓清。”三是《秋夜泛舟閣下》：“勝地臨江壁，良宵暢野情。笙歌搖浪細，燈火插天明。新月依崖墜，寒云繞閣生。鐘喑魚睡寂，爽籟度虛楹。”

陽府寺座落在陽府山。陽府寺在山的東側，它是景德鎮古老的寺廟之一。北宋慶歷壬午年(公元1042年)，進士金君卿寫道：“山勢縈紆一徑斜，水煙深處梵王家。”“吟客披云題玉壁，藥憎和露采松花。”在南宋紹興三年，即公元1133年時，岳飛曾經率兵路過此地，為寺廟題楹聯：“機關不露云垂地，心鏡無暇月在天。”由此可見，陽府山在唐末宋初就建有寺廟。陽府寺幾經戰亂，幾度滄桑。宋紹興十年(公元1140年)，陽府寺幾乎被毀于宋亂，只剩下“佛古封塵留偈語，憎貧趁日補袈裟”的破敗情景。當時有一憎人名紹溪四處募化，在舊址南側建起一座小寺，仍取名“陽府寺”。清末，小寺又毀，之后又有后人在南面山麓建起一座更小的寺廟。雍正八年正月初十日，唐英游景德鎮陽府廢寺，并留陽府廢寺題壁詩：“陽府古寺陽山隈，探幽曲徑揮云開。蒼蘚老木忘歲月，頹垣離立經風雷。青磷夜焰琉璃火，香廚野鳥銜花來。捫碑刑缺字半蝕，古墨神護存樓臺。名臣賢士感陳跡，滿目今古成悲哀。”（見《陶人心語續選》卷一）。

二、唐英與各種祭器

唐英在督陶期間，奉旨燒造大量祭器。如乾隆九年遵旨為雅滿達喇壇仙樓攢造青花白地瓷五供三堂。（乾隆九年六月初三日，司庫白世秀來説太監胡世杰、張玉交青花白地香爐，燭臺大小二分。傳旨：將此香爐，燭臺著交與唐英，配合好款式各燒造花瓶一對，配成一堂。欽此。十月二十三日，唐英接養心殿造辦處外來文，傳旨：雅滿達喇壇仙樓上，原由唐英燒造之青花白地五供三堂，其瓶內配燒瓷靈芝花。于乾隆十年四月初八日，唐英呈進青花瓷五供并配得瓷靈芝。并呈……《江西燒造瓷器處》又如乾隆十二年四月十四日，奉旨燒造填白觀音一尊，善財、龍女二尊。（四月十四日，司庫白世秀來說太監胡世杰交觀音木樣一尊，隨善財、龍女二尊。傳旨：交唐英照樣燒造填白觀音一尊，善財、龍女二尊，如勉力燒造，窯變更好，原樣不可壞了，送到京時裝嚴安供。欽此。于十三年七月十二日，司庫白世秀將江西燒造得觀音一尊（隨善財，龍女）持進，交太監胡世杰呈進，訖。再乾隆十三年四月初十日，司庫白世秀來說太監胡世杰傳旨：著江西照現燒造的觀世音菩薩、善財、龍女再燒造一分，得時在靜宜園供。欽此。《江西燒造瓷器處》）于五月初二日，奉旨燒造壇廟、地壇、祗谷壇、夕月壇祭器。（五月初二日，司庫白世秀將壇廟祭器紙樣十五分，地壇、祗谷壇、夕月壇木樣十七分，各隨細目折片交太監胡世杰、張玉呈覽。奉旨：祭器內銅器交莊親王成做，瓷器交江西唐英燒造，……再月壇內原有金爵三件，不必用，亦用月白瓷的。《如意館》）六月二十三日，唐英面見乾隆。面奉諭旨：著燒造青花五彩觀世音菩薩一尊，隨善財、龍女。

乾隆十七年奉旨燒造天青地瓷五供。（十一月二十一日，員外郎白世秀來說太監胡世杰傳旨：天穹殿現安香幾上，著唐英燒造天青地瓷五供一分，先畫樣呈覽，準時發去。欽此。于十二月十三日，員外郎白世秀將畫得瓷五供紙樣一張持進，交太監胡世杰呈覽。奉旨：照樣準做。現安香幾一分三樣，著改配成三分，俱要欄桿，其瓷五供亦燒造三分，俱要[大清乾隆年制]款，得時各配木座。欽此。于十九年十一月二十四日，員外郎白世秀將唐英燒得天青地瓷五供三分，并造辦處改配得紅油幾十五件持進，安在養心殿呈覽。《江西燒造瓷器處》）

乾隆十八年奉旨燒造天神壇祭器一案、地祉壇祭器七案并備用祭器。（正月二十日，員外郎白世秀將九江關監督唐英送到天神壇祭器一案，地祉壇祭器七案并備用祭器。蘇州織造安寧送到天神壇祭器一案：黃竹邊十件、白瓷豆十件、白瓷簠二件、白瓷簋二件、白瓷登一件、白瓷鉶一件、白瓷毛血碟三件、白瓷爵十二支；地祉壇祭器七案：黃竹邊七十件、白瓷豆共七十件、白瓷簠共十四件、白瓷簋共四十件、白瓷登七件、白瓷鉶十四件、白瓷毛血碟二十一件、白瓷爵八十四支。《記事錄》）

三、唐英與“風火神”

在中國傳統的造物觀念中，工藝制作是以人的觀念為中心的，因此工藝不是單純的技術因素，而具有諸多的思想感情、倫理道德等方面的因素，甚至具有神性和神秘化傾向，把造物作為表現人的思想觀念和表達感情的一種工具。“風火神廟”在御廠內的東邊。雍正五年重修，內務府總管、督理淮安板閘關兼景德鎮御窯廠總理年希堯寫了《風火神廟碑記》；雍正六年，內務府員外郎唐英奉命駐廠協助年希堯督陶，一到任就撰寫了《火神傳》。唐英在《火神傳》中說:“神……愿以骨作薪陶器之成，邃躍入火，翌日收其余骸葬鳳凰山，相感其誠立祠祀之，蓋距今百數十年矣。”“夫五行各有專司，陶司于火，而加以風于義何取？敕封之語殆不確耶，是皆莫可考也。當神之時徭役繁興，刑罰滋熾，孰不趑趄瑟縮于前，而涕泣狼狽于后。神聞役而趨趨而盡其力于工則已耳，物之成否不關一人，器之美惡非有專責，乃一旦身投烈焰，豈無妻子割舍之痛與骨肉鍛煉之苦，而皆在不顧，卒能上濟國事而下貸百工之命也，何其壯乎！然則神之死也，可以作忠臣之氣而堅義之心矣。”（詳見《浮梁縣志》卷四#8226;典禮）在雍正八年五月，唐英移“僧明寺”明萬歷制青龍缸于“佑陶靈祠”供俸，并作《龍缸記》。在《龍缸記》中說：“青龍缸，邑志載：前明神宗間造，先是累弗成，督者益力，火神童公憫同役之苦，激而舍生乃成事，……此器之成，沾溢者，神膏血也；團結者，神骨肉也；清白翠璨者，神精忱猛氣也。其人則神；其事則創；其工則往，古奉御之所遺留，而可不加之珍重乎？……余非有心人也，神或召之耳，故記之。”（見《景德鎮陶錄》卷八）乾隆八年唐英恭編《陶冶圖說》中專門有一頁講“祀神酬愿”；“景德一鎮，僻處浮梁邑境，周袤十余里，山環水繞中央一洲，緣瓷產其地，商販畢集。民窯二三百區，終歲煙火相望，工匠人夫不下數十余萬，靡不籍瓷資生。窯火得失皆尚禱祀，有神童姓，為本地窯民，前明制造龍缸，連歲弗成，中使嚴督，窯民苦累，神躍身窯突中，捐生而缸成。司事者憐而奇之，于廠署內建祠祀焉，號曰“風火仙”。迄今屢著靈異，窯民奉祀維謹，酬獻無虛日，甚至俳優奏技數部簇于一場。”雍正九年仲冬，唐英還為“風火神廟”親筆書“佑陶靈祠”青花瓷匾，鑲嵌在廟的西院墻門楣的上方。可見唐英對風火神的崇拜。

唐英還以神童為神祭祀的內容用于《陶冶圖說》的最后，它鮮明地反映出唐英具有深厚的神技觀念。這種觀念源于中國傳統的造物觀念，又在新的歷史條件下得到發展。乾隆八年十一月，唐英呈窯變瓷器二十六件，稱之為“祥瑞之徵”特以呈獻皇上。（見《唐英奏折》：“乾隆八年十一月內，奴才在廠制造祭紅瓷器，得窯變瓷器數種計共二十六件，雖非祭紅正色，其釉水變幻實數十年來未曾經見，亦非人力可以制造，故偶得此窯變之件，即為祥瑞之徽視同珍玩。至祭紅一種出窯之后，除正色之外類皆黑暗不堪，從未有另復色澤生疏鮮艷者，今現得祭紅窯變各種理合奏進皇上。”）

由此可見，唐英不僅在思想上深受佛學影響，在他的造物實踐中也有深厚的神技觀念，把一些造物中的特異現象，視為神的力量，或神的庇祐。