當下何以出不了大教育家

在辦學實踐中，真正有自己的辦學理想，有顯著的辦學成就，有遠大社會影響的校長并不多見，一度時期尤其難得。呂型偉先生曾指出：解放前上海的學校教育比較活，有傳統(tǒng)模式的，如南模(南洋模范中學)、上中(上海中學)、敬業(yè)等，也有陶行知辦的育才學校，黃炎培辦的，陳鶴琴辦的，等等，可以說是不拘一格。可是值得反思的是，近半個世紀沒有出一個像陶行知、陳鶴琴那樣從教育理論到教育實踐都是世界一流的教育家。教育界也沒有形成學派，沒有形成各種有特色的教育理論體系。原因何在?呂老分析，不但有客觀原因，而且有主觀原因，例如習慣于唯書、唯上，缺乏從實際出發(fā)和獨立思考的精神，等等。呂型偉的論述發(fā)人深思。確實，缺乏獨立人格，唯上唯書，人云亦云，見風使舵，隨流從眾，不敢獨立思考，不敢直抒己見，為了保持與別人的一致而不惜磨平自己的個性棱角，這樣的校長不可能創(chuàng)造出任何鮮明的學校特色。

回顧歷史上那些著名的卓有特色的學校可以發(fā)現(xiàn)，它們的校長各具不同風格，其共同之處則無一例外地具有獨立人格。所謂人格，在倫理學中是人的尊嚴、價值和品格的總和，也是一個人在社會中地位和作用的統(tǒng)一。倫理學強調(diào)人格的平等和獨立，并且認為這種平等和獨立不應(yīng)受血緣上的長幼關(guān)系，教育上的師生關(guān)系，工作上的隸屬關(guān)系的影響。在心理學中，人格就是個性，是個人比較穩(wěn)定的心理特性的總和。世間蕓蕓眾生，凡夫俗子，每個人都是一個活生生的有血有肉有情感有意志的具體存在，都具有千差萬別的自然屬性和社會屬性，都具有自己不同于他人的無限豐富性。每一個體都有權(quán)守護他的自我人格，拒絕成為他人的復制品。有的心理學家直截了當?shù)刂赋觯骸叭烁窬褪侨说奶厣！钡娜烁袷谷说乃枷牒托袨橛辛俗约旱奶厣Ｔ谙嗤纳鐣患墑e、同一類型的學校之所以能形成不同的特色，根本原因在于校長具有不同的個性、不同的人格。本文的“人格”，兼具倫理學和心理學的雙重含義。本文所謂的“獨立人格”，不等于獨斷專行、獨往獨來、一意孤行、孤芳自賞，它主要指思維品質(zhì)的獨創(chuàng)性，即觀察問題獨具慧眼，思考問題獨出心裁，解決問題獨辟蹊徑，創(chuàng)造成果獨樹一幟。它意味著校長具有優(yōu)于一般人的良好的思維品質(zhì)，在思維的廣闊性方面，能夠在把握整個社會發(fā)展規(guī)律和趨勢的大背景中，對古今中外有代表性的教育思想的理論基礎(chǔ)、演變歷史和發(fā)展趨勢進行分析、比較、綜合，提出既有理論依據(jù)又有新的創(chuàng)造的辦學思想。在思維的深刻性方面，善于透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，比別人看得更深一層。在思維的獨立性方面，能夠自己發(fā)現(xiàn)問題，自己分析和解決問題，不依賴現(xiàn)成的答案和方法，也不依賴別人的明示或暗示。在思維的批判性方面，能夠以客觀標準評判是非曲直，不僅能正確地評價別人的觀點和行為，而且能正確地評價自己的觀點和行為。在思維的靈活性方面，能超越習慣和成見的約束，靈活運用各種思維方法，既善于正向思維，又善于逆向思維；既善于聚合思維，又善于發(fā)散思維；在目的的一貫性和信仰的堅定性的前提下，善于根據(jù)情況和條件的變化當機立斷，改變原來的判斷或步驟，以更好地實現(xiàn)預定目標。在思維的邏輯性方面，善于按照嚴格的邏輯順序考察問題、論證問題、表述問題、解決問題，等等。

校長的獨立人格以校長對教育事業(yè)的獻身精神為堅實基礎(chǔ)，在具體的辦學行為上經(jīng)常表現(xiàn)為在必要時敢于說“不”。

——不唯上。

浙江大學前校長竺可楨有句名言：“凡有真知灼見的人，無論社會如何腐化，政治如何不良，他必獨行其是。”他為浙大確立了“求是”的校訓。他解釋說：求是精神就是追求真理，忠于真理，不盲從，不附和，不武斷，不專橫。他經(jīng)常以哥白尼、布魯諾、伽利略、王陽明、孫中山等人履險如夷、視死如歸、忠于真理、獻身真理的求是精神諄諄教導學生。他本人也是獨立人格的典范。在視共產(chǎn)主義學說為洪水猛獸的國民黨專制時期，他曾大義凜然地宣布：“馬克思主義也可以研究，我們不怕!”這種宣示，已將身家性命置之度外。

竺可楨擔任校長期間的“上”，是敵對階級的專制統(tǒng)治，對其“不唯”，需要冒著生命危險，需要一股“士可殺”的勇氣。而對本階級、同一陣營的領(lǐng)導人，若能保持一種獨立人格，勇于獨立思考，敢于“不唯”，至少要冒政治前程的風險，同樣可貴。這方面也有不少典型事例。上世紀50年代初，國內(nèi)曾一度出現(xiàn)全盤照搬蘇聯(lián)辦學經(jīng)驗的傾向，復旦大學校長陳望道堅持獨立自主辦學方針，對待蘇聯(lián)專家不卑不亢，既以禮相待，又堅持原則，堅持中國特色，從不唯唯諾諾，充分表現(xiàn)了一位正直教育家的革命風度和民族氣節(jié)。1956年，成仿吾在擔任東北師大校長期間，中央有關(guān)部門下發(fā)了一份通知，要求停辦政治教育系，一時間該系師生人心惶惶。成仿吾則堅定地認為，馬列主義理論教育只能加強，不能削弱，政治教育系不能停辦，同時據(jù)理力陳，終使有關(guān)部門糾正了這一錯誤決定。著名宣傳家、理論家、教育家李達從1952年起擔任武漢大學校長凡13年，其間他曾說過：“我們在政治上服從毛主席的領(lǐng)導，但是在學術(shù)上，我們同樣可以跟毛主席爭論。”0這在一般人看來，至少是不夠謙虛的。

誠然，陳望道、成仿吾、李達等人都具有相當?shù)牡匚慌c威望，但筆者認為，這些并非“不唯上”的最重要的因素，更重要的是其具有求實精神和獨立人格。倘若具備了求實精神和獨立人格，那么，即使一位普通的校長也能夠做到“不唯上，只唯實”。這里不妨看一封蘇霍姆林斯基作為一所偏僻農(nóng)村學校校長寫給當時蘇聯(lián)最高領(lǐng)導人赫魯曉夫的一封信。1958年7月13日，蘇霍姆林斯基以真實身份寫信給赫魯曉夫，以大量的實踐例證對赫氏報告的某些觀點進行批評。例如，他坦陳自己對“報告中有關(guān)普通中學僅僅為升大學而培養(yǎng)人才的觀點，不敢茍同”，因為辦學育人不單純是為了讓青少年升大學。他還指出：“報告中提出的關(guān)于我國教育的最好形式應(yīng)當是函授和夜校的論斷，引起了很強烈的反對。無數(shù)事實證明，一個人掌握得最牢固、印象最深刻的知識是在童年、少年和青年早期獲得的。把夜校和函授教育置于主要地位——這意味著將獲得知識的時間推移到成年時期，這會導致知識質(zhì)量的下降和脫離勞動。夜校和函授教育無疑應(yīng)當發(fā)展，但沒有必要將其提到首要地位。我們的國家有能力使青年一代在童年、少年和青年早期，即在開始勞動活動之前，享受基本的普通教育。當然，在受教育的這些時期，應(yīng)當參加力所能及的生產(chǎn)勞動。”這封信的觀點鮮明，需要何等的勇氣和膽識1只有真正尊重教育規(guī)律，并且把自己的一切都無私地奉獻給了教育事業(yè)的人才可能做到。

——不唯錢。

辦學需要經(jīng)費，經(jīng)費短缺常常使校長焦頭爛額，這是千真萬確的事實，但同樣一個不爭的事實是，世界上畢竟還有比金錢更為寶貴的東西，即“人格”和“校格”的獨立性。在一般情況下，人們都不肯犧牲自己的獨立性去獲得金錢。徐特立先生原名徐懋恂，1905年赴岳州參加考試，在3000多名考生中以第19名錄取。復試時需要交一元錢試卷費，他無錢可交，一位同考者意欲解囊相助，卻被他婉言謝絕。他決意不參加復試，并口誦一絕：“丈夫落魄縱無聊，壯志依然抑九霄；非同柳澤新枝弱，偶受春風即折腰。”他還將自己的名字“懋恂”改為“特立”，從此聲譽不脛而走。可見，保持自己的獨立地位常常需要付出代價，一位教育家是這樣，一所學校也是如此。現(xiàn)實中某些普通學校在經(jīng)費面前可能饑不擇食，我們對此不宜厚非；而另一些有品位的學校在獲取捐款時慎之又慎，則不禁令人心生敬意。當年張伯苓辦私立南開學校時曾面臨斷炊之難，即使如此他還是堅決地拒絕了某教會組織的資助意向。美國哈佛大學也是這樣。哈佛是一所私立大學，經(jīng)費問題無疑是學校的生命線，但該校在接受捐贈時卻有一條規(guī)定：須經(jīng)校方原則同意后才能進入談判程序，同時需要邀請有關(guān)方面人士參與鑒定，考察這筆捐贈有無明顯的或潛在的附加條件，會不會影響到學校獨立的聲譽，會不會影響到學校的社會聲望，最后才會正式做出是否接受這筆捐款的決定。上世紀80年代，該校一位研究所主任在向?qū)W校匯報之前，直接答應(yīng)接受某國準備贊助的一筆研究經(jīng)費。校方獲知這一消息后，盡管這筆贊助經(jīng)費將用于科研，并且尚未到位，但仍果斷地將這位主任通報解職。人們從這件事看到了一所學校的獨立和它的聲譽“是怎樣維持的”。

——不唯俗。

作為中性詞的“俗”，主要是指普遍流行的觀點、行為、習慣、風氣等。從意識形態(tài)、倫理教化和美學慣例的角度看，特定社會常會有一些習慣性的辦學方式，在無形之中成為一種秩序，一種約束和壓抑的力量。一旦哪所學校有所革新，它就會面臨習慣勢力的巨大壓力。誠然，辦學校一般需要入鄉(xiāng)隨俗，需要尊重當時當?shù)氐娘L土人情，但是，辦學者絕不能為舊的習俗所左右，特別當事關(guān)教育改革重大問題時，更不能輕易隨俗。美術(shù)教育家劉海粟自幼熱愛繪畫藝術(shù)，堅信“藝術(shù)能夠醫(yī)濟現(xiàn)時中國民眾的煩苦，能夠驚覺一般人的睡夢”。決心“在殘酷無情、干燥枯寂的社會里，盡宣傳藝術(shù)的責任，并謀中華藝術(shù)的復興”。抱定這種獻身藝術(shù)教育的宗旨，他在17歲時創(chuàng)建我國第一所美術(shù)學校“上海圖畫美術(shù)院”。他景仰蔡元培先生的辦學思想，仿效北大校風，提倡學術(shù)自由。他首開模特兒實習課程，公開展出學生的人體習作，招收潘玉良等女學生，開創(chuàng)男女同校之先例。面對劉海粟這一系列大膽改革，封建衛(wèi)道士們視若洪水猛獸，痛心疾首，搖唇鼓舌，大張撻伐，以“喪心病狂，傷風敗俗”等罪名上書當局要求嚴加懲處。大軍閥孫傳芳密令封閉美專，通緝劉海粟。在各種壓力下，全校有近半數(shù)學生被迫退學。劉海粟毫不動搖，勇敢迎戰(zhàn)。他義正詞嚴地申明：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，鄙人提倡藝學之志不能奪!”同時連續(xù)在報刊上發(fā)表文章，對各種攻擊言論給予反擊。這樣的斗爭一直持續(xù)了十多年，劉海粟終于取得最后勝利，迫使當局撤銷了人體畫的禁令。劉海粟先生敢于沖破封建傳統(tǒng)的辦學思想和辦學精神，不但培養(yǎng)出了像潘玉良這樣的世界級大師，而且為教育思想寶庫增添了新的精神財富，為沉寂的中國藝壇乃至中國社會增添了一股生氣。

“俗”還有消極的含義，可聯(lián)成“俗套”、“俗氣”、“庸俗”、“俗不可耐”等貶義詞語。這樣的“俗”，辦學者更應(yīng)該堅決拒絕。明清之際的哲學家、教育家王夫之有句名言：“惡莫大于俗。”梁漱溟先生深以為然。他認為，“看見財利浮名都心熱，無關(guān)輕重的成敗毀譽都顧慮，這完全是世俗的心理”，即所謂“俗見俗腸”。這種“俗見俗腸”妨害我們形成辦教育的“深心大愿”，“非洗刷干凈不可”。

“不唯俗”有一條不應(yīng)逾越的“底線”，即千萬不能主動“媚俗”。有學者認為，今天的文化已成為一種通俗化、庸俗化文化，甚至一種“弱智化文化”，并且認為“使今天的弱智化文化空前泛濫的，是藝術(shù)和教育世界從內(nèi)心里接受了媚俗文化”。“文化精英們不是去捍衛(wèi)自己的權(quán)威，反而似乎更愿意顯得聯(lián)系現(xiàn)實、容易接近，以及與流行觀念保持聯(lián)系”。這里說的是未加限定的“藝術(shù)和教育世界”，這一全稱判斷實難為筆者茍同，但事實上確有少數(shù)學校，自身缺乏堅定正確的教育價值觀，在社區(qū)和家長中某些偏離社會主導價值觀的愿望和要求面前，常會忘記教育的崇高使命，難以從教育價值觀上對這些愿望和要求進行富有力度的引領(lǐng)、矯正，個別學校甚至主動地千方百計地迎合某些不為核心價值觀認同的偏向，博取自己暫時的偏于一隅的“社會聲譽”。在這種媚俗心理指導下，學校何以能形成自己卓爾不群的特色呢?

古人說，木秀于林，風必摧之；堆出于岸，流必湍之：行高于人，眾必非之。這里連用三個“必”字，未免絕對化了些，但確實可以見到：一個人要是碌碌元為地了結(jié)一生，或許能與周圍相安無事；而一旦決心做出非比尋常的業(yè)績，則容易遭到各種意想不到的打擊。在這樣的打擊面前半途而廢，只會前功盡棄；唯有不怕犧牲，披荊斬棘，迎難而上，才能突破山重水復的困境，進入柳暗花明的新村。