全國毛澤東文藝思想研究會２００７年學(xué)術(shù)年會綜述

全國毛澤東文藝思想研究會2007年學(xué)術(shù)年會于9月22日至9月25日在四川省樂山市隆重召開，由樂山師范學(xué)院承辦。來自全國各地的40余位專家學(xué)者出席了本屆年會。本屆學(xué)術(shù)年會的中心議題是“當(dāng)代文藝學(xué)與毛澤東文藝思想”。與會專家學(xué)者圍繞這一中心議題展開了熱烈討論，先后有30多位專家學(xué)者進(jìn)行了大會發(fā)言或書面發(fā)言，討論的問題主要涉及以下三個(gè)方面：

一、關(guān)于中國現(xiàn)當(dāng)代文藝學(xué)研究的回顧、設(shè)想與展望。劉中樹會長在發(fā)言中指出，研究當(dāng)代文藝學(xué)與毛澤東文藝思想的關(guān)系是目前文藝學(xué)研究的重大課題，要就此進(jìn)行深入、長期的思考和探索。中國文藝學(xué)的發(fā)展從1919年算起經(jīng)歷了近90年，可以將這90年劃分為三個(gè)30年，即1919年至1949年第一次文代會召開為第一個(gè)30年；1949年至1978年中共十一屆三中全會召開為第二個(gè)30年；1978年至今為第三個(gè)30年。這三個(gè)30年各有特點(diǎn)，又相互關(guān)聯(lián)。在今后的現(xiàn)當(dāng)代文藝學(xué)研究中要重點(diǎn)抓好對第三個(gè)30年的研究，同時(shí)必須要兼顧前兩個(gè)30年。馬龍潛副會長與到會的許多專家學(xué)者一樣，充分認(rèn)同劉中樹會長關(guān)于中國文藝學(xué)研究90年高屋建瓴的概括，并深刻認(rèn)識到這一概括的理論價(jià)值與意義。他進(jìn)而指出。如何總結(jié)新時(shí)期文論的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)是當(dāng)前文藝?yán)碚摴ぷ髡卟豢赏菩兜呢?zé)任。他認(rèn)為，新時(shí)期文論的核心問題是文藝本質(zhì)問題，關(guān)于文藝問題的論爭歸根到底是不同文藝本質(zhì)觀間的論爭。他提出了新時(shí)期文論研究的重點(diǎn)、難點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)應(yīng)注意對新時(shí)期文論概念、范疇加以概括，并列舉了新時(shí)期文論研究中應(yīng)加以解決的馬克思主義中國化與新時(shí)期文論嬗變的關(guān)系、西方文論對當(dāng)代中國文藝學(xué)的影響、中國古代文論的現(xiàn)代闡釋等15個(gè)問題。

二、關(guān)于當(dāng)代文藝學(xué)研究中存在的主要問題及馬克思主義文藝?yán)碚摰牡匚缓蛢r(jià)值。馬建輝(教育部社科中心)在發(fā)言中指出，要理解和把握新時(shí)期以來30年的文藝?yán)碚摪l(fā)展，不能忽視它和社會經(jīng)濟(jì)性質(zhì)及其發(fā)展的聯(lián)系。在總結(jié)30年來的文藝?yán)碚摃r(shí)，要格外關(guān)注文藝?yán)碚摰娜スδ芑厔荨Ｎ乃嚴(yán)碚摰娜スδ芑鲝?，一方面增?qiáng)了理論對于文體的闡釋力，另一方面使文藝?yán)碚摰纳陀绊懥υ馐芰藫p失。要重視包括毛澤東文藝思想在內(nèi)的馬克思主義文藝?yán)碚撛谖覈?0年文論發(fā)展中的地位和作用。楊春忠(聊城大學(xué))認(rèn)為，在當(dāng)下中國語境中，傳統(tǒng)的大眾文化和西方的后現(xiàn)代大眾文化都有不足，我們要建構(gòu)本土化的大眾文化理論，這就需要回顧和反思20世紀(jì)中國大眾文化的發(fā)展歷程，其中毛澤東的“大眾化文化理論”就是可資借鑒的資源?！盀槿嗣袢罕姺?wù)”是毛澤東文藝思想的基本精神，也是我們在后現(xiàn)代大眾文化時(shí)代重提毛澤東文藝思想的基點(diǎn)。毛澤東的“大眾化文化理論”在現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、大眾關(guān)懷、本土化等方面對當(dāng)代大眾文化理論的建構(gòu)有重要啟示。

三、對馬克思主義文藝?yán)碚搩?nèi)容的新闡釋。閻國忠(北京大學(xué))從美學(xué)角度深入分析了馬克思主義文藝?yán)碚摰摹胺从场薄ⅰ皩?shí)踐”、“典型”等概念。不能將反映論看作認(rèn)識論，應(yīng)將它看作本體論，不能將美感看作是對美的反映。與此相關(guān)，應(yīng)深入分析李澤厚的實(shí)踐美學(xué)觀。文藝?yán)碚摻鐟?yīng)深入研究馬克思主義文藝?yán)碚撛?，全面完整地把握其理論?nèi)涵。李志宏常務(wù)副會長分析了30年來文藝意識形態(tài)性問題的研究。這一研究的要害在于要不要堅(jiān)持唯物史觀意義上的意識形態(tài)性。在目前的論爭格局中，“審美意識形態(tài)論”的理論實(shí)質(zhì)是“審美意識”加“形態(tài)”，丟棄了唯物史觀的意識形態(tài)性；另有一些學(xué)者既贊同“審美意識-形態(tài)論”的字面提法，又主張堅(jiān)持唯物史觀的意識形態(tài)性。同“審美意識形態(tài)論”是“形似而神不似”；但同時(shí)也因?yàn)樾紊癫唤y(tǒng)一而無法切實(shí)地堅(jiān)持意識形態(tài)性。只有實(shí)事求是地認(rèn)識到，文藝本性是可以具有意識形態(tài)性的社會意識形式，才能科學(xué)地堅(jiān)持唯物史觀的意識形態(tài)性。周進(jìn)祥(河北師范大學(xué))認(rèn)為，毛澤東文藝思想中的基本概念、范疇、命題的內(nèi)涵及其流變是一個(gè)值得深入研究的課題。目前學(xué)界往往對同一問題的認(rèn)識有諸多不同的觀點(diǎn)，對此應(yīng)加以仔細(xì)梳理、甄別。如，目前學(xué)界對“文學(xué)源于生活又高于生活”的命題就至少有七種看法。這其中有些看法根本是不成立的，有些看法對基本的理論認(rèn)識不清，而有些看法可以彌補(bǔ)我們以往認(rèn)識的不足。石鳳珍(大同大學(xué))在發(fā)言中著重探討了毛澤東提出的“新民主主義文化”理論的現(xiàn)代性意義?！靶旅裰髦髁x文化”理論的內(nèi)涵是依據(jù)新民主主義國家的意識形態(tài)要求對“五四”新文化理論進(jìn)行馬克思主義改造形成的?！靶旅裰髦髁x文化”理論及其指導(dǎo)下的延安文藝不僅具有現(xiàn)代性，而且改變了“五四”以來中國文藝現(xiàn)代化的發(fā)展方向，形成了中國文藝現(xiàn)代性的新模式。