中國奧林匹克研究的過去、現(xiàn)在及其當(dāng)代特點(diǎn)

摘 要：主要采用文獻(xiàn)資料法、社會(huì)和歷史學(xué)方法，對(duì)我國奧林匹克研究的發(fā)展歷程及研究方法的特點(diǎn)進(jìn)行分析，可以看出。我國當(dāng)代奧林匹克研究已從單一的史志性擺脫出來，向多學(xué)科、多元化發(fā)展。本文通過對(duì)我國奧林匹克研究的歷史回顧，揭示了我國奧林匹克研究的特點(diǎn)。主要突出了應(yīng)用性和還原主義的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：中國；奧林匹克；研究；過去；現(xiàn)在；特點(diǎn)

中圖分類號(hào)：G80－05 文章編號(hào)：1009－783X(2007)06－0032－04

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

作者簡介：王俊奇(1956)，男，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轶w育史與民族傳統(tǒng)體育；周盛發(fā)(1962-)，男，江西上饒人，副教授，研究方向?yàn)閷W(xué)校體育。

本文在對(duì)我國奧林匹克研究的學(xué)術(shù)淵源、發(fā)展歷程與當(dāng)代發(fā)展作三個(gè)時(shí)代的詳細(xì)考察。目的在于回顧歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，為繁榮我國奧林匹克研究提供理論依據(jù)。

1 我國奧林匹克研究的萌芽期

我國的奧林匹克研究興起于三十年代，當(dāng)時(shí)我國正對(duì)“洋體育”與“土體育”誰是誰非，誰優(yōu)誰劣，誰重誰輕展開了大討論。一邊是主張?zhí)岢麦w育，一邊是高喊弘揚(yáng)武術(shù)，發(fā)展民族體育。這種爭(zhēng)論此起彼伏，互不相讓。正是在這樣一場(chǎng)“中西體育”之爭(zhēng)中，我國對(duì)奧林匹克的研究產(chǎn)生了，1930年陳布雷在《全國運(yùn)動(dòng)大會(huì)開會(huì)辭》中說道：“務(wù)使戶戶家家，咸以體育為常課。鍛煉堅(jiān)實(shí)之體質(zhì)，養(yǎng)成強(qiáng)健之精神”。這個(gè)“體育”就是指當(dāng)時(shí)的西方競(jìng)技體育，因此掀起西方競(jìng)技體育研究的一股熱潮，當(dāng)時(shí)有馬約翰、王正廷、方萬邦、徐一冰、袁敦禮、謝似顏等一批入積極宣傳世界體育，并紛紛研究和發(fā)表有關(guān)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的文章，如袁敦禮于1932年在《天津體育周報(bào)》上發(fā)表了“世界歐(奧)林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的價(jià)值及對(duì)于我國體育的影響”。該論文寫有13000多字，文章不但介紹了近代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人顧拜旦，并分析了近代奧運(yùn)會(huì)起源的歷史原因。但是袁敦禮對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)基本持批評(píng)態(tài)度，因?yàn)楫?dāng)時(shí)一些國際性運(yùn)動(dòng)會(huì)(主要是遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì))上運(yùn)動(dòng)員粗暴的舉動(dòng)，教練、領(lǐng)隊(duì)與裁判員的無理爭(zhēng)論，觀眾的起哄謾語不堪入耳，這種現(xiàn)象使袁敦禮得出結(jié)論，他認(rèn)為“外國所提倡的東西不一定是好的，我們必須研究他的來源、背景和實(shí)際情形，國際地位萬不可靠競(jìng)技來增高……如果沒有教育的意義，無論有什么好聽的價(jià)值全都是虛偽的，不值得提倡”，他主張研究西方體育和奧林匹克，但并不贊成全盤吸收西方體育，有中西結(jié)合的思想傾向。同年謝似顏在《體育周報(bào)》上發(fā)表題為“評(píng)大公報(bào)七日社評(píng)”的文章，大公報(bào)八月七日社評(píng)題為“今后之國民體育問題”。文章的大意是說“吾人非主張各學(xué)校立罷止一切西式運(yùn)動(dòng)”。并認(rèn)為奧林匹克大會(huì)不必參加。謝似顏針對(duì)這一社評(píng)進(jìn)行了爭(zhēng)辯，他指出這種思想“是武斷與籠統(tǒng)”，“大有閉門造車，遺世獨(dú)立之概”。他認(rèn)為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的意義“并不限于養(yǎng)生之道與鍛煉筋骨，而是增進(jìn)人類幸福，提高工作的效率，使人格高尚趣味濃厚，并養(yǎng)成適應(yīng)于文化社會(huì)的生活”。可見，作者對(duì)奧林匹克的評(píng)獎(jiǎng)很高，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到奧林匹克的精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，這在二、三十年代是非常可貴的。

三、四十年代，中華民族處在內(nèi)憂外患的夾攻之中，面對(duì)那樣的形勢(shì)，知識(shí)分子在思考如何從內(nèi)憂外患中求中國的出路。當(dāng)時(shí)的體育界人士在高喊“體育救國”論，并昔遍提出復(fù)興民族傳統(tǒng)體育，弘揚(yáng)國術(shù)，一時(shí)間研究民族傳統(tǒng)體育成為主要方向，如1937年王健吾《復(fù)興民族與提倡民族體育》一文中說道：“可見國人對(duì)于我國民族運(yùn)動(dòng)興味之熱烈，于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之冷淡了……提倡舉行中華民族特有的運(yùn)動(dòng)會(huì)，恐不期年而全國若狂了”。在這種形勢(shì)下，對(duì)屬于洋體育的奧林匹克運(yùn)動(dòng)的研究自然冷淡下來，走向衰弱。

新中國成立后，黨和政府十分關(guān)心與國際奧委會(huì)的聯(lián)系1952年還派代表參加了第十五屆夏季奧運(yùn)會(huì)。1954年，第四十九屆國際奧運(yùn)會(huì)會(huì)議正式確認(rèn)中華全國體育總會(huì)為中國奧運(yùn)會(huì)。但是，由于國際奧運(yùn)會(huì)堅(jiān)持“兩個(gè)中國”的立場(chǎng)，致使我國與國際奧運(yùn)會(huì)關(guān)系惡化。

1958年，全國體總常委會(huì)對(duì)該會(huì)作了有關(guān)修改，刪去了“中國奧林匹克委員會(huì)”字樣，“文化大革命”更是無人問津奧林匹克運(yùn)動(dòng)，否則就要被打成修正主義，戴上崇洋媚外的右派帽子，直到1979年，中國奧委會(huì)恢復(fù)在國際奧委會(huì)的合法席位。至此，我國對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的關(guān)注逐漸加強(qiáng)。首先在《中國體育報(bào)》和其他一些體育雜志出現(xiàn)了介紹奧林匹克運(yùn)動(dòng)的文章和不少短篇譯文。但頭幾年還談不上是對(duì)奧林匹克的學(xué)術(shù)研究，這只是對(duì)奧林匹克的一種介紹。廣大群眾對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)也幾乎是模糊不清的。

2 我國奧林匹克研究的發(fā)展時(shí)期

根據(jù)我國社會(huì)的發(fā)展和歷史進(jìn)程，以及我國參加奧林匹克的時(shí)代演變，這個(gè)時(shí)期又可細(xì)分為“初步發(fā)展期”與“全面發(fā)展期”兩個(gè)時(shí)期。

2.1 初步發(fā)展期

這個(gè)時(shí)期，中國社會(huì)從封閉走向開放，中國人更把眼光投向外面的世界，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成為主流思想，中國體育也不例外，如1979年全國體育工作會(huì)議明確提出了“為使我國進(jìn)入世界體育強(qiáng)國行列而奮斗”的口號(hào)，這給我國研究奧林匹克運(yùn)動(dòng)注入了活力，中國開始積極參與國際奧林匹克運(yùn)動(dòng)。改革開放以來，體育界人士通過對(duì)歷史的反思，逐步擺脫“左”的教條主義的影響和封閉的理論模式，開始對(duì)奧林匹克進(jìn)行多視角的探索。80年代初，成都體院曠文楠、程大力、郝勤等幾位體育學(xué)者，就“奧林匹克與體育社會(huì)化”，“古希臘文化與奧林匹克精神”、“希臘宗教與古奧林匹克運(yùn)動(dòng)”等進(jìn)行了深入研究；1984年樊渝杰寫有《夏季奧運(yùn)會(huì)史》，1988年劉修武等編寫了《奧林匹克大會(huì)》，這兩部書的出版，使更多的人認(rèn)識(shí)奧林匹克運(yùn)動(dòng)起到了積極的作用。與此同時(shí)。《中國體育報(bào)》、《體育科學(xué)》、《體育文史》、《體育與科學(xué)》、《成都體院學(xué)報(bào)》、《體育學(xué)刊》等報(bào)刊雜志也都率先投入“奧林匹克運(yùn)動(dòng)”的熱烈討論，出了不少成果。過去只把奧林匹克理解為一種世界性的體育運(yùn)動(dòng)和體育現(xiàn)象，只看到奧林匹克的表層意義，沒有把奧林匹克與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化深層的意義有機(jī)聯(lián)系起來，80年代以來，人們開始認(rèn)真思考奧林匹克的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值，使中國的奧林匹克研究進(jìn)入一個(gè)新的里程碑。但這個(gè)時(shí)期，對(duì)奧林匹克研究的范圍還是很有限、資料介紹多，理論研究少，研究的方法與手段基本都是傳統(tǒng)型的。所以這一時(shí)期，我國對(duì)奧林匹克的研究還處于初步發(fā)展期。

2.2 全面發(fā)展時(shí)期

進(jìn)入九十年代，北京舉辦第十一屆亞運(yùn)會(huì)獲得成功，1990年3月，鄧小平同志在視察亞運(yùn)會(huì)體育中心時(shí)，對(duì)陪同人員提出了“辦完亞運(yùn)就要辦奧運(yùn)”的設(shè)想和指示，1992年2月，我國運(yùn)動(dòng)員在第十六屆冬季奧運(yùn)會(huì)獲得3塊銀牌，同年又在第二十五屆奧運(yùn)會(huì)中獲金牌16枚、銀牌22枚、銅牌16枚。借著這股申辦奧運(yùn)的東風(fēng)，我國體育學(xué)界對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的研究更上了一層樓，1993年，任海教授撰寫的《奧林匹克運(yùn)動(dòng)》一書，由《人民體育出版社》出版，這是我國對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)研究的新突破。跟著，在1994年謝亞龍主編的《奧林匹克研究》一書由《北京體育大學(xué)出版社》出版，這兩部書為我國建立奧林匹克學(xué)打下了很好的基礎(chǔ)。5年后由奧林匹克學(xué)編寫組編寫的《奧林匹克學(xué)》終于面世。可以看出，九十年代，我國奧林匹克的研究已建立起一整套理論體系，并隨著改革開放的不斷深化，這套理論體系還在進(jìn)一步完善，

2001年7月]3日，中國成功獲得2008年29屆奧運(yùn)會(huì)的主辦權(quán)。為了充分辦好2008年奧運(yùn)會(huì)，我國學(xué)者更是圍繞奧運(yùn)會(huì)的承辦工作展開了調(diào)查和研究。近兩年又出版了一批奧林匹克研究的著作，如常乃軍、王崗《20世紀(jì)的奧運(yùn)》、朱金子《中國打開奧運(yùn)之門》等；論文有李力研《北京；你面臨挑戰(zhàn)－申奧成功的另類問題》、孫葆麗《奧林匹克體育與中國體育之差異》，戴小平《武術(shù)競(jìng)技套路改革要適應(yīng)奧運(yùn)要求》，趙克《現(xiàn)代體育思想：奧林匹克主義與中國人文精神之契合》，張玉超《2008年奧委會(huì)對(duì)北京經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響》、《中國奧林匹克知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律保護(hù)》，鐘秉樞《中國奧委會(huì)無形資產(chǎn)的基本問題》等等不下百篇，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的教材也達(dá)十?dāng)?shù)種，總而言之，進(jìn)入2l世紀(jì)，我國對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的研究打破了舊的理論框架，研究的范圍廣，并力求從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，尤為可喜的是，一大批知識(shí)結(jié)構(gòu)新穎的青年研究工作者投入奧林匹克運(yùn)動(dòng)的研究中來，采用前人未采用的研究方法，為我國奧林匹克的研究注入了新鮮空氣和血液。

3 我國奧林匹克研究的整合及其特點(diǎn)

今天，我國對(duì)奧林匹克的研究，盡管起步晚，研究得還不夠完善。但它卻是經(jīng)過一系列的發(fā)展而來，并且表現(xiàn)出中國新時(shí)期體育研究的特點(diǎn)，概括起來主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

3.1 研究框架豐富的整合歷程

首先在研究對(duì)象上的整合：從2。世紀(jì)三、四十年代直到90年代，奧林匹克是什么?什么是奧林匹克文化?奧林匹克對(duì)現(xiàn)代中國的影響?中國積極參加奧林匹克的真正意義?這些問題隨著體育學(xué)研究的深入，隨著展開體育文化的大討論，隨著奧林匹克文化在中國進(jìn)一步傳播，逐漸在認(rèn)識(shí)上得到加強(qiáng)，特別是改革開放以后，奧林匹克研究者們更加強(qiáng)了與鄰近學(xué)科的合作，更使奧林匹克的研究視野越廣闊、更具有理性，也更加成熟了。

對(duì)奧林匹克文化初步認(rèn)識(shí)階段，1932年，袁敦禮發(fā)表了《世界歐(奧)林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的價(jià)值及對(duì)我國體育的影響》一文，這是我國對(duì)奧林匹克文化認(rèn)識(shí)的開端，該文對(duì)奧林匹克的價(jià)值指出：“第一，創(chuàng)造和增強(qiáng)凡是文明國家中間由和平的及多次的互相交往多應(yīng)存在的友誼聯(lián)系。第二，澄清競(jìng)技，消滅在競(jìng)技的掙扎中自私的和欺詐的手段，尋求人人能得公正判斷的游技，就是最弱的也是一樣，并且要于最大可能范圍內(nèi)，使競(jìng)賽而不是勝利作青年的歡樂”，作者強(qiáng)調(diào)了奧林匹克運(yùn)動(dòng)公平競(jìng)爭(zhēng)與和平的意義。同年謝似顏《評(píng)大公報(bào)七日社評(píng)》、陸翔千的《從政治上觀察世界各國的提倡體育》等文章，對(duì)奧林匹克和西方競(jìng)技體育大加贊揚(yáng)和很好的評(píng)價(jià)。但是，由于當(dāng)時(shí)劉長春參加奧林匹克“孑然遠(yuǎn)征，悄然寡趣”則引起了全國人對(duì)奧林匹克的誤解，許多人士就此在社評(píng)上說“世界奧林匹克大會(huì)不必參加”，甚至歸論到“洋體育應(yīng)該廢除，土體育該提倡”，加之國難當(dāng)頭，政府對(duì)參加奧林匹克很冷淡，這使那些主張引進(jìn)西方體育和宣傳奧林匹克的人士心灰意冷，這就造成了奧林匹克初進(jìn)中國的悲傷命運(yùn)，對(duì)奧林匹克的研究自然被冷落一旁。

對(duì)奧林匹克研究的重建階段：新中國成立后，黨和政府十分重視與奧林匹克取得聯(lián)系。但由于對(duì)奧的研究幾乎沒有前期研究成果做為依托，所以這方面的研究幾乎要從零開始。上世紀(jì)sO年代，隨著改革開放，中國敞開了通向西方的大門，我國對(duì)奧林匹克的研究在間斷了數(shù)十年之后又重新起步，我們不妨稱這次新的起步為“重建階段”，從奧林匹克在我國的發(fā)展來看，這個(gè)重建階段又可以分成兩步，第一步是80年代到90年代初，第二步是9。年代后期至今。

80年代，對(duì)奧林匹克的研究基本還是史志性的描述和對(duì)奧林匹克精神價(jià)值和作用的大宣傳。如曠文楠的《奧林匹克與體育社會(huì)化》一文，對(duì)現(xiàn)代奧林匹克與體育社會(huì)化的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了深入探討；程大力的《古希臘文化與奧林匹克精神》一文，對(duì)奧林匹克精神與古希臘文化的關(guān)系進(jìn)行了研究；郝勤在《希臘宗教與古奧運(yùn)動(dòng)》一文中，則著重研究了奧林匹克起源與古希臘宗教的血緣關(guān)系，實(shí)際是對(duì)古希臘奧運(yùn)會(huì)起源問題新的認(rèn)識(shí)。另外還有孫葆麗的《女子體育在現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)上的發(fā)展》(1992年)、《奧林匹克運(yùn)動(dòng)與中國體育及其社會(huì)文化背景的沖突和融合》(1994年)；丁玉蘭、伊國臣的《漫話奧林匹克圣火》(1992年)。又有《奧林匹克大全》(劉修武，1983年)；《奧林匹克運(yùn)動(dòng)》(任海，1993年)；《奧研究》(謝亞龍主編，1994年)；《夏季奧運(yùn)會(huì)史》(樊渝杰，1984年)等一批奧林匹克史著作出版。可以看出，80代掀起對(duì)奧林匹克文化和奧林匹克史的研究是一時(shí)的熱潮與特點(diǎn)，雖然當(dāng)時(shí)研究的隊(duì)伍不龐大，研究的范圍也很有限，研究的方法也沒有擺脫傳統(tǒng)研究的框架，多是奧林匹克的介紹與奧林匹克歷史文化的研究，但他們是我國奧林匹克研究的開路先鋒。

進(jìn)入90年代的中后期，隨著改革開放步子的加快，我國參加奧林匹克競(jìng)賽獲得勝利，特別是2001年我國申辦奧運(yùn)獲得成功，極大地鼓舞和激發(fā)起廣大專家、學(xué)者對(duì)奧林匹克研究的熱情與歷史使命。這個(gè)時(shí)期的研究開始注意到與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的關(guān)系，注意到奧林匹克與中國傳統(tǒng)民族體育的關(guān)系等。這個(gè)時(shí)期對(duì)奧林匹克的研究基本有兩個(gè)框架；一是傳統(tǒng)的史志性的研究，一是政治框架的研究。其中最有代表性的有：盧元鎮(zhèn)的《奧林匹克運(yùn)動(dòng)與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)》，這是一篇從體育社會(huì)學(xué)的視角探討奧林匹克與當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的論文，文章對(duì)當(dāng)今奧林匹克的利弊分析可謂一針見血，發(fā)人深思，任海的《世紀(jì)之交的奧林匹克運(yùn)動(dòng)》一文，對(duì)八、九十年代奧林匹克運(yùn)動(dòng)存在的職業(yè)化、商業(yè)化、興奮劑濫用、民主化不夠、規(guī)模過大、政治干擾、重勝負(fù)輕參與等問題，進(jìn)行了深刻的分析和批評(píng)，并對(duì)東方體育對(duì)奧林匹克的互補(bǔ)作用、意義提出了精辟的論述，另外還有梅蕾放的《奧林匹克運(yùn)動(dòng)與雕刻藝術(shù)》(1995年)，饒遠(yuǎn)、張外安的《奧運(yùn)百年滄桑給現(xiàn)代社會(huì)帶來的啟示》(1996年)；李輝的《國際奧委會(huì)的法律性質(zhì)及其特點(diǎn)》(1995年)；李金龍的《奧運(yùn)會(huì)與和平》；羅平的《我國奧運(yùn)獲獎(jiǎng)項(xiàng)目組合結(jié)構(gòu)的變化特征研究》(1996年)；易劍東的《對(duì)現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)申辦和主辦城市的三維透視~(1998年)；曹景偉的《論現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)作模式三原則與現(xiàn)實(shí)的沖突和調(diào)適》(1999年)，衛(wèi)京偉的《我國夏季奧運(yùn)會(huì)部分項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)人才地理分布探析》(1999年)。由上不難看到，90年代中后期，我國對(duì)奧林匹克的研究已不完全是奧林匹克史的研究，研究視域在放大、向更廣闊學(xué)科延伸，既有傳統(tǒng)方法的研究，又有現(xiàn)代方法的研究。因此，90年代中后期，我國奧林匹克的研究框架可稱作混合性的或是向現(xiàn)代過渡性的研究時(shí)期。

4 我國當(dāng)代奧林匹克研究的幾個(gè)特點(diǎn)

進(jìn)入2l世紀(jì)，特別是2001年我國申辦奧運(yùn)獲得成功以來，我國在奧林匹克的研究方面邁出的步子就更大了，可以說，近6年在各種體育學(xué)術(shù)刊物上，關(guān)于奧林匹克的研究占了很大的數(shù)量。奧林匹克研究已成為中國當(dāng)代體育研究最令人矚目的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，概括其研究特點(diǎn)，主要有以下幾個(gè)方面：

4.1 研究方法的創(chuàng)新

觀察2l世紀(jì)以來對(duì)奧林匹克的研究情況，首先可以看到，在研究方法上，有所創(chuàng)新，傳統(tǒng)的奧林匹克研究與介紹明顯減少，而出現(xiàn)一些前所未有的新研究方法。研究者在方法淪上有了更多的選擇余地；對(duì)方法體系鉆研有了更深的進(jìn)展，研究者們已能從更高的層次上來看待歷史上及現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用的方法。研究者們對(duì)跨學(xué)科合作有了更高的認(rèn)識(shí)和更熟練的運(yùn)用。特別大量運(yùn)用了教育學(xué)、比較文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、方法學(xué)、社會(huì)心理學(xué)的知識(shí)。如從奧林匹克文化、教育著手研究的有：任海的《顧拜旦與奧林匹克儀式》(2000年)；孫葆麗的《北京2008奧運(yùn)會(huì)‘人文奧運(yùn)’的理論初探》(2001年)；運(yùn)用比較文化學(xué)研究的有：孫葆麗《奧林匹克體育與中國傳統(tǒng)體育之差異》(2002年)；趙克的《奧林匹克主義與中國人文精神之契合》(2000年)韓曉東、張細(xì)謙的《網(wǎng)絡(luò)文化與人文奧運(yùn)》(2002年)；涉及教育方面的有：蘇麗敏的《略論奧林匹克思想及其對(duì)中國近代學(xué)校體育思想的影響》(2000年)；王桂忠的《普通高校開展奧林匹克思想體系的思考~(2001年)；李躍進(jìn)的《論奧林匹克運(yùn)動(dòng)的教育價(jià)值~(2003年)；運(yùn)用社會(huì)文化學(xué)的有：肖煥禹、陳玉忠的《奧林匹克運(yùn)動(dòng)與人類社會(huì)和諧發(fā)展的新理論探析——解讀北京奧運(yùn)三大主題》(2003年)，中國進(jìn)入計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)是體育發(fā)展的基礎(chǔ)，奧林匹克走向商業(yè)化、現(xiàn)代化以來，經(jīng)濟(jì)與奧運(yùn)的關(guān)系更是世界奧林匹克的熱門話題。因此，我國在這個(gè)方面的研究也得到加強(qiáng)，如2002年有李卞嬰、樊奇的《奧林匹克運(yùn)動(dòng)與經(jīng)濟(jì)》、張玉超、李衛(wèi)紅的《2008奧運(yùn)會(huì)對(duì)北京經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響》，2003年有曾理的《全球化下的奧林匹克運(yùn)動(dòng)利益審視》、彭貽海的《我國奧運(yùn)項(xiàng)目市場(chǎng)資源的特點(diǎn)、配置與開發(fā)》、趙燕鷹、周新穎的《我國體育產(chǎn)業(yè)與奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系》、陳培德的《2008年北京奧運(yùn)會(huì)對(duì)中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響》、2004年有北京奧運(yùn)會(huì)經(jīng)濟(jì)研究會(huì)的《2003北京奧委經(jīng)濟(jì)報(bào)告》……另外，還有從奧運(yùn)法律、奧運(yùn)與社會(huì)發(fā)展、奧運(yùn)與民族傳統(tǒng)文化、奧運(yùn)與現(xiàn)代科技、奧運(yùn)與體育各方面進(jìn)行研究的。方法的創(chuàng)新常常使人類探索的步伐邁向新的高度，在學(xué)術(shù)的發(fā)展上，方法的創(chuàng)新同樣導(dǎo)致學(xué)科理論探索步伐的突飛猛進(jìn)，由于當(dāng)代奧林匹克的研究方法在新的高度、新的層面的運(yùn)用，使我國奧林匹克的研究終于從“潛”到“顯”，為奧林匹克研究向更大的空間發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

4.2 突出應(yīng)用性

一項(xiàng)研究，應(yīng)當(dāng)能夠?qū)θ祟惿畹膶?shí)踐問題有所回應(yīng)，有所貢獻(xiàn)，體育科學(xué)屬于應(yīng)用性科學(xué)，理應(yīng)關(guān)注體育教育、競(jìng)技體育和大眾健身的實(shí)際問題，并對(duì)這3個(gè)領(lǐng)域的實(shí)踐活動(dòng)負(fù)起指導(dǎo)責(zé)任，當(dāng)代奧林匹克的研究對(duì)以上三個(gè)領(lǐng)域的涉足日益見多，出了不少成果(除上述之外)，還有在奧林匹克與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有更多關(guān)注。比如關(guān)于奧林匹克轉(zhuǎn)播權(quán)的研究，何雄武等《現(xiàn)代人與體育》一書中就研究分析了從1960年第17屆到1992年第25屆奧運(yùn)會(huì)電視轉(zhuǎn)播權(quán)出售收入；還有張玉超、李紅衛(wèi)“2008奧運(yùn)會(huì)對(duì)北京經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響\"(2002年)；趙開爾“夏季奧運(yùn)會(huì)主辦國紀(jì)念幣銷售情況分析”(2003)；曾理“全球化下的奧林匹克運(yùn)動(dòng)利益審視”(2003)；彭貽海“我國奧運(yùn)項(xiàng)目市場(chǎng)資源的特點(diǎn)、配置與開發(fā)\"(2003)，邱雪的“奧運(yùn)會(huì)旅游吸引物與奧運(yùn)會(huì)旅游”(2006年)，這篇文章以奧運(yùn)會(huì)旅游吸引物為主線，從分析近兩屆夏季奧運(yùn)會(huì)旅游吸引物運(yùn)用的實(shí)例人手，尋找奧運(yùn)會(huì)旅游吸引物發(fā)展規(guī)律，該文不但題意和內(nèi)容新穎，而且對(duì)北京2008奧運(yùn)期間如何開展北京奧運(yùn)旅游也是有很好指導(dǎo)意義的。還有關(guān)于奧運(yùn)門票、彩票和紀(jì)念幣、紀(jì)念章出售，如何促進(jìn)主辦國經(jīng)濟(jì)增長等研究文章不斷面世。注重奧運(yùn)會(huì)的應(yīng)用性研究，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的必然，無論什么樣的文化，一旦脫離實(shí)際，它就失去了滋生的沃土。這也是關(guān)系到奧林匹克運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的重要課題，

4.3 研究的“還原主義化”傾向

還原主義有四個(gè)重要假設(shè)。第一，各種科學(xué)是分層安排的，最下層是物理學(xué)，然后是化學(xué)、生物化學(xué)、心理學(xué)，最高層是社會(huì)學(xué)；第二，一門科學(xué)的定律和概念可以轉(zhuǎn)化為在層次排列上相鄰的另一門科學(xué)的定律和概念，第三，從一門科學(xué)向另一門科學(xué)的轉(zhuǎn)化是單方向的，即只能從“高”一級(jí)的學(xué)科轉(zhuǎn)化或還原到“低”一級(jí)的學(xué)科；第四，任何科學(xué)解釋所用的術(shù)語的等級(jí)越低，這一解釋就越具有基本性和堅(jiān)實(shí)性，奧林匹克研究向上層屬于“體育學(xué)”的范疇，在90年代以前，對(duì)奧林匹克的研究基本上是體育理論界的一批人，基本都是對(duì)奧林匹克歷史、文化、精神價(jià)值的層次研究為多，也即“還原主義”所謂最高層的社會(huì)學(xué)研究。90年代以后，奧林匹克的研究與多學(xué)科結(jié)合后出現(xiàn)了細(xì)化，研究除了社會(huì)學(xué)之外，還有生物化學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)各層次的研究，如彭杰、童昭崗的《從社會(huì)心理層面論北京申奧成功的原因及其影響》(2003年)，北京體育大學(xué)承擔(dān)的國家科技部課題《奧運(yùn)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員科學(xué)選材的研究》(2001－2004)，該項(xiàng)目“注重開發(fā)有專項(xiàng)(如擊劍和羽毛球)特異性的心理指標(biāo)，取得了明顯不同于以往心理選材工作的研究成果”。另外，我國為申辦2008北京奧運(yùn)會(huì)，在醫(yī)學(xué)、生理和生化學(xué)的研究和運(yùn)用方面也出了不少研究成果。如國家體育總局科教總局完成的《優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷流行病學(xué)研究》(2000年)，周麗麗等完成的《中國優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員血液生化指標(biāo)恢復(fù)值研究》(2002年)，我國興奮劑檢測(cè)中心于1989年首次通過國際奧運(yùn)會(huì)認(rèn)可后至2003年，是亞洲唯一連續(xù)14年完成通過國際奧運(yùn)會(huì)年度復(fù)試的實(shí)驗(yàn)室。2001年，興奮劑檢測(cè)中心如期通過中國實(shí)驗(yàn)室國家認(rèn)可委員會(huì)實(shí)驗(yàn)室認(rèn)可。由上可以看出，我國對(duì)奧林匹克的研究已從社會(huì)科學(xué)還原到更低一級(jí)的生理、生物等學(xué)科層次，這樣一種還原必然帶來奧林匹克的研究深入發(fā)展。當(dāng)然，奧林匹克運(yùn)動(dòng)并非一定要轉(zhuǎn)化到生理、生化，甚至物理的層次才是完美的解釋，“試想，當(dāng)我們把‘愛’所包含的意義轉(zhuǎn)換為物理學(xué)的數(shù)學(xué)符號(hào)而向另一個(gè)人做出描述和解釋時(shí)，我們還剩下什么?對(duì)奧林匹克研究的還原細(xì)化是有限的，這樣的研究只是為促進(jìn)奧林匹克競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，但不是最終目的，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的文化、精神價(jià)值才是最高層、最偉大的。

4.4 奧林匹克研究的當(dāng)代主題

奧林匹克研究進(jìn)入21世紀(jì)后，一改傳統(tǒng)的研究路數(shù)，既不滿足于奧林匹克的精確研究，而是在這些精確研究的基礎(chǔ)上力圖構(gòu)建一些宏觀課題，即奧林匹克研究的當(dāng)代主題。一些學(xué)者從“全球化”的視角出發(fā)，提出“以奧運(yùn)促發(fā)展，以發(fā)展助奧運(yùn)”的指導(dǎo)思想，在這方面的研究有：盧元鎮(zhèn)的《奧林匹克運(yùn)動(dòng)與社會(huì)進(jìn)步》(2001年)；羅睿的《現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的綜效應(yīng)分析》(2003年)；曾理的《全球化下的奧林匹克運(yùn)動(dòng)利益審視》(2003年)，王曉、周西寬的《現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)中現(xiàn)代理性精神的體現(xiàn)》(2003年)等。有人從中國的國情出發(fā)，認(rèn)為研究主題應(yīng)該是“奧運(yùn)與中國文化”、《中國人文精神和奧林匹克運(yùn)動(dòng)的溝通與回應(yīng)》(張振華、周學(xué)英國2003)、<(2008奧運(yùn)會(huì)對(duì)北京經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響》(張玉超、李紅衛(wèi)2002)、《我國奧運(yùn)項(xiàng)目市場(chǎng)資源的特點(diǎn)、配置與開發(fā)》(彭貽海岸線2003年)、《武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)設(shè)項(xiàng)方案》(徐偉軍2002)、《民族傳統(tǒng)體育與奧林匹克運(yùn)動(dòng)》(韓志芳2002)、《主辦奧運(yùn)會(huì)與民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展》(王崗2003)、《中華武術(shù)進(jìn)入現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的人文思考》冉學(xué)東2003)等，以上是我國當(dāng)代奧林匹克研究的兩個(gè)大的主題，從這兩個(gè)方面看，說明我國學(xué)界對(duì)全球化作出的反應(yīng)，同時(shí)，人們希望在全球化進(jìn)程中，多與西方體育交流、對(duì)話、合作，將中國的傳統(tǒng)民族體育推向世界，并與奧林匹克完美的結(jié)合。這樣也是對(duì)我國傳統(tǒng)體育文化好的繼承與創(chuàng)新，人類發(fā)展到現(xiàn)在非常想彼此了解，大家和睦相處，克服自我中心主義，認(rèn)識(shí)異族文化也是一樣重要，1988年聯(lián)合國教科文聯(lián)組織就曾提到：“我們已經(jīng)清楚地知道，發(fā)展是一個(gè)遠(yuǎn)比我們所預(yù)料的復(fù)雜得多的任務(wù)。面對(duì)人類輝煌的歷史和不可預(yù)知的未來，發(fā)展再也不能被看作一個(gè)單一的、整齊劃一的、直線型的路徑。如果這樣做，不可避免地將忽略人類的文化多樣性和不同的文化經(jīng)驗(yàn)，從而限制人類的創(chuàng)造能力”聯(lián)合國教科文組織于2001年n月2日在巴黎舉行的第3l屆會(huì)議上通過了《世界文化多樣性宣言》。該宣言分“特性、多樣化和多元化”、“文化多樣性與人權(quán)”、“文化多樣性與創(chuàng)作”、“文化多樣性與國際團(tuán)結(jié)”五部分共12條，最后提出“實(shí)施教科文組織世界文化多樣性宣言的行動(dòng)計(jì)劃要點(diǎn)”共20項(xiàng)，宣言指出：“尊重文化多樣性、寬容、對(duì)話及合作是國際和平與安全的最佳保障之一”，在全球化日趨明顯的當(dāng)代世界，這一宣言具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義，在這樣一種歷史背景下，我們這個(gè)民族應(yīng)該做什么?奧林匹克運(yùn)動(dòng)的任務(wù)是什么?奧林匹克運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)究竟有哪些促進(jìn)作用與意義?對(duì)這些問題作出回答不是一個(gè)學(xué)科，幾個(gè)學(xué)者就能夠完成的，而是需要與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等各門學(xué)科的合作，共同努力來回答這些主題，當(dāng)然，我們要積極參與其中，把答卷做好，使中國在奧林匹克運(yùn)動(dòng)的未來發(fā)展中占有一席之地，為奧林匹克運(yùn)動(dòng)向“更快、更高，更強(qiáng)”發(fā)展和促進(jìn)世界團(tuán)結(jié)、友誼作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。