當(dāng)代社會主導(dǎo)價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)觀照與超越

從歷史發(fā)展的過程來看，人類社會在不同時(shí)期、不同條件下具有不同的主導(dǎo)價(jià)值取向，形成各自不同的文化特征。究其根源，社會主導(dǎo)價(jià)值取向是由一定社會的生產(chǎn)方式和客觀條件決定的，東西方社會在具體社會實(shí)踐和不同的客觀條件基礎(chǔ)上形成了不同的文化特色，而不同的文化又反過來強(qiáng)化了一定社會條件下的主導(dǎo)價(jià)值觀。社會主導(dǎo)價(jià)值取向抑制或替代其他價(jià)值取向的現(xiàn)象，則反映社會和人的發(fā)展的不協(xié)調(diào)性和不成熟狀態(tài)，歸根到底是由不發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和落后的生產(chǎn)關(guān)系所造成的。我們在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免西方國家走過的彎路，探索人與社會全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。

一、以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的價(jià)值取向及其缺陷

社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制極大地沖擊了傳統(tǒng)的以整體取代個(gè)體、重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向，逐漸確立了高揚(yáng)個(gè)體價(jià)值與自我實(shí)現(xiàn)的嶄新的現(xiàn)代社會的人生價(jià)值論。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)，個(gè)人的地位、作用、價(jià)值被突顯出來，個(gè)人成為市場行為的獨(dú)立主體和承擔(dān)者。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，勞動價(jià)值論為個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值提供了平等機(jī)會和途徑，個(gè)人的價(jià)值、地位和作用不再通過特權(quán)而是通過商品價(jià)值體現(xiàn)出來，商品價(jià)值是勞動者通過勞動創(chuàng)造并通過交換實(shí)現(xiàn)的，而商品交換要求交換主體的行為完全建立在獨(dú)立、平等、自愿的基礎(chǔ)上，這就突出了人的個(gè)體價(jià)值，培植了人的自主、自尊和民主精神。這種價(jià)值觀的變遷首先是對中國傳統(tǒng)整體主義價(jià)值取向的背離，也是對實(shí)用主義價(jià)值觀的揚(yáng)棄，為市場經(jīng)濟(jì)下新型價(jià)值觀的確立奠定了基礎(chǔ)。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的中國社會深受傳統(tǒng)儒家義利觀影響，在傳統(tǒng)觀念中長期存在著言義非利、重義輕利、以義代利以及重名輕實(shí)、忽視物質(zhì)利益的傾向，社會價(jià)值集中于“公共集體”，過分強(qiáng)調(diào)主體發(fā)展的精神資源的動力，往往忽視利益引導(dǎo)，弱化利益作用，淡化利益觀念，片面強(qiáng)調(diào)“精神至上”論、“道德約束論”、“思想灌輸論”。這與當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)下實(shí)利主義的價(jià)值觀悖反，已無法在一個(gè)利益配置日顯公開化、緊張化的世界中得到認(rèn)同，因而無法引起當(dāng)代人的共鳴。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立打破了傳統(tǒng)價(jià)值觀念的基本建構(gòu)，促使社會主體價(jià)值觀發(fā)生劇變，建構(gòu)起以趨利為特征的當(dāng)代中國人的價(jià)值觀，市場經(jīng)濟(jì)把重視“物質(zhì)利益”、追求“實(shí)惠”和“實(shí)效”的價(jià)值觀念推至前臺。社會主義重視物質(zhì)利益的正當(dāng)獲取，注重主體自我實(shí)現(xiàn)與全面發(fā)展。在義利觀上，現(xiàn)在人們的金錢觀念、實(shí)利意識大大強(qiáng)化，泛道德主義及道德的絕對價(jià)值尺度在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中受到了空前的沖擊，而競爭、進(jìn)取、效率、求利的新型價(jià)值觀念日益深入人心，得到了社會的充分肯定。

伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，價(jià)值觀上的個(gè)人主義、唯我主義、拜金主義等價(jià)值取向漸漸抬頭，并在社會中產(chǎn)生了很壞的侵蝕作用，使我國社會也出現(xiàn)了類似西方的一系列不健康的社會現(xiàn)象。重利輕義、見利忘義、唯利是圖以及由此導(dǎo)致的貪贓枉法、徇私舞弊、腐敗墮落、視人生為賭注的現(xiàn)實(shí)使人觸目驚心。也正是在這種意義上，我們必須正視實(shí)用主義價(jià)值取向和中國傳統(tǒng)價(jià)值觀對我國社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的正面和負(fù)面的影響，正視社會轉(zhuǎn)型時(shí)期新型價(jià)值觀的科學(xué)性、時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)性，以適應(yīng)我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

市場經(jīng)濟(jì)改革打破了中國傳統(tǒng)社會一元化的格局，社會經(jīng)濟(jì)生活的多重性決定了人的多重需要與多元發(fā)展，致使社會價(jià)值取向呈多元化態(tài)勢演進(jìn)。在價(jià)值尺度上，市場經(jīng)濟(jì)就像一把雙刃劍，它一方面使個(gè)人成為獨(dú)立的價(jià)值主體，樹立和增強(qiáng)了主體意識，培養(yǎng)了人的競爭意識、效率意識、民主意識、創(chuàng)新精神、自我選擇意識、個(gè)體利益意識和個(gè)體價(jià)值意識，人們的思想由單一趨向豐富，由封閉僵化轉(zhuǎn)為開放活躍。另一方面，當(dāng)人們獲得了自由，真正實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值和個(gè)人主體性得到張揚(yáng)的同時(shí)，極端個(gè)人主義、極端利己主義、拜金主義、無政府主義、虛無主義、宿命主義以及各種各樣的消極價(jià)值觀與市場經(jīng)濟(jì)如影形隨般滋生蔓延開來，像蛀蟲一樣吞噬著人們的靈魂，致使許多人泯滅了人格和尊嚴(yán)，貧窮得除了金錢和“自由”之外一無所有。人們感到迷惘、困惑，感到失去了精神家園，感到從未有過的虛無縹緲和無所適從。這是一個(gè)社會價(jià)值王國失衡的重要標(biāo)志。

二、全面和諧的社會價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)渴望

在西方社會，價(jià)值取向的抑制和替代現(xiàn)象也成為歷史演講過程中發(fā)人深省的問題。以宗教為主導(dǎo)的價(jià)值取向根源于原始低下的生產(chǎn)力，與人類對于自然和社會的盲目認(rèn)知有關(guān)，其本質(zhì)是一種精神上的控制。近代啟蒙把人從神的奴役中解救出來，以人為本的社會價(jià)值取向?yàn)橘Y本主義的發(fā)展開辟了道路。然而，資本主義的商品發(fā)展和物質(zhì)進(jìn)步大大激發(fā)了人們對于物質(zhì)的追求，商品在資本主義社會披上了神秘的外衣，物質(zhì)和金錢具有無限的魅力，人們拜物，迷信商品，物質(zhì)替代精神，科技替代道德，造成西方社會對精神貧乏、道德淪喪的無能為力，于是物本價(jià)值取向替代其他社會價(jià)值取向的現(xiàn)象成為西方社會現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代性困惑。隨著現(xiàn)代科技地位的不斷提高和作用的不斷強(qiáng)化，當(dāng)代西方國家以科技為本位的價(jià)值取向日益彰顯，甚至出現(xiàn)了科技決定一切、科技改變一切的唯科技主義價(jià)值取向。西方國家單純追求經(jīng)濟(jì)增長和物質(zhì)享受的傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式，不僅嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡，而且造成了人的“單向度”發(fā)展。西方國家以物質(zhì)價(jià)值替代精神價(jià)值、科技價(jià)值替代道德價(jià)值的現(xiàn)象，已經(jīng)和正在受到眾多思想家、社會學(xué)家、哲學(xué)家、未來學(xué)家等的深刻揭露與批評。

在我國市場經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展條件下，物本價(jià)值取向與以科技為本的價(jià)值取向所引發(fā)的替代性現(xiàn)象的后果是堪憂的，它勢必帶來現(xiàn)代社會的畸形發(fā)展和人的異化，應(yīng)該引起足夠的警惕。無論是物質(zhì)替代精神，還是科技替代道德，都會引起人們在主觀上過分關(guān)注身外世界的某一方面，以物質(zhì)、科技作為衡量價(jià)值的準(zhǔn)繩，忽視自身內(nèi)在精神世界的耕耘與和諧。一些人思想上存在著迷惘與困惑，不愿意從精神和理論的層面求解；一些人不自覺地表現(xiàn)出急躁、浮躁、焦躁、煩躁，不明白“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”的古訓(xùn)；一些人擁有現(xiàn)代化生活的物質(zhì)條件，但煩惱不斷和幸福感缺乏；一些人在激烈的社會競爭中，稍有不順就怨天尤人和動力不足；還有一些人內(nèi)在精神缺乏支撐，患上各種精神疾病而遭受精神折磨；更有一些人為了追求物質(zhì)利益和科技成果，而不顧廉恥，喪失道德，甚至違法犯罪，制造社會丑惡。所有這些我們可以大量感受到的事實(shí)，都可以歸結(jié)為不同程度的“精神缺乏癥”和“道德缺乏癥”。這些癥狀不僅給社會和個(gè)人發(fā)展增加了阻抗，而且還要社會對其所造成的損失做出補(bǔ)償。對此，我們只能理解為是社會和一些人忽視和輕視精神與道德生活所遭致的應(yīng)有報(bào)復(fù)。因?yàn)槲覀兪侨耍司陀芯窈偷赖律睿l替代它誰就要遭受懲罰。

當(dāng)前我國之所以出現(xiàn)價(jià)值取向上的抑制與替代現(xiàn)象，究其原因是多方面的。從歷史上看，我國以往社會價(jià)值取向由于受客觀歷史條件的限制，存在片面取向現(xiàn)象，這種片面性實(shí)際上反映的是社會和人的發(fā)展的不成熟性，要克服這種片面性或不成熟性要有一個(gè)過程。有些人否定了文化大革命政治替代其他價(jià)值的錯(cuò)誤之后，轉(zhuǎn)向?qū)φ伪旧淼姆穸ǘ萦诮?jīng)濟(jì)、科技價(jià)值，則是另一種片面性或不成熟性。我們必須從片面性或不成熟性中解脫出來，以免社會價(jià)值取向從一個(gè)極端擺向另一個(gè)極端。從現(xiàn)實(shí)來看，科技進(jìn)步、市場體制所引發(fā)的社會競爭量強(qiáng)大。在競爭中，經(jīng)濟(jì)與科技由于直接與人們的物質(zhì)利益相關(guān)，并且可以物化、量化和指標(biāo)化進(jìn)行比較而顯示價(jià)值優(yōu)位，受到重視，精神、道德往往難以直接比較而常常被忽視，這是造成價(jià)值取向抑制與替代的現(xiàn)實(shí)原因。從人的認(rèn)識上看，價(jià)值替代現(xiàn)象反映人對自身物質(zhì)性、社會性、精神性本質(zhì)認(rèn)識與把握的片面性，導(dǎo)致了價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中物質(zhì)與精神、科技與道德的分離與對立。因此，在改革和發(fā)展的過程中，我國要吸取歷史上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，確立科學(xué)

發(fā)展觀，謀求社會和人的協(xié)調(diào)、全面發(fā)展。

三、社會主導(dǎo)價(jià)值取向的時(shí)代超越

社會主導(dǎo)價(jià)值取向的時(shí)代超越目標(biāo)是，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，謀求社會和人的協(xié)調(diào)、全面發(fā)展。發(fā)展是我黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)。解決中國所有問題的關(guān)鍵要靠發(fā)展。但是，什么是發(fā)展？為什么要發(fā)展？如何發(fā)展？建構(gòu)什么樣的發(fā)展理念？采用什么樣的發(fā)展模式？遵循什么樣的發(fā)展規(guī)律？追求什么樣的發(fā)展價(jià)值和目的？這一系列問題都是必須首先搞清楚的重大的理論問題和實(shí)踐問題。一句話，正確的發(fā)展模式需要科學(xué)的發(fā)展觀作指導(dǎo)。

發(fā)展必須以人為本。人是政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會發(fā)展的主體。離開人和人的實(shí)踐活動，就沒有社會和社會的內(nèi)容。離開了人的發(fā)展，就談不上社會的發(fā)展。人的發(fā)展是評價(jià)社會發(fā)展的重要價(jià)值尺度。社會發(fā)展要以是否促進(jìn)人的全面發(fā)展作為其價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。否則，社會發(fā)展就是無主體和無實(shí)在內(nèi)容的空洞的或抽象的發(fā)展。這樣的發(fā)展在現(xiàn)實(shí)生活中既不可能，也無意義。當(dāng)代中國的發(fā)展集中體現(xiàn)在現(xiàn)代化實(shí)踐上，中國的現(xiàn)代化不是一個(gè)游離于人之外的預(yù)定的自然歷史過程，而是一個(gè)人作為主體參與其間并影響其進(jìn)程的歷史過程。在中國的現(xiàn)代化建設(shè)中堅(jiān)持以人為本的發(fā)展觀，就是把人作為社會的主體和中心，把滿足人的現(xiàn)實(shí)需要，提升人的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的福祉，促進(jìn)人的全面發(fā)展，作為發(fā)展的主攻目標(biāo)和終極目的。發(fā)展的直接而外在的表現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)增長、財(cái)富積累和人民群眾物質(zhì)生活水平的提高，其深層次的內(nèi)在蘊(yùn)涵則體現(xiàn)在社會的民主、文明、法治、生活質(zhì)量、財(cái)富分配、人權(quán)保障等多方面。經(jīng)濟(jì)增長固然是發(fā)展的重要基礎(chǔ)和表現(xiàn)之一，但它不是惟一的，經(jīng)濟(jì)增長不等于發(fā)展。如果人民群眾不能分享到經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，如果經(jīng)濟(jì)增長和人的綜合素質(zhì)的提高不能形成同步性發(fā)展的態(tài)勢，如果經(jīng)濟(jì)增長以嚴(yán)重地破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，如果經(jīng)濟(jì)增長與政治、文化的進(jìn)步不能相一致，這樣的發(fā)展就無法體現(xiàn)出意義和價(jià)值。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀吸取歷史上社會價(jià)值取向偏頗經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分體現(xiàn)了社會價(jià)值取向的變遷規(guī)律的作用，體現(xiàn)了全面、協(xié)調(diào)的社會價(jià)值取向。

黨的十六屆六中全會提出，建設(shè)社會主義和諧社會，促進(jìn)社會和人的全面發(fā)展，深刻揭示了中國改革的時(shí)代背景，而且是中國新一代領(lǐng)導(dǎo)集體在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的全新的發(fā)展觀和價(jià)值觀，為我們追求社會協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展提供了科學(xué)指南。全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值取向作為社會和人的發(fā)展的指示面度，是我國社會和每個(gè)人所追求的發(fā)展目標(biāo)，也是我們在改革發(fā)展中的客觀現(xiàn)實(shí)活動或價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動。研究社會價(jià)值觀的歷史轉(zhuǎn)移和變遷，審視我國當(dāng)前價(jià)值取向的狀況，對于實(shí)現(xiàn)社會價(jià)值取向的合理轉(zhuǎn)移，確立全面，協(xié)調(diào)的價(jià)值觀，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（作者單位：宜春學(xué)院）